Mag ik uw duurzame relatie even spreken?
Zedige kleding in de heilige stad
Duitse kerk wijst zendingsrapport af
Trouw
EEN FULL-TIME
STUDIESEKRETARIS (M/VR)
Met één been op de grond
THACIR
VANDAAG
Fiolet: Synode ging
aan de vrouw voorbij
VOORBIJGANGERS
OPEN BRIEF
KERK
door A. J. Klei
„Samenwonen is tegenwoordig
geen punt meer in de kerk", ver
klaarde ik op stellige toon
„Dat zou ik maar niet hardop ver
kondigen". kreeg ik het advies van
de collega tegenover me
„Hoezo?", wilde Ik weten.
Daarop vertelde hij me. dat verle
den jaar herfst in het blad „Op
bouw" van de Nederlands gerefor
meerden «die tot voor kort als bui-
tenverbandse vrijgemaakte gere
formeerden door 't kerkelijk leven
gingen» een reeks artikelen had
gestaan van de Amsterdamse do
minee H. de Jong, handelend over
het zogeheten „hokken". De
schrijver toonde zich daar op al
lerlei gronden een verklaard te
genstander van en in zijn beschou
wingen deelde hij het besluit van
zijn kerkeraad mee om het huwe
lijk van mensen, die pas na een
periode van samenwonen naar 't
sUtahuis waren getogen, niet ker
kelijk te bevestigen, tenzij men
spijt betuigt.
Ik moest toegeven dat de zaak
minder gladgestreken was dan ik
dacht en ik bond mijn stelling in
tot de opmerking, dat althans in
grote delen van mijn eigen kerk
het ontbreekt aan ethische opwin
ding over het samenwonen van
ongetrouwden. zéker als sprake is
van...wat ze zo mooi noemen een
duurzame relatie.
Nadat we elkaar hierin hadden
gevonden, voer ik voort met het
verhaal dat ik wilde weggeven en
dat licht werpt op een ongedachte
nood van hen die samenwonen.
Hier komt het.
Zij was een vrouw van begin veer
tig en ze woonde al een jaar of
vijftien samen met een vriend.
Hoewel de revolutionaire aardig
heid er reeds lang af was. gingen
ze geen boterbriefje halen, want
het was voor haar geen kwestie
van dwarsliggerij, maar van prin
cipe.
De vorige dominee was nooit bij
haar geweest, die beschouwde
haar als een zich verhardende zon
dares, maar de nieuwe dominee
vond dat er heel wat andere zaken
waren die eerder in aanmerking
kwamen om als zonde te boek te
staan.
Een en al openheid belde hij bij de
samenwonende zuster der ge
meente aan. Deze bleek zijn be
zoek zeer op prijs te stellen en na
enige inleidende praat gaf zij te
kennen, dat zij als samenwonende
toch wel een probleem had.
De dominee zette al zijn pastorale
tentakels uit Nu kon hij zijn he
dendaags herderschap bewijzen.
„Vertel es", nodigde hij op onbe
vangen toon.
En toen bekende zij. dat zij al die
vijftien Jaar niet goed wist wat ze
moest zeggen als ze de telefoon
opnam. Ze noemde dan haar meis
jesnaam, allicht, maar het was al
heel wat keren gebeurd dat de
opbeller, die haar vriend moest
hebben, terstond antwoordde:
pardon, 'k heb zeker een verkeerd
nummer gedraaid. en dan neer
legde. HIJ had immers verwacht
de achternaam van haar vriend te
vernemen. Nu, wie weet waren
haar vriend op die manier heel
belangrijke affaires ontgaan.
„Kun Je dan niet beter zeggen, u
spreekt met de vriendin van...",
opperde de dominee.
Maar dat wilde ze beslist niet, dat
klonk zo...nou ja, dan voelde ze
zich net een wulps wicht, dat nu
de één en dan de ander tot vrien
din diende. En ze zou ook nooit
zeggen, u spreekt met het huis
van..., want dat was onzinnig. Hui
zen spreken niet.
„Tja", sprak de pastor naden
kend. De synodale rapporten had
den nooit over dit aspect van het
samenwonen gerept.
Het was even stil in het vertrek en
toen vroeg hij: „Zou je niet kun
nen zeggen: u spreekt met de
duurzame relatie van...?"
De samenwonende zuster der ge
meente haalde de schouders op.
..Hè ja. en dan de ander zeker:
mag ik uw duurzame relatie even
spreken?"
Ze schoten allebei in de lach en na
nog even vrolijk gekout te hebben,
verliet de dominee het ontuchtige
pand.
Ze waren er niet uitgekomen en
daarom breng ik het vraagstuk
maar in de publiciteit: wat moet
een samenwonende vrouw zeggen
als ze de telefoon aanneemt?
Haar probleem is het onze. niet
waar?
ADVERTENTIE
boekennieuws
door dr. K. A. D. Smelik
Het beeld dat buitenstaan
ders van een godsdienstige
groepering hebben, berust
vaak op het gedrag van de
meest extreme leden ervan.
Protestantisme in Nederland
staat voor velen gelijk aan
Staphorst of de Zuidholland
se eilanden, en zo wordt het
jodendom veelal met het op
treden van de chassidische
groepen vereenzelvigd.
Wie bij een bezoek aan Jeruzalem de
wijk Mea Sjeariem binnengaat, zal
dit beeld bevestigd vinden: borden
die vrouwen vermanen zedige kleding
te dragen (Jurken en rokken tot onder
de knie, mouwen tot over de elle
boog). jongens met pljes (oorlokken)
en in het zwart, de mannen in dezelf
de kleren maar met een streimel
(bontmuts) op
Een wandeling door dezé wijk, waar
men op de muren uitspraken leest,
waarin de staat Israël (in de stijl van
Constandse c.s.) met Nazi-Duitsland
vergeleken wordt, zal men zich blij
ven herinneren, maar om werkelijk te
begrijpen wat er hier gaande is, zal
een kort bezoek niet volstaan Ook de
verhalen, die men van Israëli's hoort
sterke verhalen zoals ook sommige
Nederlanders graag hun onlustgevoe
lens over de zwarte-kousen-kerk ui
ten dragen niet tot beter begrip bij.
Andere weg
Drs L. D. Meijers heeft een andere
weg gevolgd Hij had connecties met
Chassidiem in Jeruzalem en kon zo in
de zomermaanden van 1974 bij één
van deze groepen, de Reb Arrelech,
een tijdelijk onderdak vinden. Op
deze wijze heeft hij het leven van deze
groep en de sociale opbouw ervan
bestudeerd. Zijn ervaringen heeft hij
op schrift gesteld in de serie Terrein
verkenningen in de Culturele Antro
pologie. die bij Van Oorcum uitkomt.
Meijers heeft dat zodanig gedaan, dat
een nletranthropoloog dit boek zon
der meer kan begrijpen. Deze studie
ls echter niet alleen duidelijk, maar
ook boeiend geschreven, en verdient
een grote lezerskring.
waarin opgenomen: Oe Rotter
dammer. met Dordts Dagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Postma
HOOfOKANTOOR
Postbus 059
1000 AW Amsterdam
W&autsiraat 131 Amsterdam
te< 020-913456
teiei 13006
Potig ro 66 00 00
B*nk Ned Cred'etDanh
Rektrcngnt 23 00 12 524
REGO ROTTERDAM.DORORECHT
Postbus 946
3000 AX Rotterdam
tel 010-115566 (#1
•n bexorg.ng)
te< 010-115560 (re
tel 115200 (urtitmteod voor
Rotterdam
REGIO OEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Der Haag
Ui 020-469445
(abonnementen en bezorging)
tel 070-460445 (redectie)
i)
Parkstraat 22 Den Haao
REGIO NOORD OOST-NEDERLAND
(abonnementen en bezoryr\
Postbus 3
8000 AA Zwoite
te' 05200-12030
Me'*markt 56 Zwo"e
Abonnementsprijzen:
Pm meen* ta.M
Pm mnw t soes
Pm tiet Jeer 101.M
Ad,tr*nf,t!êr**9r co aamraag
Tewtomsche abonnememtnop»achten
(ze adressen boveni
Oogave tanvfceberenten 9-19 30 »an
maangag I'm »",cag Op zondag »jr* 10
20 uur reief 020-9'3456
Opgave irwr*- advertences ter
320 906*66 of schnhe^ aan Mm-Adv
a'de'.ng postbus 433
tOOO AK AMSTERDAM
Adreswszgingen uts'urtend schnneNk
aan onze Amsterdamse adressen
Het chassidlsme ls een stroming bin
nen het jodendom, die gedurende de
achttiende eeuw In Oost-Europa is
ontstaan. Na aanvankelijke tegen
stand kwam deze beweging tot grote
bloei Door het optreden van de Duit
sers in de tweede wereldoorlog rest er
echter van het oosteuropese chassi
dlsme weinig. De centra zijn nu in de
Verenigde Staten en Israël. Deze stro
ming kent weer verschillende groepe
ringen. die in de loop van de tijd
rondom een geestelijke leider, een
rebbe, ontstaan zijn.
Aharon
De Reb Arrelech hebben zich ge
schaard rond Rabbi Aharon Roth uit
Hongarije, wiens naam in het Jlddisj
Aharon Arrele luidde (vandaar Reb
Arrelech). In 1940 emigreerde hij Juist
op tijd naar Palestina, waar hij bij
een vroeger verblijf reeds een kleine
schare om zich heen had verzameld.
Bij zijn dood tn 1947 had hij een
dertigtal aanhangers. Omdat hij zo
wel door zijn zoon als zijn schoonzoon
werd opgevolgd, zijn er thans twee
groepen Reb Arrelech. De grootste
groep telt nu ongeveer 1500 leden,
voornamelijk in Jeruzalem.
In het boek van Meyers komen vele
zaken aan de orde. zoals de sociale
opbouw van de groep, de huwelijks-
gewoonten. de positie van de vrouw,
de opvoeding van de kinderen en de
geestelijke leiding. Wat ik zeer waar
deer is de aandacht, die hij als cultu
reel anthropoloog bij de behandeling
van deze sociologische onderwerpen
voor de geestelijke achtergrond
heeft Want Juist daardoor wordt het
mogelijk het afwijkende levenspa
troon van deze groep enigszins te
begrijpen.
uit dat het kwaad en het ongeluk ln
de wereld zijn spirituele energie ver
krijgt uit de onzedelijkheid, die door
de mens bedreven wordt Een onzede
lijke handeling in woord, daad of ge
dachte heeft een effect op hogere
werelden en langs die weg op deze
wereld", (blz. 96).
Volgens deze visie ls dus het hebben
van onzedelijke gedachten, die bijv.
zouden kunnen ontstaan door het
aanschouwen van al te veel vrouwe
lijk schoon, schadelijk voor de gehele
kosmos en moet ernaar worden ge
streefd. dat er geen aanleiding voor
dergelijke gedachten bestaat Daar
om ls het (voor hen althans) niet
zonder reden, dat men bij de toegang
tot Mea Sjeariem waarschuwingsbor
den heeft opgesteld.
Sympathie
Schadelijk
Om op de zedige kleding terug te
komen: „De Reb Arrelech gaan ervan
Zo staan er meer Interessante verkla
ringen voor het afwijkende levenspa
troon van deze joodse groep in dit
boek. Het is duidelijk, dat Meijers'
sympathie naar de Reb Arrelech uit
gaat. Dat heeft soms wel tot gevolg,
dat hij het voor hen wil gaan opne
men en hij de negatieve kanten, die
hun wijze van leven heeft, vergoe
lijkt. Ik denk hier vooral aan de posi
tie van de vrouw en de waardering
van de se xu all telt.
Aan de andere kant, de ascetische
levensvisie van de Reb Arrelech heeft
in deze tijd zeker een functie ook
voor buitenstaanders. Het lezen van
dit boek kan inspiratie geven aan
hen, die met de tegenwoordig gang
bare levenswijze in het westen geen
vrede kunnen vinden.
Dr. K. A. D. Smelik, theoloog te
Haarlem, bespreekt Drs L. D. Meii
ers: Chassidlsme in Israël. De Reb
Arrelech van Jerusalem. Assen, Van
Gorcum, VIII 132 hls. ƒ19.50.
Cartoon van Shumuel Kats, alt sljn
„Jerusalem -holy business as nsnal".
Chassidische verhalen zijn populair. Met name christelijke theologen
willen hun betoog graag wat opfleuren met een kruidige uitspraak van
een of andere Tsaddiek (rechtvaardige) uit Oost-Europa. Naast de
verzamelingen van Martin Buber (Chassidische vertellingen, ultg. Ervi-
re 45. en L. I. Newman (Uit de wereld van de joodse mystiek, uitg.
Servire. ƒ10 is er nu de bundel „Met één been op de grond",
chassidische humor en wijsheid, verzameld door rabbijn Schmoeél
Avidor Hacohen. leider van een moderne orthodoxe gemeente in Israël.
Deze publicatie van de uitgeverij Amphora Books te Amstelveen (die de
laatste tijd meer interessante titels op het gebied van het Jodendom
uitbrengt) telt 159 blz., kost 22,90 en ziet er zelf bijzonder fleurig uit
door een groot aantal illustraties, afbeeldingen van schilderijen en
beeldhouwwerken van de thans in Israël wonende, uit de Oekraïne
afkomstige kunstenaar Mané-Katz.
0*. J. Ovirduln
IS GELOVEN MOEILIJKER DAN VROEGER?
140 blz.. 10,90
Ook in dit book woel de schrijver zijn leters «veer
te bezielen door te laten zien wat hel chnsieii|k
ge looi vandaag voor de moderne mens kan
betekenen.
R. S. Elgerama
GOO EN MET LOT
56 blz 0.90
Aan de hand van hel boek Ruth probeert de
auteur In negen korte overwegingen zicht Ie
kriigen op Gods Voorzienigheid Overtuigd als
hij is dal God zeil zich nadrukkelijk distantieert
KUNT U OPNIEUW GEBOREN WORDEN?
176 blz. 19.90
Zonder God >s de mens geestelijk dood Het is
nodig dal hij opnieuw geboren wordt. Dal is de
rode draad die door du boek heen loopt. Zeer
persoonlijk en indnngend weel dezo bekende
Amenkaanse evangelist het evangelie te ver-
GARMI8CH-PARTENKIR-
CHEN (ANP) De synode
van de evangelische kerk in
Duitsland (EKD) heeft woens
dag met geringe meerderheid
besloten het jaarverslag van
de zending niet te behande
len. De zending was in dit
verslag vooral voorgesteld als
middel om onrechtvaardige
sociale en politieke structu
ren te bestrijden.
Voordat ongeveer twintig synodele
den het woord kregen, distantieerde
de zendingsvoorzitter. bisschop
Harms van Oldenburg, zich al na
mens het bestuur van bet stuk. Het
ging, zei hij. om een momentopname
van bet werk van de staf, die de
bedoeling had dat men de dingen ook
eens vanuit een ander perspectief 2ou
zien. De synode besloot, dat er nog
voor het einde van de synodezitting,
zaterdag, een nieuw verslag behoort
te komen, dat dan het standpunt van
het bestuur van de zending diende
weer te geven.
Na de afwijzing van het verslag volg
de nog een discussie van ruim vier
uur over de zendingsopdracht Daar
bij werd zulke scherpe kritiek op het
ADVERTENTIES
dr Willem S. Duvekot
ZAL JEZUS JODEN EN CHRISTENEN
VERENIGEN?
Een gesprek tussen Joden en Christenen over de figuur van
Jezus is mogeiii*. Door het wonder van de Joodse Belangstel
ling m Jezus is door hen de eerste stap gezet en <s het
antwoord nu aan de christenen
Oe auteur is ervan ovenu-gd dat. als we werkelijk naar elkaar
gaan luisteren. Jezus Joden en Chnstenen zal verenig
Met 12 illustraties. pML l'
Cekumenische Reisstichting
- Naar deze bestemmingen
organiseren wij optimaal
verzorgde rondreizen
alsmede individuele vrije
verblijfsreizen.
Vraag vrijblijvend inl. Europalaan 14.
Harderwijk lel. 3410-21989.
optreden van bisschop Harms geuit,
dat deze zijn aftreden als zendings
voorzitter aankondigde. Namens de
Duitse YMCA (CJV) werd bekendge
maakt. dat de2e jongerenorganisatie
overweegt te breken met de zendlngs-
organisatie. Synodelid Kurt Hennig
zei, dat in het zendingsverslag het
evangelie verdraaid was en dat het in
een politlek-ldeologisch taalgebruik
was opgesteld. De naam van Jezus
komt in het stuk niet voor. zei
Hennig.
Het verslag was een weergave van de
vragen, die ons tilt de derde wereld
worden gesteld, zei zendingsdirecteur
Martin Lehmann-Habeck in een ver
dediging van het stuk. Het was niet
bedoeld als een nieuwe zendlngsleer,
maar wilde alleen maar een gesprek
over de zending op gang brengen.
Verschillende synodeleden zagen in
het verslag een bevestiging van hun
vrees, dat op de komende wereldcon
ferentie in mei in Melbourne zal wor
den geprobeerd, het motto van deze
conferentie „Uw koninkrijk kome" te
vertalen ln een sociaal-revolutionair
program
Vredesforum
Ben ander besluit van de Westduitse
synode is de instelling van een com
missie. die voorstellen voor een „vre-
dêsforum" moet uitwerken. Dit fo
rum moet van christelijke zijde initia
tieven ontplooien inzake veiligheids
vraagstukken en ontspanningspoli-
tiek. Een van de indieners, prof Theo-
dor Ebert uit Berlijn, zei dat na de
Russische inval in Afghanistan „de
haviken in oost en west elkaar de bal
toespelen". Hij constateerde een cri
sis ln de veiligheidspolitiek.
De voorzitter van de EKD, bisschop
Eduard Lohse. sloot de mogelijkheid
niet uit. dat de protestantse kerken
van Oost- en West-Duitsland samen
naar buiten zullen treden met een
verklaring over de toestand in de
wereld. Hij zei. dat hij de laatste tijd
„bijna elke veertien dagen" zijn Oost-
duitse college bisschop Albrecht
Schönherr uit Oost-Berlijn spreekt.
Vorig najaar hebben de Oost- en
Westduitse kerk al eens samen een
verklaring uitgegeven over de vredes-
opdracht van de kerken naar aanlei
ding van het feit, dat veertig jaar
geleden de Tweede Wereldoorlog
uitbrak.
ADVERTENTIE
DE NATIONALE RAAD VOOR KATECHESE
zoekt op zo kort mogelijke termijn voor zijn werkzaamheden:
Zijn/haar taken zullen o.a. zijn:
het bestuderen van en rapporteren over ontwikkelingen in de
katechese in binnen- en buitenland:
het voorbereiden van beleidsadviezen ten behoeve van de Raad;
het onderhouden van kontakten met raden en instellingen.
Voor de uitvoering van deze onderling samenhangende taken gaat de
voorkeur uit naar iemand met een akademische of gelijkwaardige
opleiding en een ruime ervaring op theologisch, pastoraal en/of
katechetisch terrein, met goede kontaktuele eigenschappen en organi
satievermogen.
Praktische kennis van moderne talen strekt tot aanbeveling.
Salaris en sociale voorzieningen zijn volgens bestaande regelingen in
de Nederlandse R.K. Kerkprovincie.
Indiensttreding: zo spoedig mogelijk.
Standplaats: te Nijmegen.
Schriftelijke sollicitaties met uitvoerige gegevens kunnen worden
gericht binnen 3 weken na het verschijnen van deze advertentie
aan de voorzitter van de Nationale Raad voor Katechese, Dr J IV. C.
Jansen. Postbus 1480, 6501 BL Nijmegen
Inlichtingen over de funktie zijn eveneens bij de voorzitter van de
Raad te verkrijgen, onder telefoonnummer 076 - 813275.
Htm Bouma
HET ONZE VAOER Matthaüa
96 blz 112.50
Weer een nieuw deel in de bekende serie
Verklaring van aan biibelgeOeolte Voor zowel
persoonlijke als gemeenschappelijke bijbelstu
die biedt deze serie veel en goed materiaal
Verkrijgbaar in da boekhandel
Ö52(J KOK KAMPEN
Van onze kerkredactie
AMSTERDAM Bij de overige le
den van de raad van kerken over
heerst na de bijzondere bisschoppen
synode in Rome onzekerheid over
wat ze in de toekomst aan de rooms
katholieke kerk zullen hebben. Ze
wachten met spanning af welk oecu
menisch beleid de bischoppen gaan
voeren.
Secretaris H. A. M. Fiolet van de raad
van kerken meent dat de synode een
slechte zaak is voor de oecumene in
Nederland. Hij zei dat het een slechte
zaak is geweest dat de synode voorbij
is gegaan aan de vrouw. Hij hoopt dat
de bisschoppen geen seminaries la
Rolduc zullen opzetten.
Hoewel ze voor de synode zeiden niet
met decreten thuis te zullen komen,
keren ze daar nu wel mee terug uit
Rome. Dat meent Anny Matti, lid van
de werkgroep „Vrouw en Kerk". Zij
denkt dat de bisschoppen in Rome
een hersenspoeling hebben onder
gaan.
Ook dr. C. P. van Andel, de secretaris
van het hervormd Rome-beraad,
vreest een terugslag voor de oecume
ne. „Als een kerk zo zeer met haar
eigen identiteit bezig is, komt dit de
oecumene nooit ten goede", aldus
Van Andel. Op plaatselijk vlak zal de
ontwikkeling volgens hem echter wel
doorgaan.
Ben Vredebracht, de secretaris van
het beraad studentenpastores merk
te op dat de bischoppen troonsaf
stand hebben gedaan als geestelijke
leiders van de rooms katholieke kerk
in Nederland. Hij kondigde aan dat er
een koude oorlog is ontstaan tussen
de bisschoppen en het kerkvolk. De
priester André Lascaris, de redactie
secretaris van „De Bazuin" denkt dat
de synode een kerkscheiding in ons
land dichterbij gebracht heeft. De
polarisatie zal sterker worden. Meer
mensen zullen teleurgesteld de kerk
afschrijven, verwacht hij.
MENSEN HEBBEN
HUN GEBREKEN
Maar hoe zou ik jullie problemen,
jullie lasten en jullie twisten alleen
kunnen dragen?
Deuteronomium 1, vers 12
Nog steeds lezen we wat Mozes aan
het volk vanuit de woestijnreis in
herinnering brengt. Hij legt hier uit
wat hij bedoelde toen hij eerder zei:
Ik kan jullie niet alleen dragen.
Mozes heeft niet alleen met een
aantal mensen te maken maar ook
met hun problemen, hun lasten en
twisten. Het zijn begrippen die dicht
bij elkaar liggen. Mensen hebben hun
gebreken, maar ze hebben ook hun
problemen die voortkomen uit hun
gebreken. Ze gaan met elkaar om en
ze zijn ook geen mensen zonder de
gemeenschap waarin ze leven, maar
het is een bekend verhaal, die
gemeenschap gaat niet vlekkeloos
voort. Bij het begrip lasten merkt de
Raschi-Commentaar op: „dat leert
dat ze spotzuchtig waren". Als Mozes
vroeg uit z'n tent kwam zeiden ze:
waarom komt de zoon van Amram zo
vroeg naar buiten, kan hij het thuis
niet uithouden? En als hij laat voor
de dag kwam zeiden ze: wat denkt hij
wel? Hij broedt op boze plannen
tegen jullie. Met andere woorden het
was niet gauw goed, misschien wel
nooit. In deze rij horen natuurlijk de
twisten, de ruzies en de kleine
rechtszaken. Mozes herinnert ze
eraan dat het hem eens te veel werd.
Een bekende situatie. Het blijkt heel
moeilijk te zijn voor mensen om op
den duur in vrede met elkaar te leven
en te werken. Mozes kan ervan
meepraten. Wat er aan te doen is? In
't algemeen niet veel, denk ik.
Relativeren, roept iemand. Maak 't
allemaal niet zo absoluut. Laat 't
even bezinken, die opmerking die je
dwars zit. Er is natuurlijk wel wat aan
te doen. Positief, door de ander te
accepteren zoals hij is, je toorn en
geprikkeldheid inhouden. Niet zo
heel gemakkelijk, maar wel effectief.
En negatief, dat wil zeggen ten
aanzien van het oordeel dat anderen
over je vellen, denken aan wat Paulus
eens schreef: Wie mij oordeelt is de
Heer.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Blauwkapel-Groenekan:
J. Westland te Amersfoort; te Til
burg: A. M. van Peski te Amersfoort
(deelgemeente Johanneskerk).
Beroepen te Nieuwe Tonge (toez.): J.
van den Bom te Glessendam-Neder-
hardinxveld; te Lelmuiden: J. H. Ha
moen kand. te Utrecht.
Afscheid op 3 befr. van Dinteloord:
L. Westland, voor vormingsopleiding
en lectuurwerk van de hervormde
bond van inwendige zending op geref.
grondslag.
Intrede te Oisterwijk: J. A. van Bo
ven uit Groenlo.
Bevestiging te Amsterdam (pasto
raat Valeriuskliniek): A. W. Vlieger
uit Denekamp.
Aangenomen naar Westerbork
(toez.): A. W. Poortman te Ammer-
stoL
Bedankt voor Genemuiden: J. West
land te Amersfoort
Herv. Geref. Samen op Weg
Beroepen te Lelystad (als missionair-
diakonaal toeruster: C. P. Sybrandi,
geref. pred. te Montfoort.
GEREF. KERKEN
Afscheid van Bodegraven: J. L. 't
Hart, die in dezelfde dienst zal wor
den bevestigd als legerpredikant in
lang verband, standplaats Seedorf;
van Middenmeer: R. der Nederlanden
ber. te Uithuizermeeden.
Intrede te Schoonhoven: P. S. Veld
huizen uit Roden.
Beroepen te Rotterdam West: R. v
Beek te Baarn.
GEREF. KERKEN (VRIJG.)
Afscheid van Enschede-Noord: A.
Kooij ber. te Capelle aan den IJssel.
Intrede te Hoogkerk: K. D. van Dijk
uit Zwijndrecht-Grpote Lindt.
GEREF. GEMEENTEN
Intrede op 6 febr. te Den Haag-Cen
trum: K. de Gier uit Arnhem.
GEREF. GEMEENTEN IN NED.
Beroepen te Rotterdam Zuid: F. Mal-
lan te Rhenen.
BAPT. GEMEENTEN
Beroepen te Apeldoorn: J. Bouritius
te MusselkanaaL
ADVERTENTIE
Aan de synode
van de Gereformeerde Kerken
in Nederland
Op grond van het feit dat op Uw
synode vergadering in november 1979
twee besluiten genomen zijn:
A de nieuwste gift van de Wereldraad
van Kerken aan het Patriottisch
Front goed te keuren,
B de steun aan het Instituut voor
Evangelisatie in Driebergen te ont
houden.
hebben wij gemeend onze vaste
bijdrage aan de Gereformeerde
Kerk een andere bestemming te
moeten geven.
H. Vlnke
Groot-Lageland 21
8064 AL Zwartsluis.
