'Beroep op de bijbel
functioneert niet meer
dochter van de Kerk'
'Oudste
is zeker
niet de braafste
Joden die in Jezus geloven
Trouw
Bezorgde voorzitter gereformeerde bond:
Deugd
Ds. Poort in
de politiek
Baptisten negeren verzoek van Vins
Rijk
Zaterciag^ï,
31 mei
"XnJ jaarbeurs'
Utrecht
Paus morgen naar Frankrijk
VANDAAG
VOORBIJGANG!
Conferentie
DONDERDAG 29 MEI 1980
Van een onzer verslaggevers
NIJKERK De voorzitter van de gereformeerde bond in de hervormde kerk, ds. L. J. Geluk,
heeft gisteren op de jaarvergadering van de bond er zijn verontrusting over uitgesproken, dat
het'beroep op de bijbel in de hervormde kerk niet meer functioneert.
Zo sterk is de invloed van de herme
neutische methoden (de verschillen
de manieren, waarop men de bijbel
meent uit te kunnen leggen; red.) dat
wij bezig zijn de bijbel zeil kwijt te
raken, aldus ds. Geluk. Ieder denkt
erin te kunnen lezen, wat hem goed
dunkt. Ideologieën overheersen de
uitleg en men aanvaardt het gezag
van de Schrift slechts voorzover het
te pas komt.
De Zwolse predikant noemde de Pos
tilles en het blad Woord en Dienst als
voorbeelden, hoe het confessionele
element in de hervormde kerk dertig
jaar geleden nog een stuk sterker was
dan nu. „Onze kerk vervreemdt
steeds verder van de gereformeerde
belijdenis", aldus ds. Geluk. Ze is in
de praktijk zonder belijdenis. Maar
toch is het onze kerk, die wij blijven
liefhebben.
Ds. Geluk waarschuwde de bonders
dan ook, niet toe te geven aan de
verleiding om de kerk als geheel te
laten voor wat ze is en te vluchten in
de bond. Hij riep op zich niet aan de
strijd te onttrekken en trouw de
plaats in te nemen in ambtelijke ver
gaderingen en op moeilijke posten.
Ook toonde hij bezorgdheid om een
toenemende polarisatie in eigen gele
deren en signaleerde hij het gevaar
van vormendienst, verstening en
krampachtigheid.
Drs. K. Exalto uit Benthuizen hield
op deze jaarvergadering een referaat,
dat geheel gewijd was aan de nota
van de gereformeerde predikant dr. J.
M. Vlijm over de pluraliteit. Deze
nota werd behandeld in de gezamen
lijke vergadering van de hervormde
en de gereformeerde synode, oktober
vorig jaar, en neemt een belangrijke
plaats in de besprekingen over een
wording van de beide kerken in.
Drs. Exalto wees de strekking van
deze nota af. Pluraliteit (veelvormig
heid) van kerk- en geloofsopvatting is
volgens hem alleen geoorloofd bin--
nen het raam van de belijdenis. Maar
bij dr. Vlijm is de norm zo vaag, dat
zo ongeveer iedereen erbij kan horen,
ook puur-vrijzinnigen en mensen van'
basisgemeenten en kritische gemeen
ten. Alleen wie zichzelf buiten de kerk
stellen of zelf zeggen, het evangelie
niet te aanvaarden, vallen erbuiten.
In feite is de thans bepleite „plurali
teit" in de kerk een nieuw woord voor
een oud idee, aldus drs. Exalto. Het is
hetzelfde als in de naoorlogse jaren,
toen er in de hervormde kerk steeds
weer op werd gehamerd, dat men niet
meer moest spreken van „richtin
gen", maar van „modaliteiten". Maar
wij zijn in feite nog geen stap verder
dan toen. Het bestaan van richtingen
in de hervormde kerk is een onoplos
baar probleem, tenzij de kerk terug
keert tot haar belijdenis. Het bestaan
van (oude en nieuwe) richtingen laat
zich met een woord als „pluraliteit"
niet toedekken. Een normloze plurali
teit is de ontbinding van de kerk,
aldus drs. Exalto.
Hij zag overigens ook een belangrijk
verschil. Tot nu toe werd het bestaan
van richtingen als een nood van de
hervormde kerk gezien. Men wist, dat
het zo niet moest wezen. Maar in de
nieuwe visie wordt van de nood een
deugd gemaakt De pluraliteit wordt
verheven tot een nieuw, leidend,
vormgevend en normatief *eglnsel,
een wet om naar te leven. Drs. Exalto
verwachtte, dat dit de bonders wei
eens in geheel eigensoortige en onge
kende moeilijkheden zou kunnen
brengen.
De Benthulzense predikant weer
sprak het beroep van dr. Vlijm op de
tijd van de Reformatie om de plurali-
telts-ldee te verdedigen. Bij alle ver
schillen waren de gereformeerden
van toen het volkomen met elkaar
eens in de kernpunten van de leer.
Inderdaad was er ruimhartigheid.
Maar de grenzen lagen bij de belijde
nis. Smijtegelt en Kohlbrugge sloe
gen zeer verschillende tonen aan,
toch hadden zij beide de belijdenis
der kerk van harte lief. ZIJ zijn binnen
de ruimte van een gereformeerde
kerk niet allen te tolereren, maar ook
volstrekt legitiem.
Ds. L. J. Geluk
Meegedeeld werd gisteren, dat er bin
nenkort een brochure uitkomt, die
bedoeld is als handreiking aan gere
formeerde-bonds-kerkeraden voor
„Samen-op-Weg"-gesprekken. Dit be
tekent. zei secretaris ds. R. J. van de
Hoef, niet, dat het hoofdbestuur zijn
fiat geeft aan „Samen op Weg", maar
wel dat het meent, dat de gerefor
meerde bond zich aan deze bezinning
niet mag onttrekken.
Van een onzer verslaggevers
AMSTERDAM De bekende oud-
Ie gerpredikant ds. J. J. Poort heeft
zich in de politiek gestort. Als de
federatieraad van de Reformatori
sche Politieke Federatie zaterdag in
Putten het voorstel van het bestuur
goedkeurt, zal ds. Poort als lijsttrek
ker van de RPF volgend Jaar een gooi
doen naar het lidmaatschap van de
Tweede Kamer.
Ds. Poort is dan bepaald niet kans
loos. Bij de Kamerverkiezingen in
1977 kreeg de RPF 53.000 stemmen,
2500 te weinig voor een zetel. Nu
denkt de RPF te kunnen profiteren,
enerzijds van de ontwikkeling in het
CDA, anderzijds van het feit, dat
SGP en GPV het volgend jaar zonder
de bekende lijsttrekkers Abma en
Verbrugh moeten doen.
Ds. Poort (51) behoort evenals ds.
Abma tot de gereformeerde-bonds-
richtlng van de hervormde kerk. Hij
heeft tal van boeken op zijn naam
staan.
Van onze kerkredactie
ELKHART (VS) Er is een conflict
ADVERTENTIE
Uit het verslag van de penningmees
ter, ir. L. van der Waal, werd duide
lijk, dat de bond er warmpjes bijzit.
Overwogen wordt, hoe een deel van
het vermogen aangewend zou kun
nen worden om predikanten in de
pastorie te helpen, de studie weer op
te vatten. We hebben, zo werd gezegd,
veel te weinig dominees met een doc
torstitel.
De gereformeerde bond heeft een
dringend vereoek gedaan aan het mo-
deramen van de synode, om bij het
zoeken naar een opvolger voor dr. A.
H. van den Heuvel als secretaris-ge
neraal van de kerk om te zien naar
iemand, die de kerk van harte dient
en van binnenuit kent en die samen
bindend werkt.
ontstaan tussen de leiding van de
baptisten wereldalliantie en de Rus
sische predikant Georgi Vins over het
wereldcongres van baptisten, dat van
8 tot 13 juli in Toronto, Canada zal
worden gehouden.
Vins. officieel vertegenwoordiger in
het Westen van de vervolgde baptis
ten in de Sowjet-Unie, had de wereld-
alliantie gevraagd, de voorzitter van
de niet-geregistreerde baptisten in de
Sowjet-Unie uit te nodigen voor To
ronto. De wereldalliantie zag daartoe
echter geen mogelijkheid, omdat zij
alleen een officiële relatie heeft met
de leiding van de door de Russische
regering erkende baptisten.
Gelijktijdig met het wereldcongres
zal nu een alternatieve conferentie de
stem van de vervolgde baptisten la
ten horen. Deze conferentie wordt
opgezet door „Friedensstimme", de
organisatie van thans in het westen
verblijvende Russische baptisten tot
steun aan hun geloofsgenoten in het
moederland. Vins zal er een van de
sprekers zijn.
door Pieter van der Ven
Na Mexico, Polen, Ierland,
Amerika en Alrika heerst nu
In Frankrijk de pauskoorts.
Morgen komt paus Johannes
Paulus n voor een bezoek van
enkele dagen aan in Parijs.
De paus zal worden ontvangen door
president Giscard d'Estaing en door
de Franse bisschoppen; hij besluit de
reis dinsdag in het Normandische Li-
sieux, het bedevaartoord van de ne
gentiende eeuwse heilige Theresia
van het Kindje Jezus. Hoogtepunt
kan worden een toespraak voor de
Unesco, de organisatie van de Vere
nigde Naties voor onderwijs, weten
schap en cultuur.
Frankrijk wordt wel genoemd „de
oudste dochter van de kerk", niet
zelden veranderd in „de lastigste".
Van de bekering van koning Clovis af,
ongeveer 1500 jaar geleden, is de ge
schiedenis van Frankrijk en de room
se kerk een hoofdstuk apart. Soms
maakte de Franse kerk in feite de
dienst uit en gedurende de dertiende
en veertiende eeuw waren er heel wat
Franse pausen, die zelfs enige tijd in
Avignon gewoon hebben.
Napoleon
waarin opgenomen: De Rotter
dammer, met Dordts Dagblad,
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leldse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur ing. O. Postma
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraat 131 Amsterdam
tel 020-913456
telex 13006
Postgiro 66 00 00
Bank Ned Credietbank
Rekenmgnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
X11000
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
tel 010-115588 (abonnementen
en bezorging)
tel OtO-115588 (redactie)
tel 115700 (uitsluitend voor
advertenties)
Westblaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
(abonnementen en bezorging)
tel. 070-469445 (redactie)
tel 070-468864 (uitsluitend voor
advertenties)
Parkstraat 22 Den Haag
REGIO NOORD/OOST-NEDERLAND
(abonnementen en bezorging
Postbus 3
8000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56 Zwolle
Abonnementsprijzen-
Per maand 1 16.98
Per kwartaal f 50,95
Per half (aar 101,90
Per jaar 201,60
Advertentietarieven op
aanvraag
Telefonische abonnementenop
drachten (zie adressen boven)
Opgave familieberichten 9-19 30
van maandag t/m vrijdag Op
zondag van 18-20 uur telef 020-
913456
Opgave mim-advertenties tel
020-936868 ol schr.fteli|k aan
Mini-Adv afdeling, postbus 433.
1000 AK AMSTERDAM
Adreswiizingen uitsluitend schrif
telijk aan onze Amsterdamse
adressen
De laatste buitenlandse reis tot voor
kort was de smadelijke gang van Plus
VII naar Parijs om daar Napoleon tot
keizer te kronen in 1804. Hij moest.
Bij nader inzien vond Napoleon toch
alleen zichzelf waardig om de kroon
op zijn hoofd te plaatsen. Sindsdien
zijn de pausen liever thuisgebleven,
tot Paulus VI in '64 naar Jordanië en
Israël ging.
Maar ook op andere gebieden en in
later jaren is sprake van een onstui
mige kerkgeschiedenis. Tegenwoor
dig denkt men vaak dat in Nederland
de theologen uitzonderlijk ondeu
gend zijn. Maar zelfs in deze eeuw
heeft Rome heel wat meer problemen
gehad met Franse dan met Neder
landse theologen. Teilhard de Char-
din, De Lubac, Daniélou, Congar en
zeer onlangs de dominicaan Jacques
Pohier vielen in ongenade, met
schrijfverbod en al. In Frankrijk
heerst vanouds een traditie van ei
genzinnigheid en onafhankelijkheid:
karaktertrekken die door de huidige
paus niet bijzonder worden toege
juicht. Frankrijk is de bakermat van
stromingen als het gallicanisme en
het jansenisme; maar vreemd genoeg
heeft het protestantisme na de vlucht
van de hugenoten nooit veel voet aan
de grond gekregen.
Niet alleen op theologisch en politiek
gebied is er van alles aan de hand
geweest tussen Rome en de Franse
kerk en tussen de Franse kerk en de
staat. Ook in de kerkelijke praktijk
blijkt de oudste dochter erg lastig of
is moeder niet altijd bijzonder begrip
vol. Toen na de oorlog en in het begin
van de jaren vijftig priesters wilden
proberen de arbeiders weer in contact
met de kerk te brengen door als hun
gelijken te gaan werken, kwam er na
hooglopende conflicten een pauselijk
verbod van deze priester-arbeiders.
De laatste jaren is onder linkse pries
ters een beweging die deze draad toch
weer opneemt. De paus keurt politi
sering van priesters af. Hij ziet het
priesterlijke meer gebonden aan di
rect godsdienstig werk.
Traditionalisme
Naast deze sterke linkse stroming,
een Franse variant van basisgroepen
en christenen voor het socialisme ge
dijen ook uitgerekend in Frankrijk
het traditionalisme en lntegralisme.
Terwijl in Holland iemand als bis
schop Gijsen al voor uiterst rechts
wordt gehouden, kent Frankrijk zijn
aartsbisschop Lefèbre. Deze is door
Rome van zijn priesterlijke functies
ontheven. Maar tegen alle pauselijke
verboden in heeft hij een seminarie
opgericht en wijdt hij zijn eigen pries
ters, tot in Amerika toe. Hij vindt dat
door het concilie de duivel in de kerk
is gevaren en de kerk „afglijdt" naar
het protestantisme. Zijn talrijke vol
gelingen zijn te vinden in politiek
uiterst rechtse kringen. Lefèbvre
heeft gezegd de komende dagen Pa
rijs te mijden om niet te provoceren.
Men vermoedt dat de zaak wel ter
sprake komt in de ontmoeting met de
bisschoppen.
Links en rechts zijn in Frankrijk heel
wat opvallender aanwezig dan het
midden, waar de hoofdstroom van de
kerk te vinden is en waar ook de paus
op mikt. De godsdienstige praktijken
als misbezoek zijn al tientallen jaren
sterk dalende. Er ls misschien sprake
van een kleine opleving in de aanmel
dingen voor het priesterschap, maar
te weinig om het natuurlijk verloop
op te vangen. Zeker zal de paus tij
dens de mis op het oude vliegveld Le
Bourget tot een nieuwe religieuze be
leving oproepen. In een boodschap
dezer dagen aan de Franse kerk liet
de paus al weten dat de kerk van
Frankrijk zich in een „groeiproces"
maar ook in een „geloofscrisis"
bevindt.
Frankrijk heeft al sinds de revolutie
een sterke anti-clericale traditie.
Juist zoals vorig jaar in Amerika
wordt er ook nu in Frankrijk door
atheïstische kringen en lekenbewe
gingen geprotesteerd tegen dit be
zoek, dat men een schending acht
van de grondwettelijke scheiding van
kerk en staat. Deze gevoelens zijn
deze week nog eens aangewakkerd
door een rechterlijke veroordeling
van een priester, die in zijn tehuis
voor geestelijk gehandicapte kinde
ren de meest weerzinwekkende mar
telmethodes toepaste om zijn pupil
len dingen als bidden en zindelijk
heid bij te brengen.
De voorbije bezoeken hebben aange
toond dat de paus graag van de gele
genheid gebruik maakt voor enige
kritische opmerkingen over de rol
van het gezin, de welvaarts- en con
sumptiemaatschappij, de noodzaak
van het gebed en politiek activisme
van priesters.
Marty
Verkiezingen
Toch is de oppositie tegen het bezoek
niet erg groot. Met de verkiezingen
van volgend jaar in gedachten strij
den alle partijen al om de gunst van
de katholieke kiezer en iedere partij
leider streeft ernaar om minzaam met
de paus op de foto te komen. Diezelf-
Kardinaal Marty
de verkiezingen leveren Frankrijk
trouwens nu dit bezoek op. Volgend
jaar gaat de paus ook weer naar
Frankrijk, naar Straatsburg en het
eucharistisch congres in Lourdes.
Maar een combinatie met een bezoek
aan Parijs dan zou mogelijk als een
verkiezingsstunt van Giscard kunnen
worden uitgelegd. Het Vatlcaan gaat
daarin subtiel te werk.
De paus ziet ook deze reis als een
herderlijke opdracht. Hij verweert
zich daarmee ook tegen beschuldigin
gen dat hij zijn eigen bisdom ver
waarloost, zijn bureauzaken laat lig
gen en alleen maar op reis is. „De
bisschop van Rome kan zijn herder
lijke rol slechts vervullen door de
mensen en volken op te zoeken in de
geest van Christus die zijn apostelen
opdroeg naar alle uiteinden der aarde
te gaan", aldus de paus. En: „In twee
dagen Afrika heb Ik meer geleerd dan
In twee jaar Vatlcaan."
De Franse kerk ls zeker niet de braaf
ste dochter: het Vatlcaan maakt zich
zorgen over bekende problemen als te
vrije catechese, seksuele moraal,
echtscheiding. Le Monde vroeg zich
gisteren af of de paus zou komen
berispen of ondersteunen. „Hij weet
de stier bij de horens te vatten",
aldus kerkelijk redacteur Fesquet.
Gastheer van het bezoek is boven alle
andere hoogwaardigheden de kardi
naal aartsbisschop van Parijs. Fran
cois Marty. Dit pausbezoek is voor
hem de laatste officiële daad, want
hij heeft zijn ontslag al geruime tijd
geleden ingediend en men verwacht
dat een opvolger spoedig wordt
benoemd.
Een persoonlijke reden voor dit haas
tige pausbezoek aan Parijs zou ook
zijn dat de paus het nog graag aan
Marty gunde. Deze is in de loop der
jaren de door zeer velen aanvaarde
bindende figuur geworden in de kerk
in Frankrijk en geniet ook buiten de
grenzen van zijn kerk en buiten
Frankrijk een persoonlijk gezag.
Voor niemand zal het gemakkelijk
zijn hem op te volgen. Het minst
verrassend zou zijn Fr ankrijks twee
de kerkelijke man, kardinaal Etche-
garay, de aartsbisschop van Marseil
le. Maar de paus houdt van verrassin
gen. Zeker zal hij zijn „oudste doch
ter" met al haar roerigheden toever
trouwen aan een zeer weldoordachte
keus.
Elke dag Brut-dag
Imp. Cicskus h v - Ruiten
door Hannah Stranders
Gesprekken rondom de term „christen" voor
een jood die Jezus als Messias aanvaardt, zijn
veel ingrijpender dan men zou vermoeden. Het
is opvallend met welk een ijver men al tweedui
zend jaar lang tracht joden hun jood-zijn te
ontnemen. Wie zijn het die dit doen en wat zijn
toch hun redenen?
it 4t
Ten eerste: Van joodse zijde worden wij niet
meer als joden beschouwd omdat wij niet meer
de gehele rabbijnse traditie van het jodendom
volgen. Men veracht ons en beschouwt ons als
afvalligen, zelfs als verraders. Er zijn in het
verleden veel joden overgegaan van de joodse
religie naar de christelijke religie. Die sloten
zich dan aan bij een gevestigde christelijke
kerk. De motieven voor deze stap kwamen niet
altijd voort uit een persoonlijke ontmoeting
met de God van de Bijbel, maar uit een wens
naar politiek, sociaal en economisch voordeel.
Helaas zijn er in de geschiedenis veel voorbeel
den van zulke overgangen, „bekeringen". Erg
genoeg hebben deze mensen zich dikwijls ui
terst anti-semitisch opgesteld ten opzichte van
hun eigen volk. Een dergelijk gebeuren is af
keurenswaardig.
Het heeft niets gemeen met het geweldige dat
een jood ervaart, wanneer hij oprecht op
zoek naar God het nieuwe testament gaat
lezen en daarin onontkoombaar Jezus als de
voorzegde Messias ontmoet. Iedere joodse man
of vrouw die dit heeft beleefd, wordt zich eerst
dan zijn jood-zijn bewust. Hij beseft pas dén
dat de uitverkiezing van het joodse volk een
opdracht inhoudt. Zoals ds. Tabaksblatt het
zegt: „Met tenach in de hand or le goiem', een
licht voor de volken te zijn."
Zó hebben Petrus. Paulus. Johannes en vele
andere joden hun jood-zijn verstaan. Naast het
voortbrengen van de Messias is dat immers de
tweede reden van Israels roeping. Jesaja 43
vers 21. Jesaja 66 vers 19. Psalm 79 vers 13.
Wij zijn bij uitstek degenen die een brugfunc-
Naar aanleiding van, of beter: als vervolg op onze verleden week gepubliceerde
aankondiging van „Bladen uit mijn levensboek" van ds. S. P. Tabaksblatt ontvingen
wij bijgaand artikel van mevrouw Hannah Stranders te Amsterdam. Zij knoopt aan
bij een opmerking van ds. Tabaksblatt, die ook boven onze boekaankondiging stond:
„Ik heb mij nooit als een „christen" beschouwd". Mevrouw Stranders is een jodin, die
Jezus als Messias aanvaardt.
tie kunnen vervullen tussen joden en christe
nen. De liefde en het begrip voor ons eigen volk
en voor zijn positie temidden van de anderen
is, juist door ons geloof, verdiept. Gedurende
de eerste eeuw van de christelijke jaartelling
hadden we die functie wel. Wij bleven deel van
het joodse volk; wij bleven de synagoge trouw.
Hebreeën 10 vers 25, totdat de rabbijnen in het
zgn. Sjmone-Esre gebed een vervloeking over
de Jezusgelovige joden inlasten. Toen daama
ook vele joden in Bar Kochba de messias
meenden te zien, konden wij daarin niet meer
meegaan.
Ten tweede: De tweede groep die, kost wat het
kost, ons ons jood-zijn wil ontnemen, zijn de
vele gelovigen uit de heidenen. Voor hen heeft
het bestaan van het joodse volk als volk eigen
lijk geen betekenis meer. Gezien vanuit het
christendom is het jood-zijn een tijdelijke aan
gelegenheid geweest: slechts om de Messias
voort te brengen. Daar er, helaas, in het kader
van de gevestigde christelijke leer geen bijbel
se toekomst meer is voor het joodse volk Israël,
heeft het jood-zijn geen uitzicht zolang men
Jezus niet als Messias aanneemt.
Wanneer een jood echter wél Jezus als Messias
aanvaardt, dan is er ook geen reden meer voor
zijn jood-zijn, vindt men.
Deze redenering komt voort uit het feit dat. in
de officiële kerkleer, geen plaats meer is voor
de beloften Gods aan Israël gedaan die
tot op heden nog niet aan het joodse volk in
vervulling zijn gegaan.
De naam Irsaël werd reeds vroeg in de kerkge
schiedenis op de kerkelijke gemeente betrok
ken. Joden die Jezus als Messias aanvaardden,
konden zich alleen nog maar aansluiten bij het
„geestelijk Israël". Het jood-zijn werd als een
afgedane zaak beschouwd. Een lering die nog
altijd in vele kerken en kringen gepredikt
wordt. (Daarom voelen velen van ons zich niet
thuis in het christendom).
Hoe onbijbels deze gedachtengang is blijkt uit
het volgende:
Jezus is een jood, wiens komst en offer uitvoe
rig in de joodse geschriften, door joodse profe
ten voorzegd werd. Zowel Jezus als Petrus en
Paulus hebben zich strikt aan de Thora ge
houden.
Het aanvaarden van Jezus als Messias is al, op
grond daarvan, een volkomen joodse aangele
genheid. 1 Corinthe 10 vers 32.
De tekst „in Christus is jood noch griek" mag
niet uit het verband worden gehaald. Samen
vormen zij, elkaar aanvullend, de éne nieuwe
mens. Maar één bestaat niet altijd uit een half
plus een half. Beiden zijn gelijkwaardig maar
niet het zelfde geworden.
Bovendien wijs ik hier op nog een veelvuldig
misbruikte passage in de Schrift, waar Paulus
zegt dat niet hij jood is, die uiterlijk de besnij
denis heeft ontvangen, maar hij die óók naar
het hart de besnijdenis heeft ondergaan. Ro
meinen 2 vers 28 Ezechiël 36 vers 26
Hier maakt Paulus niet de vergelijking tussen
Orthodoxe joden en gelovigen uit de heidenen,
maar tussen joden voor wie de besnijdenis
slechts een uiterlijk teken is. en joden die
besneden naar het vlees óók van God een
nieuw hart hebben ontvangen; een bekering
HET IS ALS ANDERS
Wanneer we in deze dagen het
verhaal van die eerste pinkstei
hebben gelezen kan ons gemi
de vraag in gedachten komen:
deden die mensen van Handellni
daarna? Enigszins ontnuchterei
lezen we dan aan het begin van
Handelingen 3: „Petrus en Jol
gingen op naar het heiligdom op
uur van gebed, namelijk het
negende.Er waren meer gel
in de synagoge en in de tempel inj
tijd. Men kende er minstens drie.l
is het laatste, ongeveer om drie
de middag. Je zou je kunnen hel
indenken dat de leerlingen van Jt
't nu te druk zouden hebben om
nog aan die vaste tijden te hout
Lijkt me geen kleinigheid om de
vorming van zo'n drieduizend
dopelingen ter hand te nemen,
en Johannes zullen daar een
belangrijk aandeel ln gehad hebl
Toch zij n ze hier aan te treffen,
enige wat nog te veronderstellenj
kunnen zijn is, dat ze dit keer
bijzonder veel haast hadden, mi
dat ls niet uit de tekst op te mak<
Het is als anders Alsof er nooit
gebeurd was als de uitstorting vi
heilige Geest. Het ls ze niet aan
zien. In aansluiting aan het verha
van Handelingen 2, waar de
omstanders de suggestie doen datfelo
leerlingen van Jezus misschien wfet
dronken zijn. wordt ons vaak
voorgehouden dat het hebben vauLVj
heilige Geest met buitengewone
dingen gepaard gaat. Uit dit berici
krijgen we voorshands niet de ind11
De apostelen, want dat zijn ze nu,
uitgezondenen, brengen geen
verandering aan in hun gewone
gedrag. Het is als dat van iedere di
en in aansluiting aan de traditie,
is als dat van iedere dag en in
aansluiting aan de traditie. Die
traditie is goed en bijbels en wat g
en bijbels is hoef je niet meteen te
veranderen. Anders staat het met
tradities die er zo maar bij ge komt
zijn. Het gaat bovendien om het
bidden. Iedereen weet hoe
voorcichtig je moet zijn met een
gedrag in het bidden. Niet omdat jf.
niet van de sleur mag afwijken,
natuurlijk wel, maar dan moet Je ^ja
wat anders hebben om het gebed
regel en maat te geven.
rty
idl
NED. HERV. KERK
Beroepen te Hazerswoude (t
Bouman te Heerde; te St. Panci
H. N. Germans te Houtrijk en
nen en Vijfhulzen; te Maarter
L. H. Oosten te Wouterswouc
Rljssen (toez.): J. Maasland te
veld.
Aangenomen naar Houten (1
ae> r
deelgem. De Open Hof ln samt
king met de geref. kerk): J. M. de
te Aalsmeer.
Bedankt voor Strljen: J. Pron)
Marken.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Heerenveen: H:r'
Wind, legerpred. te Ermelo die
dankte voor Harderwijk.
li
GEREF. KERKEN VRIJG.
Beroepen te Vollenhove-Kadoeki
C. Post te Schildwolde.
Aangenomen naar Axel: J. Borgt# 1
te Bodegraven, Woerden en Alpr,
a.d. Rijn.
Bedankt voor Bergentheim: C. Bi P
Groningen-Noord. P"
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen te Middelhamis: A. Bi
te Urk.
GEREF. GEMEENTEN
Bedankt voor Aalburg: E. Venera^c
Drachten; voor Rotterdam
wijk: D. Rietdijk te Vlaar dingen.
GEREF. GEM. IN NED.
Bedankt voor IJsselmuiden: J.
Groot te Rijssen.
waartoe Mozes al opriep. Deuteronomium 30
vers 6.
Nu het merkwaardige: heeft een jood eenmaal
deze dubbele besnijdenis ondergaan, dan is hij,
in de christelijke denkwijze, geen jood meer.
Noch Petrus, noch Paulus vermelden dat het
aanvaarden van Jezus een jood z'n identiteit
zou doen verliezen. In tegendeel, Paulus bena
drukt zijn jood-zijn. Wat hij als schade be
schouwt, is zijn farizeëropleiding, niet zijn
jood-zijn. Hij legt zelfs de Nazireeërgelofte af
en besnijdt Timotheus. De benaming „chris
ten" werd voor het eerst te Antiochie aan de
volgelingen van Jezus gegeven. Uit de tekst
blijkt duidelijk dat het daar om niet-joodse
leerlingen van Paulus ging. Er was ook wel een
reden voor: de heidenen, die overal, individu
eel, tot geloof in Jezus kwamen, stonden ano
niem in hun heidense wereld. Hun nationaliteit
bleef dezelfde, maar de aanduiding christen
verbond hen met geloofsgenoten uit andere
volken. Joden daarentegen, ook ln de ver
strooiing, waren een volk en bleven een volk en
hadden die nieuwe naam niet nodig.
Het voordurend maar weer joden van hun
eigen volk „weghalen" en hen tot elke prijs
„christen" noemen is ook niet erg bevorderlijk
geweest voor het getuigenis. Op deze wijze
heeft men nog nooit joden voor Jezus ge
wonnen.
De christenen hebben ons altijd beschouwd als
„bij hen" te zijn gekomen. Als de christenen
zich zien als degenen die afgesneden van
hun eigen olijf geënt zijn op de edele olijf
boom, dan is het toch zo dat de christen bij
Israël gekomen is en niet andersom!
Ten slotte: wij behoeven niet de term „messi-
as-belijdend". Elke waarachtige jood verwacht
de Messias. Zo ook wij. Het is belangrijk dat
ons volk dat weet.
Maar het wordt ook tijd dat christenen gaan
beseffen dat joden in Jezus geloven. Dat de
meerderheid van ons volk dat nog niet doet,
ontneemt ons niet het jood-zijn.
Zacharia 12 en Paulus geven ons hierover een
blik in de toekomst.
e".
Jezelf anders, jongerenweek
van het gereformeerd jeugdwerk
relaties (trouw zijn aan de ander,
komen voor jezelf), 6-8 juni. Zo
wende, Sint Michielsgestel. Inl
opg. tel. 03438-6341.
Lutherse vrouwendagen in hel
ken van de Augsburgse Confe
naar keuze: 3-5 juni, 10-12 Juni, i
jurti, Hoekekum, Ede. Opg. tel. 01
17720 (tussen 18 en 19 uur).
Maak een huis van uw tehuis,!
ouderen vanaf 60 jaar, 2-7 juni, VI
Domini, Witmarsum (tel. 05175-H
Relaties, hoe vind ik mezelf e
over de snelle veranderingen ln
vattingen over huwelijk, gezin en
dere relatievormen, 6-8 juni, Kerl
Wereld, Driebergen (tel. 03438-23
ADVERTENTIE
Gevraagd in klein gezin
prettige zelfstandig^
huishoudelijke hulp
niet beneden 20 |aar;
van goede getuigen voorzien, die ol
af en toe met ons mee wil gaan na
ons chalet in Zwitserland. Er is «I
werkster aanwezig.
Haar staat een eigen gestoffeerd!
gemeubileerde en van alle gemakkl
voorziene eigen woning ter beschl
king.
Mevr. Gerritsen, Boulevard 25, Zet
tel. 03404 14563.
