Apparaat verdraagt geen bezwaarden Jubileum met een schaduwplekje Basisbeweging steunt hervormd „neen" tegen kernwapens Rijkdom verliest zijn oude glans BijEEN n.-K iËkitX Trouw GSA vijfentwintig jaar Conferenties 'Excuus van paus idiote eis' Zelfs paus' eigen parochie voor pil VANDA VOORBUGANq Raad van kerken zorg voor toelatil Turkse christene Vossejacht met 27MC verboden DONDERDAG 23 OKTOBER 1980 TROUW/KWARTET Wie weet wat de GSA is? De gereformeerde raad voor sa menlevingsaangelegenheden GSA is niet wat je noemt een van de meest in het oog sprin gende clubs binnen de gere formeerde kerken. En toch bestaat deze stichting bin nenkort vijfentwintig jaar. Reden voor een gesprek met de directeur, drs. G. J. Hazen- kamp. Hij vertelt dat de gereformeerden in 1955 een eigen organisatie vormden voor de opbouw van maatschappelijk werk en gezinsverzorging, die je toen lp heel wat plaatsen had in ons land Irt veel kerkbodes van die dagen stond onder het adres van de wljkpre- dikanten waar Je de maatschappelijk werkster kon vinden. Bij zo Iemand kon Je terecht als Je huwelijk niet goed zat. als je moeilijkheden had met het werk of wanneer er ander leed om de hoek kwam kijken Zulke gereformeerde maatschappe lijk werksters (er waren in het begin nog niet zoveel werkers) waren niet in alle plaatsen en een van de eerste opdrachten van de voorloper van de GSA was om overal waar dat kon gereformeerd maatschappelijk werk tot openbaring te doen komen. Op een goed moment waren er ongeveer 7.000 werkkrachten In touw. Je kan door Aldert Schipper dus niet zeggen dat het gereformeerd maatschappelijk werk te verwaarlo zen was Ontzuiling In de jaren zestig kwam daar de klad in. De ontzuiling maakte dat de men sen niet meer goed inzagen dat je voor elk soort geloof ook weer een reeks van verenigingen en clubs van die signatuur moest hebben. In het gereformeerde maatschappelijk werk kwamen steeds meer mensen te wer ken die niet (meer) gereformeerd wa ren. Bovendien wilde de overheid dat er grotere bureaus kwamen, omdat een maatschappelijk werker in zijn eentje het vaak te moeilijk heeft. Dat leidde er toe dat „Den Haag" er steeds meer op aan ging dringen gro tere instellingen te vormen die alge mener van opzet waren. Uit die dagen dateert de term „gevulde algemeen heid". Dat betekent dat mensen van verschillende levensovertuiging toch gewoon samenwerken en daarbij hun overtuiging niet bij de deur aan de kapstok hangen. De nieuwe bureaus werden niet neutraal; iemand die graag door een gereformeerd mens geholpen wilde worden kreeg contact met een gereformeerde maatschap pelijk werker, wanneer die voorhan den was. Voor de gereformeerden, die plaatse lijk druk waren In het besturen van het maatschappelijk werk was het niet een leuke tijd. Veel van deze mensen raakten hun o zo zinvolle vrije tijdsbesteding kwijt, omdat de nieuwe algemene bureaus in plaats van de 36 of 48 leden van de drie of vier vroegere besturen er maar twaalf nodig hadden voor het nieuwe algemene bureau. Andere functie De OSA heeft zich In de eerste tijd, gedurende de nieuwe opzet van het maatschappelijk werk nog bezigge houden met de plaatselijke begelei ding, maar na 1973 viel deze functie voor de GSA weg. Minister Marga Klompé had bedacht dat organisa ties zoals de OSA twee functies had den in het maatschappelijk leven: hun eerste functie was dat zij zorgden voor het doeLmatlg draaien van het maatschappelijk werk en de gezins verzorging en hun tweede functie was dat zij hun eigen mensen (in het geval van de G8A: de gereformeerde men sen) probeerden aan te zetten tot allerlei werkzaamheden voor het wel zijn in de maatschappij, zoals Amnes ty, IKV. emancipatie, energiegroe pen. kruisverenigingen en clubwerk. Dat laatste noemde minister Klompé „F-2-werk" en zij wilde dat de OSA en de collega's van de GSA in de andere zullen zich op dat F-2-werk zouden toeleggen. Sinds kort wordt het F-2-werk „maat schappelijk actlverlngswerk" ge noemd. want de Haagse begrippen- machine staat niet stil. Drs. Hazen- kamp is socioloog. Hij vindt niet dat gereformeerden zich erg Inzetten voor werk bulten de kerk. Hij vertelt dat een oppervlakkige berekening een^paar jaar geleden uitwees dat maar vijf percent van de kerkleden lets in de samenleving doen bulten hun gewone werk. De G8A heeft op dit punt dus nog enig maatschappe lijk actlveringserk voor de boeg. Zij heeft daarvoor ln de provincies en grote steden gereformeerde consulen ten. die hun kerkleden stimuleren om wat aan te pakken. De OSA probeert gereformeerden op landelijk niveau ln welzijnswerk aan de slag te krijgen. De mensen van het bureau van Hazenkamp zijn namens de gereformeerde kerken onder meer als medebestuurders ln het Landelijk Centrum voor huwelijkscontacten. Dat ls een van de betrouwbare huwe lijksbureaus ln ons land. In 1969 kwa men de humanisten, de rooms-katho- lieke, de hervormde en de gerefor meerde bureautjes bij elkaar om een groot huwelijksbureau op te zetten. dat sindsdien duizenden mensen ge holpen heeft aan een huwelijks partner. Sinds een maand bemiddelt dit bu reau ook voor mensen die (nog) niet mikken op een officieel huwelijk, maar die van plan zijn voorlopig „zonder boterbriefje" te gaan samen wonen. Of de gereformeerde synode daarmee kan instemmen moet nog blijken. Het jubileum van de 08A, dat dit weekeinde wordt gevierd, wordt enigszins overschaduwd door het be sluit van de christelijke gereformeer de synode om niet langer er aan mee te doen. De christelijke gereformeer den hebben sinds het begin van de jaren zestig meegewerkt, maar haken nu af omdat zij vinden dat de gerefor meerde eigenheid in het gedrang kwam door de samenwerking met mensen uit andere kring De christelijke gereformeerden heb ben geen ongelijk. De gewone gere formeerden zijn meer dan de christe lijke gereformeerden een stuk van de Nederlandse samenleving anno 1980 geworden. Zij hebben dezelfde pro blemen en komen niet in actie als gereformeerden maar als alleen staande. als werkloze, als oudere, als buurt- of wijkbewoners. Wie wat meer over de GSA wil we ten kan terecht bij de jabileumpubli- eatle. Dese kan besteld worden door overschrijven van 13,- op giroreke ning 646902 van de GSA te Leusden. Van een onzer redacteuren AMSTERDAM De Basisbe weging van Kritische Groe pen en Gemeenten in Neder land ondersteunt het nu ter discussie liggende kernwa penrapport van de Hervorm de synode. De Basisgeweging roept de synode op dit rap port te aanvaarden. De basisbeweging wil de strijd tegen het bezit, de modernisering en het gebruik van kernwapens maken tot prioriteit voor de komende Jaren. In haar brief zegt de Basisbeweging: Evenals de Synode hopen wij, dat het „neen" tegen de kernwapens zó effec tief kan worden, dat het niet ver smald wordt tot een vrome wens waarvan-men al blij ls dat ze ls uitge sproken en dat het niet (opnieuw) misbruikt zal worden. Omdat de tijd dringt en de dreiging met kernwa pens over de hele wereld ln een kri tiek stadium is gekomen, zullen wij Het recht der armen, chr. geref. ambtsdragersconferentie met minis ter De Koning (ontwikkelingssamen werking), zaterdag 1 november 10.30 uur. Ichthuskerk. Grote Haag 54. Amersfoort. Inl. tel. 05910-26613. Ethiek en politiek. 31 oktober 1 november, Kontakt der Kontinenten. Soesterberg. Inf. en opg. Kerk en Vre de. tel 033-10445 verder moeten komen dan de oproep tot alle christenen om het gebruiken van en het dreigen met kernwapens te weigeren De Basisbeweging wijst de hervorm de synode op de mogelijkheid het ..neen" effectvoller te maken door bundeling van krachten met mede standers ln binnen- en buitenland. De hervormde kerk zou bijvoorbeeld zus terkerken in Nederland. Oost-Europa en in de derde wereld kunnen uitnodi gen een afwijzing van de kernwapens uit te spreken ADVERTENTIE In BijEEN ontmoet je n gem—nee hoppen en volken n overal waarin oppenomen: De Rotter dammer. met Dordta Dagblad. Nieuwe Haegee Courent met Nieuwe Leidee Courent Uttgeve: Trouw/Kwertet BV Hoofdredacteur Jenze Tamminga HOOFDKANTOOR Postbus 859 1000 AW Amsterdam Wibautstraat 131 Amsterdam tel 020-5629444 telex 13006 Postgiro 66 00 00 Bar* Ned Credietbank Rekemngnr 2300 12574 Gemeentegiro Amsterdam X11000 REGIO ROTTERDAM/DORORECMT Postbus 948 3000 AX Rotterdam tel 010-115588 (abonnementen en bezorging) tel 010-115588 (redactie) ie' 115700 (uitsluitend voor advertenties) West blaat» 4 Rotterdam REGIO DEN HAAG/LEIDEN Postbus 101 2501 CC Den Haag tel 070-469445 (abonnementen en bezorging) tel 070-469445 (redaclie) tel 070-468864 (uitsluitend voor advertenties) Parkstraat 22 Den Haag REGIO NOORD/OOST-NEOERLAND (abonnementen en bezorging Postbus 3 8000 AA ZwoOe tel 05200-17030 Melkmarkt 56 Zwolle Abonnementsprijzen Per maand 16,98 Per kwartaal 50.95 Per half jaar 101,90 Per jaar 201.60 Advertentietarieven op aanvraag Telefonische abonnementenop drachten (zie adressen boven) Opgave familieberichten 9-19 30 van maandag t/m vri|dag. Op zondag van 18-20 uur teief. 020- 5622797 Opgave mmi-advertenties fel 020-5626262 of schrifteli|k aan Mmi-Adv afdeling, postbus 433 1000 AK AMSTERDAM Adreswijzigingen uilslurtend schrifteli|k aan enze Amsterdam se adressen Maandblad BijEEN. geill nwgazina 48 pag. vol foto's in zwart wit an kleur. In het oktobernummer Arme boeren •n de verkiezingen m arrtwkhehnge Land Portugal Reportage uit Zuid Korea: opnieuw dik entuur De pil brengt geen rechtvaardigheid in de Derde Wereld (vragen bij de bieechop- peneynode) Suriname: nog steeds onze neokolonie De wrede staats greep in Bolivia Straks spreekt hetf Noord-Amerika Spaans Zend u mij gratis proefnummer BijEEN Opsturen naar BijEEN. Antwoordnr. 15. 5750 VB DEURNE. Postzegel met nodg. Julio de Santa Ana. Het is niet zo lang geleden en het geldt misschien nog wel hier en daar dat rijkdom beleefd wordt als een teken dat Je bijzonder ge zegend wordt. Dat geldt tenmin ste voor degene die rijk ls. De arme ervaart zijn armoede dan als een soort straf. Wie gezegend wordt is „beter" en wie gestraft wordt moet dus wel „slechter" zijn. Dit gevoelen leidde er toe dat mensen heel argeloos met de ui terlijke tekenen van hun rijkdom te koop liepen. Dan kon je in een oogopslag zien hoe rechtschapen zij waren. Deze argeloosheid ls bezig te ver dwijnen. Het rijk-zijn raakt zijn glans kwijt. Dat kun je vaststellen door gewoon op straat te kijken. Maar ook ln de kerk ls dat zicht baar. Het ls daar vooral hoorbaar, onder meer aan de theologische discussie die er ln de jaren tachtig wordt gevoerd. Armoede ls een schandaal, kun je tegenwoordig horen en dat is tenminste andere taal. De discussie ls sterk bevor derd door de oecumenische bewe ging. In Oeneve, in het hoofdkwar tier van de wereldraadvan kerken zetelt een wijsgeer. Julio de Santa Ana. die directeur ls van de com missie van de kerken ter bevorde ring van hun deelneming aan het ontwikkelingswerk (CCPD). De Santa Ana heeft in enkele boeken uiteengezet welke plaats de kerk hoort te hebben wanneer zij oog ln oog komt te staan met de arme. Er ls heel wat heen en weer gepraat over de vraag of de kerk er ls voor de arme, of dat de kerk misschien van de arme of ln solidariteit met de arme moet bestaan Wending Tenslotte heeft dat geleid tot een document getiteld „Op weg naar een kerk die solidair is met de armen". Dat stuk ls door de leden van het centrale bestuurscomlté van de wereldraad in augustus „ter overweging" aangenomen. Dat betekent dat de leden-kerken van de wereldraad nu ln de gele genheid zijn om er eens goed over na te denken. Het laatste nummer van Wending kan ons daar goed bij helpen. Het bevat een samen vatting van het document, een ge sprek met De 8anta Ana en enkele kritische noties. De redactie van Wending heeft een poging gedaan om ook de armen zelf aan het woord te laten komen. Onder meer in een korte schets van de Indonesische schrijver Pramoe- dya Ananta Toer Dit bijzondere nummer van Wen ding kan besteld worden bij Boe kencentrum, Postbus 84176, 2508 AD Den Haag. De prijs is ƒ6,80 (incl. verzendkosten). Overmaken op giro 363400 Den Haag. Verantwoorde geldbelegging, zo wel persoonlijk als door de gemeente, contactdag doopsgezind werkver band ontwikkelingssamenwerking m.m.v. P.'s Jacob en J. J. Verdonk. zaterdag 1 november 10-15.30 uur. doopsgezinde kerk. Wolweverstraat 9. ZwoUe. Opg. tel. 020-230914. Vrouw zijn in Zuld-Afrlka, werk dag m.m.v. Rita Isaacs en da Johan nes Adonis van de raad van kerken in Amsterdam en Vrouw. Kerk. Twee derde Wereld, zaterdag 1 november 10-16 uur. Mozeshuls. Waterlooplein 55. Amsterdam. Opg. tel. 020-761552. HANNOVER (ANP) Alleen volsla gen idioten kunnen van de paus ei sen. dat hij tijdens zijn bezoek ln november aan West-Duitsland zijn verontschuldiging zal aanbieden voor de behandeling van Luther door de kerk tijdens de Reformatie. Dit heeft •de rooms-katholleke kerkhistoricus Remigius BAumer uit Freiburg ge zegd ln de „Hannoverschen Allgemei- nen Zeltung". Aanleiding tot het gesprek tussen dagblad en BAumer was de brochure, die het Westduitse r.k. episcopaat heeft uitgegeven ln voorbereiding op het bezoek van de paus. Een bijdrage ln deze brochure was afkomstig van BAumer. Daarin had hij beweerd, dat Luther een ketter was geweest en een splitsing ln de kerk had veroorzaakt. Kritiek op deze uiUatlng wees hij in het gesprek met het Hannoverse dag blad af als „theologisch onhoud baar". Tegen zijn bewering is scherpe kri tiek gerezen onder anderen van de katholieke theologe Uta Ranke-Hel- nemann. Deze stelde als els, dat de paus officieel zijn verontschuldiging voor de kerkelijke behandeling van Luther zou aanbieden. De paus zal 17 november te Mainz een gesprek van een uur hebben met een delegatie van de evangelische kerk ln Duitsland (EKD). De uitnodiging daartoe werd tijdens een zitting van de raad van de EKD. afgelopen week einde te Berlijn, mondeling aange kondigd door een vertegenwoordiger van de Duitse bisschoppenconferen tie. De zeven man sterke EKD-dele- gatle staat onder leiding van raads voorzitter bisschop Eduard Lohse (Hannover). ROME (ANP) Zelfs de ge- zagsgetrouwste katholieken in het bisdom van de paus zijn het voor een belangrijk deel oneens met de kerkelijke leer over de seksualiteit. Dit blijkt uit een sociologisch onderzoek, dat in opdracht van het vicari aat van Rome ls uitgevoerd. De resultaten ervan zijn gepubli ceerd in het Italiaanse dagblad „La Repubbllca" Het onderzoek ls uitgevoerd onder 960 trouwe tot buitenge woon trouwe katholieke kerk gangers. Het toont aan dat bij na 52 procent voor pil of voor behoedsmiddelen is. Een kwart heeft geen bezwaar, dat die middelen ook gebruikt worden Ruim veertig procent vindt abortus aanvaardbaar, wan neer het leven van de vrouw gevaar loopt, terwijl 12 procent abortus accepteert, wanneer de gezondheid van de vrouw ln het geding ls. Echtscheiding vindt een ruime meerderheid van zestig procent aanvaard baar. Ruim de helft van Zeer gezags getrouwe katholieken, name lijk 52 procent, zegt het niet eens te zijn met het standpunt van hun kerk Inzake de seksua liteit. Tien procent van hen vindt die leer zelfs onderdruk kend. Het vicariaat had opdracht tot 'dit onderzoek gegeven om ba sismateriaal van het bisdom van de paus aan de synode te kunnen overhandigen. „La Re pubbllca" wijst erop. dat de uitslag van het onderzoek nog opzienbarender zou zijn ge weest. wanneer men het niet had beperkt tot de trouwste katholieken. Volgens het blad denkt de gemiddelde katholiek ln Rome net zo over seksuali teit als zijn geloofsgenoten in de Verenigde Staten en Frank rijk. Het blad citeert aartsbis schop Quinn van San Francis co. die de synode heeft voorge houden, dat in de V.S. 80 pro cent der echtparen antlconcep- tlonele middelen gebruikt. In Frankrijk ls 75 procent der katholieken voor de verboden PU. door Okke Jager Het nieuwe verschijnsel dat olficieren en soldaten en poli- tie-ambtenaren principiële bezwaren hebben tegen be paalde opdrachten, is door geen machtswoord meer te stuiten. Het zal onweerstaan baar in omvang toenemen. In onderscheiding van totaal- weigeraars en dienstweige raars noem ik hen: deelweige- raars Tien jaar geleden zei een docent van een politie-academie. dat zich bij po litiemensen nooit een splitsing ln per soon en functionaris zou kunnen voordoen, omdat alleen bepAAlde per sonen voor dat vak kiezen: „Iemand die in hart en nieren PSP'er ls, komt hier niet" Dat gaat nii niet langer op. Een politie-ambtenaar moet een mid denpositie vervullen en zal dus méér last van rolconflicten hebben, naar mate de persoonlijke ideologie meer van het midden afwijkt Dat pro bleem is niet op te lossen met „op dracht is opdracht" of „de politie is onpartijdig", maar naar ik vrees óók niet met een verschoningsrecht. Sinds Nederlandse agenten joden op pakten en bewaakten, kan niemand zich op een bevel beroepen. Dat de politie bij een staking geen partij kiest, maar alleen voor een ordelijke gang van zaken zorgdraagt (werkwil ligen kunnen veilig naar binnen, sta kers mogen naar buiten: ieder heeft gelijke rechten), is een theorie uit een handboek dat de hand licht met de praktijk. Geen bevel en geen „neutra le opstelling" kan verhinderen dat militairen en politiemensen plotse ling kunnen ontdekken dat zij aan de verkeerde kant staan. Domela Het fenomeen van de Mobiele-Een- heid-man die liever méédemonstreert tegen kernenergie, ls niet zo nieuw als men denkt. Theun de Vries beschrijft hoe stakende arbeiders bleven staan voor een muur van soldaten, een haag van ruiters, grote kerels met moord dadige sabels: „Maar Domela Nieu- wenhuis loopt door, recht op de mili tairen ln, met ontbloot hoofd, de don kere christuskop is streng en mild. Hij heeft de eerste huzaar bereikt. Nu verwacht ieder het bevel uit de mond van de kapitein, het schot in de me nigte. Maar het gebeurt niet. De sol daten wijken terug, voet voor voet, ze maken een poort voor het leger van stakers, ze letten niet meer op de officieren; de officieren zelf zijn te verbluft om een hand uit te steken. En wanneer Domela Nieuwenhuls als eerste door die poort gaat, brengen ze de sabels aan de schouder en groeten de rebellen met militaire eer." Na de Maagdenhuis-bezetting zei een agent; „Dacht u dat wij die studenten niet begrijpen? Wij hebben toch zelf ook geen inspraak? Eigenlijk moeten wij optreden tegen onze voorvech ters." In zulke situaties blijkt de onpartij digheid van de politie een mythe te zijn. Aan het hoofd van een apparaat dat neutraal moet blijven, staat een politieke figuur: de burgemeester. De individuele agent moet zich bewust zijn van de politieke consequenties van wat hij doet of nalaat, omdat anders de politie voor alle mogelijke voluit pólitieke karretjes te spannen is. Maar deze bewustwording zal tot gevolg hebben dat de politie niet lan ger alleen regulerend wil optreden. Als zij met verdrukte minderheden gaat méévoelen, zal zij een sociale brugfunctie willen vervullen om ook de publieke opinie zover te krijgen. Zij zal dan niet meer spreken over „negatieve groepe^gen", maar ver band zien tussen omgegooide auto's en het waanzinnige verkeer, tussen vernieling en de onleefbaarheid van een stad. Maar dan kan zij niet meer bij voorbaat solidair zijn met de be staande orde. Dat zal eenzelfde des- oriéntatie veroorzaken als bij de Rus sische soldaten in Praag, toen zij in zicht kregen in wat de bevolking be woog. Op zoiets is het apparaat niet berekend. Leger en politie kunnen niet Anders over gezag en orde den ken dan wat officieel geldt. Sociaal- psychologisch gezien is de conditio- neerbaarheid in de structuur veran kerd. Soldaten en agenten die niet over alle achtergrond-informatie be schikken en die evenveel uiteenlo pende meningen hebben als andere bevolkingsgroepen, kunnen niet tel kens weer zélf beslissen wat zij doen moeten Lieverdje Het had wellicht vechtpartijen voor komen, als de agenten destijds bij het Lieverdje hun pet achterstevoren op hun hoofd hadden gezet, en mee wa ren gaan dansen. Of ais zij de op rellen beluste menigte op de Dam met dreigend hadden bevolen weg te gaan. maar onverwachts hadden toe geroepen: Dames en heren, de voor stelling gaat vanavond helaas niet door. komt u morgen nog eens terug. Maar zulke oplossingen zouden dan toch door de kopstukken bedacht moeten worden. De individuele agent kan hoogstens proberen er een dis cussie over los te maken. Zo kan een kapitein een bespreking over kernwa pens op gang brengen. Maar valt er in een ambtenaarlijk bestuurde samenleving een Andere dan een ambtenaarlijke reactie van de minister te verwachten? Kan men werkelijk zeggen, dat De Oeus een ambtenaar als 8telling dwingt af scheid te nemen van werk dat hem voor 90 procent lief is, omdat een discussie over de moeilijk te verteren tien procent ongelegen komt? Is de kernwapenstrategie een kwestie van tien procent of is uiteindelijk ons hele veiligheidssysteem daarop ge bouwd? Hoeveel sympathie wij ook moeten hebben voor gewetensbe zwaarden, er is vanuit het apparaat geen ander antwoord mogelijk dan: „met twee soorten personeel (mensen op wie wel en op wie niet onder alle omstandigheden kan worden gere kend) kan de krijgsmacht niet wer ken" (De Oeus) en „iedere politieman moet voor elke taak Inzetbaar zijn" (De Ruiter). Zij beseffen maar al te goed dat, zodra verschoningsrecht normaal wordt, de sociale pressie van de eigen beroepsgroep wegvalt. Dan kunnen persoonlijke eigenschappen en inzichten een hoofdrol spelen. Dan zullen er plotseling veel méér dan twee of drie zijn, die er persoonlijk anders over blijken te denken. Een psycholoog zou nu wijzen op de fun damentele attributiefout: het ont breekt deskundigen en leken aan in zicht, hoezeer de gemiddelde mens (ook zijzelf) veel meer onder invloed van de situatie reageert dan vanuit persoonlijke eigenschappen; maar wat gebeurt er, als ieder de situatie mag kiezen, waarin men wel of niet wenst te verkeren? Versluierend Men kan niet protesteren tegen een onderdeel (tien procent) van een mili taire of politionele taak zonder het huidige beleid van het hele apparaat aan te vechten. De ministers mogen niet binnen het apparaat de discussie over een ander beleid blokkeren (op dit punt is de verontwaardiging over De Geus terecht), maar zij kunnen niet loochenen dat het systeem nu eenmaal werkt zoals het nd werkt. Tolerante ministers zijn versluieren de ministers. Iemand die een tijd in de kerncentra le ln Dodewaard werkte, vertelde dat het hem opviel, dat de personeelsle den wel ongerust werden toen hun gesprekken werden afgeluisterd, maar dat zij het kwaad alleen bij de leiding zochten en niet bij de aard van het werk: zij konden zich niet voorstellen dat men bij een kerncen trale vroeg of laat dit soort maatrege len wel móet verwachten. Het ls om die reden, dat ik vijf jaar geleden in AR-Staatkunde de verwachting uit sprak dat er (niet een verschonings recht maar) een nieuw soort baan- loosheid zou komen: wetenschappe lijke. industriële, militaire, politione le en ambtenaarlijke gewetensbe zwaarden die hun beroep niet meer kunnen vervullen, totdat het appa raat hun bezwaren overneemt. - onzi IN DE KERK ECI Zondagmorgen was het volle fi r< ooit ln het kleine dorpskerk]) mi waren laat en kwamen vrijwe Bflar tegelijk met de dominee en d 8 dienstdoende ouderlinge bin r Door de volte kwam ik met E helemaal vooraan te zitten, a 5 klapstoelen en met onze voel a m ongeveer tegen de tafel aan. 1 ren konden zelfs even enige woof wisselen met de dominee voo !t dienst echt begon. Doralba w mooier dan ooit. Haar kopert haar zat prachtig om haar ho fer haar nieuwe ribfluwelen JasJ( haar bijzonder goed. Op haar 1JL' zat de pop. Even donker als z ,ar": een speen inde mond. Inr-ens 1118 het tot mij door dat dèt die sp die je eruit kon halen en dan 1 pop als een echte baby te hul mama te roepen. Ik hield m'n vast en kreeg er spijt van, dat n toch maar niet ln het bij ge boi eme bij de andere kinderen gelat* Gelukkig gebeurde er niets. I verbaasd hoe ze met de pop, enig geluld te maken, kon ye manipuleren Dan weer lag d( haar schoot en dan weer zat» oog met het kunstkind. Maar i0r haar, nog voor de preek begoi of ze misschien toch maar liei a de kindertjes ging. knikte ze *ar hardgrondigJa.Endaargingi van de kerk weer uit. De dominee evei over de werkers van het elfde ie8t: zoals die gelijkenis van Jezus tn 1 tijdje geleden heette. Hij trok verhaal naar vandaag toe en a probleem van de H arbeidsongeschiktheid en nart problemen van arbeid en beka En onder de preek kreeg ik ha hoe meer de gedachte hoezee» gelijkenis van Jezus ons moe» schokken. Want wat doen wel dagen van recessie met die gcf beloning? Ik dacht: je pas allemaal op gelijke wijze I inleveren als Je eerst op gelijlf meegedeeld hebt Beroepingswerk NED.HERV.KERK Beroepen: te Ede J. We Amersfoort. GEREF. KERKEN Beroepen: te Holwerd A. J. Schalt, kand. te Drachten. Aangenomen: naar Bennebroj Bil te Badhoevedorp CHR.GEREF.KERKEN Beroepen: te Dundas (Free Rf Church. Ontario Canada) aJ teren te Werkendam. GEREF. GEMEENTEN Beroepen: te Middelburg-i Moerkerken te Nieuw-Beijerli Hoofdaalmoezenie Aalmoezenier E. Lampe s.J.1 noemd tot hoofd aalmoezen» Koninklijke Luchtmacht. Kj| H. G. Roeling op. Lampe 1928 te Arnhem) studeerde tJ aan de faculteiten van zijnj Nijmegen en Maastricht, priesterwijding in 1960 was hijj raai werkzaam in België, godi leraar ln Den Haag en vaiu aalmoezenier bij de luchtmad Van een onzer redacteuren AMSTERDAM De raad i ken in ons land heeft in een b brief aan staatssecretaris Ha protest laten horen tegen de i tie van vier Turkse gezinnel detentie van de mannen in mergevangenis. De raad meel nieuwe richtlijnen zijn, die «I een afgewezen asielzoeker nle op eigen gelegenheid ons lal verlaten. De raad protested het gebruik van het woord ste vreemdeling" door een] voerder van het ministerie vf tie. Asielzoeken doet men r. reden en op goed geluk, zegt dj van kerken en als de term ste vreemdeling" wordt wordt op asielzoekers de I criminaliteit of staatsgevai geworpen. Een op de zeven Turkse krijgt hier asiel. De raad vind'#, weinig en betoont zich daarop zorgd tegenover mevrouw Hik DEN HAAG (ANP) - Vossejl via de 27MC-apparatuur ln aut bij de wet verboden. Bij der evenementen moet een bepaal to worden gelokaliseerd meld van de zogenoemde „bakklei' gens de wetenverkeerswet, art zijn wedstrijden op de weg e' niet toegestaan aldus het min van verkeer en waterstaat Bij wedstrijden op rijkswegen' DL minister ontheffing verlenen.' In dere wegen moet de organisatie «i voor naar Gedeputeerde Stat,: minister stelt dat het nog W' vaststaat dat vossejachten i* ontheffing in aanmerking zou# men. Eventuele aanvragen worden getoetst aan de v Ugheid.

Historische Kranten, Erfgoed Leiden en Omstreken

Nieuwe Leidsche Courant | 1980 | | pagina 2