Gesprek met Driebergse
instituut vastgelopen
Aarde is geen koopwaar
Hips
Onderdak voor
bijbelschool
Trouw
Andere visie op bijbel en evangelisatie
Frère Roger naar
Zuid-Italië
'Katholieken erger
dan communisten'
alternatief voor CDA
Elsevier-interview verhindert benoeming
Feestelijke wijn hoeft niet duur te zijn.
Tenminste niet
bij de slijter-wijnhandelaar!
Kersttentoonstelling
in Bijbels Museum
VOORBIJGANf
Sti
bez
DONDERDAG 11 DECEMBER 1980
TROUW/KWARTET
Van een onzer verslaggevers
LEUSDEN/DRIEBERGEN Samenwerking tussen het Evangellsatiecentrum van de gere
formeerde kerken en het in Driebergen gevestigde Instituut voor Evangelisatie „behoort
thans niet tot de mogelijkheden".
Dit wordt gezegd ln een gezamenlijk
opgesteld persbericht. De gesprek
ken. die beide 'Instanties de laatste
maanden hebben gevoerd, „hebben
er niet toe geleid dat de verschillende
opvattingen dichter bij elkaar geko
men zijn," aldus het communiqué.
Aanleiding voor de in totaal zes ge
sprekken die er geweest zijn, was de
brief, die het Evangelisatiecentrum
eind 1979 naar de plaatselijke gere
formeerde kerken stuurde over de
activiteiten van het Driebergse insti
tuut. Dit (van oorsprong Amerikaan
se) instituut wil plaatselijke kerken
en groepen helpen bij het evangelise
ren. Als proef werd in 1979 al een
grootscheepse actie gevoerd in Vee-
nendaal, in samenwerking met ver
schillende kerken daar. Maar het ge
reformeerde Evangellsatiecentrum
adviseerde de plaatselijke kerken,
om niet met het Driebergse instituut
-ln zee te gaan.
- De verschillen in visie en werkwijze
'zijn in open sfeer besproken, aldus
- het persbericht. De opvattingen over
-.wat evangelisatie betekent en hoe zij
gestalte kan krijgen, zijn over en weer
toegelicht en verduidelijkt. Men
kwam echter niet tot elkaar.
Bezien zal worden of het gesprek na
enige tijd zal worden hervat De ge
sprekken werden bijgewoond door
een vertegenwoordiger van de her
vormde stichting Kerk en Wereld,
waarmee het gereformeerde Evange-
- lisatiecentrum nauw samenwerkt.
Exclusief
Volgens dra. H. Wesseling, coördine
rend secretaris van het Evangelisatie
centrum, ontbrak de ruimte voor een
goed gesprek omdat de vertegen
woordigers van het Instituut voor
Evangelisatie het eigen gelijk bij
voorbaat veilig wilden stellen. Dat
speelde met name bij de bijbelbe
schouwing. Waar hij vooral van ge
schrokken was, is de exclusiviteit van
denken, die steekt achter uitdrukkin
gen als „bijbelgetrouw", zoals die
door de mensen van het Instituut en
andere evangelicals worden gebruikt
Wesseling: „Daarmee worden grote
groepen andere christenen in de ver*
dachtenbank gezet. Ik vind dat on
zindelijk woordgebruik. Tegen het In
stituut voor Evangelisatie hebben we
gezegd, dat een dergelijke benade
ring de tegenstellingen in de kerken
verscherpt. Ons gesprek met hen
werd hierdoor belemmerd."
In de gereformeerde visie op de evan
gelisatie gaat het volgens Wesseling
om een totaal-benadering van men
sen: door verkondiging, gemeen
schap. dienst en gerechügheldsbe-
vordering. Het zal moeten afhangen
van de situatie, welk element de na
druk krijgt. Alleen op die manier
neem Je mensen serieus. Als Je aan
hun maatschappelijke nood voorbij
gaat, is er geen basis om over de
blijde boodschap van Jezus te praten.
Het Driebergse instituut vindt, dat de
situatie waarin waarin mensen verke
ren, in principe niet van invloed hoeft
te zijn op de verkondiging. De gere
formeerde evangelisatie-deskundi
gen ln Leusden achten die visie niet
alleen onjuist, maar ook onbijbels.
Als wat gezegd wordt overkomt als
een tijdloze en nletgesitueerde bood
schap. dan geef Je een aantal waarhe
den door, die niet slaan op de leef- en
denkwereld van mensen.
Leo Habeta, algemeen coördinator
van het Instituut voor Evangelisatie,
Uit het instructiemateriaal van het gereformeerde Evangelisatie»
centrum.
onderschrijft de mening van Wesse
ling, dat het verschil ten diepste vast
zit op een andere visie op de Bijbel.
„In de gesprekken stelde het Evange
llsatiecentrum onder meer, dat de
Bijbel ons leert hoe het woord van
God werkelijkheid is geworden ln de
geschiedenis van mensen en dat de
Bijbel ons uitnodigt aan de doorver
taling mee te werken. Volgens het
Evangeilsatlecentrum kunnen bijbel
se waarheden niet als op zichzelf
staande waarheden worden doorge
geven. WIJ willen daarentegen vast
houden aan de goddelijke inspiratie,
de betrouwbaarheid en het gezag van
de Schrift als enige onfeilbare maat
staf van geloof en leven."
Evangelisatie is ln de visie van het
Driebergse instituut de verkondiging
van Christus als Verlosser met het
doel mensen te overtuigen om per
soonlijk tot Hem te komen en zich zo
met God te laten verzoenen. Volgens
Leo Habets is het verschil tussen
Leusden en Driebergen niet anders
dan wat zich overal afspeelt tussen
„evangelicals" en „oecumenlcals".
Vandaar dat hij het gesprek wel voort
wil zetten, maar dan roet anderen
erbij.
Wesseling vindt dat als er weer ge
praat wordt, eerst het gereformeerde
synoderapport over de aard van het
Schriftgezag aan de orde moet ko
men
Nationale actie
Intussen gaat het Instituut voor
Evangelisatie de Nederlandse tak
van „Campus Crusade for Christ",
door met de voorbereidingen voor
zijn grote actie „Project '82". Het is
de bedoeling om in heel Nederland
begin 1982 zoveel mogelijk mensen
intensief in aanraking te brengen met
het evangelie. De actie past in het
kader van het door de Evangelische
Alliantie voor 1982 uitgeroepen
„evangeilsatorlsch Jaar".
„Project '82" heeft niet alleen ten
doel buitenkerkelijken te interesse
ren voor het geloof in Jezus Christus,
maar ook gemeenteleden meer evan
gelisatie-minded te maken. Degenen
die meedoen aan de actie, worden vla
een cursus getraind om met anderen
over hun geloof te praten. Leusden
heeft tegen dit instructiemateriaal
ernstige bezwaren. Wesseling: „Daar
staat ln dat je als evangelist je ge
sprekspartner moet zeggen zijn of
haar vragen even terzijde te schuiven
om eerst de boodschap aan te horen.
En Je moet ook niet te lang talmen
om daarna te vragen: wat vindt u van
deze waarheden? Wilt u ze ln gebed
aannemen? Denk aan wat er in Jo
hannes 3 staat: wie in Hem gelooft
wordt niet veroordeeld, wie niet ge
looft ls reeds veroordeeld. Als het zó
gebeurt, heeft evangelieverkondiging
niet veel meer te maken met het
brengen van een blijde bood
schap
Van een onzer verslaggevers
ZEIST De Reformatorische Bijbelschool te Zeist heeft
na lang zoeken een pand gevonden. Gisteren ls bekend
geworden, dat de bijbelschool per 1 augustus 1981 het
gebouw van het Jongensinternaat De Nieuwe Weg aan de
Krakellngenweg zal overnemen. De kosten bedragen 1,6
miljoen.
De bijbelschool zat al geruime tijd
ln moeilijkheden. De huidige be
huizing, aan de SloUaan, was te
klein, als gevolg van de snelle
groei van deze opleiding. Boven
dien had de gemeente ln het kader
van de kernplannen tot afbraak
besloten ten behoeve van parkeer
ruimte.
De bijbelschool heeft twee oplei
dingen. die belde ln het gebouw
zullen worden gehuisvest: een
driejarige opleiding voor christe
lijk werker (o.a. onderwijs 3e
graads. gemeente, zending, Jeugd-
en evangelisaUewerk) en een een-
Jarige basis-vormingscursus voor
mensen met een MBO/HBO of ge
lijkwaardige opleiding. In het ge
bouw ls ook woonruimte voor de
Het nieuwe gebouw van de
Reformatorische Bijbel
school te Zeist.
studenten (thans 70) en begelei-
Ook is er mogelijkheid voor con
gressen en weekends, en geduren
de de twee vakantiemaanden in
de zomer voor bezinningsweken.
Door een financiële actie (Aktie
Honkvast) wil de bijbelschool de
nodige 1,6 miljoen bij elkaar krij
gen aan gliten en leningen tegen
lage rente.
Het Jongensintemaat werd om
streeks 1922 ln gebruik genomen
en ging tot 1969 uit van het Chris
telijk Lyceum te Zeist. Het was
oorspronkelijk bedoeld voor kin
deren, van wie de ouders in het
buitenland woonden. In 1969 werd
het een zelfstandige stichting. Er
zijn op het ogenblik 23 jongens.
Besprekingen over nieuwe huis
vesting van het Internaat in Zeist
zijn in een beslissende fase.
TAIZÊ (PD) Prior Roger Schutz,
Frère Roger, is van plan de kerstda
gen ln een oude caravan door te bren
gen temidden van de aardbevings
slachtoffers ln Zuld-ItaJlê. Na kerst
komt hij naar Rome om deel te ne
men aan een internationale jeugdbij-
eenkomst, die door de broeders van
Taizé ls georganiseerd. Tijdens de
bijeenkomst zal frère Roger samen
met de paus deelnemen aan een gods
dienstoefening in de Sint Pieter. Er
hebben zich al duizenden deelnemers
voor de bijeenkomst aangemeld.
BONN (EPD) Voor de protestanten
in Polen ls de rooms-katholleke kerk
nog altijd erger dan de communisti
sche partij. Deze uitspraak heeft de
voorzitter van de evangelische kerk
in Rijnland, Karl Immer, gedaan tij
dens een bijeenkomst van de evange
lische studentengemeente in Bonn.
ADVERTENTIE
Het bestuur van
NBBA
besloot na te gaan hoe groot de behoefte is aan een nieuwe
christelijke partij als
Als U zo'n partij nodig vindt stuur dan een briefkaart met naam
en adres aan Burg. van Walsumlaan 285. 3135 WJ Vlaar-
dingen.
waarin opgenomen: De Rotter
dammer, met Dordta Dagblad,
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tamminga
HOOFOKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraat 131 Amsterdam
tel. 020-5629444
telex 13006
Postgiro 66 00 00
Bank Ned. Crediettank
Rekeningnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
Xt 1000'
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
tel 010-115588 (abonnementen
en bezorging)
tel 010-115588 (redactie)
tel H5700 (uitsluitend voor
advertenties)
Westblaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
(abonnementen en bezorging)
lel 070-469445 (redactie)
tel 070-468864 (uitsluitend voor
advertenties)
Parkstraat 22 Den Haag
REGIO NOORD/OOST-NEDERLANO
(abonnementen en bezorging
Postbus 3
8000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56 Zwolle
Abonnementsprijzen
Per maand 16,98
Per kwartaal 50.95
Per half jaar 101.90
Per |aar f 201.60
Advertentietarieven op
aanvraag
Telefonische abonnementenop
drachten (zie adressen boven)
Opgave familieberichten 9-19 30
van maandag t/m vrijdag Op
zondag van 18-20 uur telef 020-
5622797
Opgave mini-adverlenties tel
020-5626262 ot schriftelijk aan
Mim-Adv afdeling, postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adreswijzigingen uitsluitend
schriftelijk aan onze Amsterdam
se adressen
ADVERTENTIE
Van onze correspondent
JOHANNESBURG In Zuld-Afrlka
is een rel ontstaan rondom de theo
loog Charles Villa Vicencio, die op
grond van uitlatingen gedaan tijdens
zijn bezoek aan Nederland door de
raad van de universiteit van Zuld-
Afrlka (UNISA) is afgewezen als
hoogleraar in de ethiek.
Dr. Villa Vicencio is lector aan deze
universiteit. Hij nam deze zomer deel
aan de conferentie die het Program
ma tot Bestrijding van het Racisme
van de Wereldraad van Kerken in
Noordwijkerhout hield. BIJ die gele
genheid werd hij geïnterviewd door
Rex Brico, redacteur van Elseviers
Magazine.
De giften die de wereldraad uit het
Speciaal Fonds doet aan bevrijdings
bewegingen omschreef hij als gestes
van broederlijke solidariteit. Dit le
verde hem een scherpe aanval op in
Toen bij de universiteit de post van
hoogleraar ethiek open kwam, wees
een commissie Villa Vicencio aan als
de meest gekwalificeerde kandidaat.
De benoeming is volgens sommigen
echter tegengehouden door dr. Theo
van Wijk, die als Ud van de selectie
commissie eerst voor Villa Vicencio
koos, maar zich later moet hebben
bedacht. Van Wijk ls rector van de
Unlsa en heeft als zodanig een belan
grijke stem.
ADVERTENTIE
door Pieter van der Ven
„De Schepper heeft ieder volk een
eiland land, een eigen godsdienst en
een eigen taal gegeven. Vrede is waar
iedereen eikaars land, godsdienst en
taal eerbiedigt. Missie en zending zijn
een vorm van oorlog, omdat ze geen
respect hebben voor onze godsdienst,
net als de blanken die ons land
roven."
Na het Russell-tribunaal ln Rotter
dam over de situatie van de Indianen
zijn enkele deelnemers hier nog wat
blijven hangen. Ze zijn door een ac
tiegroep ondergebracht in een woon
boot in het centrum van Amsterdam.
„Irokezen" worden ze genoemd, maar
zelf noemen ze hun stam de „Haude-
nosaunee", volk van het lange huis;
na enkele vergeefse pogingen kan ik
het bevredigend uitspreken: hódden
osjónie zoiets.
Het Russell-tribunaal is nogal van
leer getrokken tegen de zending.
Vooral de paters salesianen in het
noorden van Brazilië en enkele overij
verige secten werden schuldig bevon
den aan agressie, volkerenmoord, cul
tuurvernietiging, landschenxüs, kin
derroof of medeplichtigheid daaraan.
In feite, zo verzekert mij Chief Lee, is
dat gebeurd vanaf het moment dat de
eerste missionaris in het spoor van
Columbus voet aan wal zette. De In
diaanse levenswijze kent een zeer
strenge eenheid van cultuur, land en
religie. Wie zijn geloof kwijtraakt is
ook bereid zijn land te verkopen, zegt
Lee, en iemand proberen te bekeren,
hem van zijn godsdienst af te helpen
is hetzelfde als proberen hem van zijn
grond te krijgen.
Heiligschennis
Van meet af aan waren de kolonisten
erop gericht om die eenheid van de
Indiaanse levenswijze te breken. Op
die manier kon het land .rechtsgel
dig" worden ingenomen. Voor de In
dianen is dat eigenlijk een vorm van
heiligschennis: Moeder Aarde als
koopwaar, een lap onroerend goed.
Moeder Aarde en mensen, verkwan
seld als pelzen, mals of een paar
schoenen.
Hoe hebben de banken dat bereikt
als het zo tegen de diepste overtui
ging van de Indiaan ingaat? Behalve
geweld en terreur werden de volgende
middelen met royaal succes aange
wend: religie, onderwijs, alcohol en
rijkdom. De religie viel htm denkwij
ze aan, ondermijnde hun persoonlijk
heid, verdoemde hun spiritualiteit,
noemde hun ouderverering en andere
gebruiken heidens en duivels. Het
onderwijs weekte de kinderen los van
hun ouders, ze begonnen de taal en de
waarden van hun overheersers over
te nemen.
Missie en onderwijs hebben aldus ef
fectief bijgedragen aan het verdeel-
en-heersbeleld van de kolonisten.
Volgens de Indianen is die verdeeld
heid pure import. Hun levensstijl
werd altijd gekenmerkt door grote
onderlinge eenheid. Hun verschillen
in taal en gebruiken betekende nooit
dat ze het niet eens konden worden.
Het stammenoverleg voerde altijd tot
akkoorden. Een beginsel als de meer
derheid, de helft plus één beslist, was
onbekend. De verlokkingen van rijk
dom en bezit versterken de verdeeld
heid, alcohol verzwakt de geest en
breekt de weerstand.
Mohikanen
De Indianen die op het tribunaal aan
het woord kwamen zijn Inderdaad
„de laatsten der Mohikanen". Zij
houden vast aan de oude tradities
van de stam. Dat is niet zonder ge
vaar, want mensen als zij zijn noch
bij de overheid noch bij hun „progres
sieve" stamgenoten geliefd.
De Indianen van de Haudenosaunee
zijn erg overtuigd van de kracht van
hun overgeleverde waarden. In de
verdrukking lijkt het Indiaanse zelf
bewustzijn de laatste Jaren sterk ge
worden: ze kennen hun geschiedenis
en de zwakke plekken in de geschie
denisboekjes van de blanken.
Ze vertellen me van een verdrag dat
hun stam ln de zeventiende eeuw met
de Hollanders over beschermde han
delsroutes. Ik krijg een kopie te zien
van de verdragstekst die door de eeu
wen en door water nogal verbleekt en
vlekkerig ls. Oud-Hollands, dat kan
ik zien, maar meer dan een enkel
woord kan ik niet ontcijferen. Him
eigen versie van het verdrag is duide
lijker. Een soort gordel van vrij zwaar
materiaal, witte en blauwe stroken:
het meisje op de foto heeft het in haar
handen. Het witte, zo leggen ze uit,
symboliseert de stroom des levens.
De blauwe stroken zijn even breed,
het betekent de gelijkwaardigheid
van belde verdragspartijen; ze lopen
evenwijdig: dat wil zeggen ze spreken
af om elkaar niet dwars te zitten. Dat
was het verdrag en dat is hun heilig.
Tien Geboden
Maar de blanken kwamen en ver
scheurden de verdragen desnoods de
zelfde dag. Ze kwamen en preekten
de Tien Geboden en lapten ze stuk
voor stuk alle tien aan hun laars. Er is
bij de Indianen veel bitterheid. Ze
zouden willen dat de kerken het me
nens maakten met broederschap en
zich inzetten voor hun rechten en hun
vrijheid.
Er is maar één
krachtbouillon en die
is van Struik.
Krachtbouillons van Struik
zichtbaar beter
Haudenosaunee-meisje met klas
sieke verdragsgordel.
In hun gebeden vragen de Indianen
nooit om dingen; zij danken de
Schepper om Moeder Aarde, om de
zon en de regen. En ze willen dat
blijven doen tot in de hoogste nood,
zoals het Zonnelied van Franciscus.
Veel ellende op aarde komt, zo zeggen
ze me met klem, omdat de blanken
zelf niet meer geloven in hun gods
dienst, niet meer gehecht aan hun
geboortegrond, losgeslagen van hun
familieverband.
Het lijkt wel of Jullie toch aan zen
dingswerk doen, zeg ik.
AMSTERDAM In het Bijbels Mu
seum te Amsterdam (Herengracht
366) is van dinsdag 16 december tot
en met zondag 11 Januari de kerstten
toonstelling „En het geschiedde in
die dagente bekijken. Deze ex
positie bestaat grotendeels uit oude
gravures uit de eigen collectie van het
museum.
In voorbereiding is een tentoonstel
ling onder de titel: „Macht, wat is
dat?" Met in hoofdzaak fotomateri
aal wil men een discussie op gang
brengen over machtsverhoudingen in
het groot en in het klein en een oriën
tatie bieden tegen de achtergrond
van bijbelse verhalen.
JTO |EN
DE VRIEND VAN MIJN
Nu ik de datum van deze dag votfiC 1
heb. denk ik aan mijn vriend. De oor
vriend van mijn Jeugd. Hoe ik pn
met hem bevriend raakte weetik jL,
meer. Hij was wel op dezelfde scl
maar dat zegt niet zoveel. Hij zal olie
klas lager. Wel woonde hij bij om qcII
de straat. Op weg naar school ka .«h
ik langs zijn huis. Nog kijk ik altl i
even naar boven als ik dat huis nerJ
passeer. Hij woont er allang niet ilt
meer. Eerst verhuisde hij en toen je J
en later verhuisde ik nog eens. Di nnei
lrnn cphpiirpn tn lip Inrpn vnri vnr. "uc.
kon gebeuren in de jaren van votf"*^
oorlog. De halve stad stond leeg.fenG
Je bereid was in een huis te trekia
kreeg Je van de elgenaaar een nie rem!
behang, heb ik me laten vertelle
Sterker nog. men beweerde ln d__
dat er Amsterdammers waren dit IDA
leder voorjaar verhuisden om op ome
manier de voorjaarsschoonmaak tn ii
ontlopen. Zit iets in. Mijn vriendpeer
een andere kant uit dan ik. Ik d
dat dit één van de dingen was die
in hem aantrok. Hij was technisd
het tegenovergestede. Ik kan alle f
een schakelaartje losschroeven,! d
dan moet het weer nlc-t te
ingewikkeld zijn, want dan krijgj
het van z'n levensdagen niet met
elkaar. HIJ kon dat allemaal. HIJ
bezocht er ook een opleiding voc
nog meer geheimen der techniek
kunnen beheersen. We deden a
samen. Samen liepen we naar del
en brachten dan de zondag gehei
gedeeltelijk om de week bij elkat
door. Hij had net als iedereen z'n
Jeugdneurose. Hij sprak wel eei
een „haak". Als hij 't over die h
had dan wees hij naar een doi
hoek hoog onder de overkappi
de veranda. Er was iets met dl
iets bedreigends. Ik ben er not
achter gekomen wat het was.
Eigenlijk hield lk ook niet vanzi
stadsveranda, Maar goed, hij is j|
vandaag Jarig. Ik vergeet hem w
Hij heeft me nog, zo'n kleine vlfl
jaar geleden, auto leren rijden, q
toen nog doodstille stadionple
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen: te Klazienaveen-2£^tJ
meer E. G. Boesenkool te 's-Gt wtt?
deel; te Tjerkgaast (toez) J. U
man. pred. Vrije Evang. Gein,
steiljk legerpred. te Harkef
Sommelsdijk (geest. verz. 8t nvt j
Dlakonale Gezondheidszorg)^ gam?
Lam. kand. te Sommelsdijk. m d
Aangenomen: naar Leiden A. p]
kers (secr. Raad v. Jeugdwerk
Driebergen; naar Niekerk-Oldt v
J. C. Schaap, kand. te Niekerfc en w
Bedankt: voor Arnemulden en mg
Giessendam-Nederhardinxveld I ehe
Reuver te Capelle aan den IJsst fn v
GEREF. KERKEN (VRIJGI
Beroepen: te Doesburg-Doetim wx
en te Eemdljk J. W. van der!
kand. te Bunschoten.
Bedankt: voor Vollenhove P. F ve
meris te Spakenburg. ^tei
Patriarch Benedict
De Grieks-orthodoxe patriai
Jeruzalem, Benedictus I, is op dl
tijd van ruim 90 Jaar overled<
heeft die functie bijna 25 jaar!
oefend en hij was dan ook een vf
belangrijkste figuren in zijn t
in het veelkleurige religieuze 1
van Jeruzalem. Als hoofd vanf
langrljkste christelijke godsdJ
die streken, geldt de Griek!
doxe patriarch als de bijzónder
hoeder van de heilige plaatsen J
christenen. Het is de bedoeiingj
binnen veertig dagen een opi
wordt gekozen.
Billy Graham
De Amerikaanse evangelist I
Graham krijgt volgende maand
eredoctoraten in Oost-Europa
ene is van de calvinistische th« fan c
sche hogeschool van Debrecen (l ams-]
garije), de andere van de theolop ran
academie in Warschau. De ereó
raten zijn bedoeld als blijk van«
dering voor de evangelisatiecan acjer
nes, die Graham in 1977 in Hong ue
en in 1978 in Polen heeft geho, nogg]
De Amerikaan hoopt in 1982 aas ut
campagne ln Oost-Duitsland te Cn zj
nen meewerken.
Andei
Richard Stevens
De Zuidafrikaanse theoloog Ric
Stevens, lid van de nederduitS'
formeerde kerk, heeft in de Veret
Staten politiek asiel aangevrt
„omdat het leven voor hem enfipn
gezin ln Zuid-Afrtka ondraai
geworden". De laatste elf jt
Stevens gemiddeld drie maant
jaar vast wegens zijn activiteit
gen de apartheidspolitiek.
KERSTDAGEN VOOR AU fcen
STAANDEN
•chap
ook
Een nieuwe kijk op de werfc toaati
held, 23-27 december. De B
burgh, Hierden bij Harderwijk
03413-1841)
Van
0RO!
ping
Nooit
Kerst-inn o.l.v. zusters rep*
Lutherse vrouwendagen,
(c.q. 29) december, HoekelunV
Opg. tel. 01820-17720
een, 24-25 december. Maria Bt
trix. Witmakersstraat 14. Maasi
(tel. 043-16304).
Open Huis, naar keuze 20-27'
27 december. De Bron. Dalfsf
05297-218).
»arer
?en
«chre
verkli
hoofd
SS
vertrr
