'Onenigheid opheffen,
geen regels stellen'
Spandoeken van sekte
waren geheel overbodig
Evangelicals denken
na over levensstijl
Trouw
Conferenties
Herdenking geboorte
van Bonifatius
Raden tot bisschoppen:
Ontslag dreigt
om boek van
echtgenote
Hervormde kerk
helpt Almere
UIT DE KERKBLADEN
Prognoses
voor jaren
tachtig
VANDAAG
VOORBIJGANGERS
Schoneveld naar
West-Duitsland
C
Joi
>ij
MAANDAG 7 JANUARI 1980
TROUW/KWARTET
ÏMA(
van een onzer redacteuren
AMSTERDAM In rooms-katholiek Nederland en ook wel daarbuiten komt een vleugje
synode-koorts opzetten. De agenda-op-het-nippertje en het verlangen om toch nog enige
Invloed uit te oefenen brengen dezer dagen heel wat mensen ln vergadering bijeen, en de
media in binnen- en buitenland ruimen er plaats voor in.
dat de rol van de nuntiatuur wordt
beperkt, ,,die brievenbussen van de
verklikkerij," zoals kardinaal Sue-
nens ze eens kenschetste
Doorgaan
Vooral van behoudende zijde wordt
benadrukt dat de synode de puntjes
op de i moet zetten en sommigen
menen zei Is dat de bisschoppen ai-
leen maar ln Rome hoeven te gaan
aanhoren wat al beslist ls. Anderen
vinden juist dat er niets autorltalr
moet worden vastgesteld, maar dat
men moet proberen de verlammende
onenigheid op te heffen binnen de
bisschoppenconferentie. De pastora
le raad van Utrecht vindt dat de
synode zich tot dat punt moet beper
ken en betreurt het dat in de agenda
de voornaamste oorzaak van de one
nigheid (het benoemen van Gljsen en
8imonis) onvermeld is gebleven. Ook
vond men de agenda een te sterk
hiërarchisch stuk.
Uit Den Bosch komen gelijke gelui
den. Men wil daar duidelijke afspra
ken gemaakt zien om nuntius en cu
rie op hun plaats te zetten, zodat het
afgelopen is met al het stiekume ge
schrijf van een kleine groep die door
hun goede contacten met de nuntius
en Rome voortdurend hun gram kun
nen halen. Voor de zo gewenste „com-
munio", gemeenschapsbeleving, zou
het voor alles nodig zijn dat Rome
niet langer meer in dit spel van wan
trouwen en achterdeuren meedoet en
door dr. R. Kranenborg
Het stormde en sneeuwde toen een groepje Jongemensen begon met een demonstratie voor de
ingang van de universiteit van Aarhus in Denemarken. Dank zij de heftige wind en de hevige
kou stonden ze dicht op elkaar, zodat hun leuzen nauwelijks te lezen waren. Wie zou trouwens
die spandoeken willen bestuderen, want voorbijgangers waren er in dit open stuk stad met dit. Bedreven
barre weer nauwelijks. En de spaarzame voetganger die langs kwam had wel wat beters te
doen dan zich te interesseren voor een kleine demonstratie.
Vanuit Breda krijgt bisschop Ernst
het advies mee om te zorgen dat
ontwikkelingen door kunnen gaan en
niet worden teruggedraaid. Er wordt
dan vooral gedacht aan de ambten en
de ambtsopleiding die „eigentijds en
maatschappijgericht moeten blij
ven". De Bredase pastorale raad
spreekt zijn vetrouwen in het beleid
van Ernst uit en hoopt dat dit na de
synode kan worden voortgezet.
De agenda van de synode laat in alle
vaagheid de twee mogelijkheden
open. Er zou gepraat kunnen worden
zowel over het interne conflict van de
bisschoppen en wat daarmee samen
hangt als over de rooms-katholieke
identiteit die op aarde onversneden
zou moeten worden bewaard. Het
moge dan zo zijn dat de spraakma
kende rk gemeenschap in Nederland
in meerderheid pleit voor pluralisme,
vrijheid van theologie binnen de
kerk, een andere ambtsuitoefening,
een andere positie voor vrouwen en
gehuwden en een andere houding te
genover seksualiteit. Maar in Rome
zullen de kaarten wellicht anders lig
gen, zelfs al zijn ze nog niet geschud
en doorgestoken.
De leuzen leken overigens indruk
wekkend genoeg: „Vrijheid van gods
dienst voor ledereen" en „Vrijheid
van godsdienst een mensenrecht",
las ik. Wat was er aan de hand op deze
koude decemberdag van het afgelo
pen jaar? Eigenlijk niets bijzonders.
De demonstranten waren aanhangers
van de Sclentologle, die kennelijk be
zwaren hadden tegen de bijeenkomst
die op dat moment gehouden werd in
de universiteit over nieuwere religieu
ze bewegingen. Het leek hen erg ge
vaarlijk toe. al die mensen uit elf
Europese landen, die zich met deze
materie bezig hielden.
Hun vrees was volkomen ongegrond,
want de vrijheid van godsdienst was
en ls voor alle aanwezigen, die allen
christenen zijn, een vanzelfsprekend
hooggewaardeerd gegeven. Verder
kwam de sclentologle tijdens dit con
gres nauwelijks ter sprake en tenslot
te was het helemaal niet de bedoeling
van deze bijeenkomst een gezamen
lijk beleid te bepalen, laat staan zich
ln te zetten voor het afschaffen van
de godsdienstvrijheid
Informeel
Het betreft een jaarlijkse internatio
nale bijeenkomst van christenen die
zich in hun eigen land met nieuwere
religieuze bewegingen (Unified Fami
ly. Yoga, Children of God. Bhagwan
Rajnecsh, Radha Soaml 8atdang.
TM, etc.) bezig houden. Het ls niet
een echt congres, want er worden
geen lezingen gehouden en er wordt
geen slotcommuniqué uitgegeven.
Het ls een Informeel samenzijn waar-
waarin opgenomen: De Rotier
dammer, met Dordts Dagblad,
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave. Trouw/Kwarlet BV
Hooldredacieur Jenze Tammmga
Direcleur mg O Posima
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraai 131 Amsterdam
Postyro 66 00 00
San* Ned Cred-eiban»
Rekenfgnt 23 00 12 574
REGIO ROTTERDAM/OORDRECHT
Postbus 940
3000 AX Ronerdam
iel 010-115588 (abonnementen
en taaorgmg)
lel 010-115588 (redactieI
lel li 57001 uitsluitend voor
advertenties)
WmKttak 4
Rotterdam
REGIO OEN HAAG/LEIOEN
Postbus 101
2501 CC Oen Haag
iet 070-469445
(abonnementen en bezorging)
tel 070-469445 (redactie)
lel 070-460864 (mt»K*tend voor
advertenties)
Park snaai 22 Oen Haao
REGIO NOORD'OOST NE06RLAN0
Iuitsluitend administratie)
Postbus 3
8000 AA Zeo'te
iet 05200-17030
Melkmarkt 56 Z*0*e
Abonnement apri|zen
Per maand 1S.M
eer toelMl t SO M
Per hel» (aar 101,M
Par )aar 201 M
Adverfenrefa'-even oo aanvraag
Teietoniscbe abonnementenoodracbten
adressen boven)
Opga vu familieberichten 9-19 30 van
maandag in vrqdag Op zondag van 18-
20 uur teiet 020 913456
Opgave mim-advertenties let
320 936868 of schfrte'.* aan Mm.-Adv
atde'-ng postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adresrm^igmgen urfs tui lend schntteiHk
aan onze Amsterdamse ad'essen
ln informatie wordt uitgewisseld en
waarin men de ander op de hoogte
brengt van wat her en der gebeurt en
waar men zelf mee bezig is. Veel za
ken worden slechts even aangeraakt,
maar daardoor wordt Je attent ge
maakt op een bepaalde problema
tiek, waaraan Je thuis verder kunt
werken. Ik zal enkele punten noemen
om een Indruk te geven van dit sa
menzijn.
Een hele dag werd besteed aan de
landeninformatie: hoe ls de stand van
zaken van de nieuwere religieuze be
wegingen in de diverse Europese lan
den? De algemene indruk was dat de
meeste groepen zich rustig houden of
kleiner worden. Dat kan een „Jones-
towneffect" zijn: na de massamoord
ln Guyana zijn velen erg geschrok
ken; de groepen beperken hun propa
ganda en bij veel mensen ls een ach
terdocht ontstaan tegenover extreme
religieuze bewegingen. Vermoedelijk
ls dit van voorbijgaande aard. want
de bewegingen gaan intussen gewoon
door met hun activiteiten.
Een uitzondering vormt de beweging
van Bhagwan 8hrl Rajneesh (die ons
land dank zij Foudraine erg bekend),
die overal veel aanhangers krijgt. Op
vallend was verder het nieuwste
Transcendente-Medltatle-proJect:
artsen voor TM. Men sprak hierover
zijn bevreemding uit, want een arts
die op medische gronden zijn patiën
ten aanraadt TM te gaan beoefenen
gaat over de schreef: hij maakt zon
der dat zijn patiënt dat weten hen lid
van een religieuze beweging en ge
bruikt zijn artsenpositie als propa
gandamiddel Een zeer dubieuze
zaak.
Hersenspoeling
De volgende dag stonden twee pun
ten op het agendum: allereerst kwam
de zaak van de plotselinge persoon
lijkheidsverandering en de psychi
sche beïnvloeding aan de orde. In
sommige religieuze bewegingen is de
invloed van de leider en van de groep
zo sterk dat men soms van hersen
spoeling kan spreken. Gewezen werd
op het boek „Knappen" (onlangs in
Trouw besproken), waarin een aantal
facetten van deze zaak grondig wordt
belicht.
Men vroeg zich af of er niet meer
gestudeerd moet worden op een aan
tal aspecten die we gemakkelijk over
het hoofd zien, maar die te zamen
iemand geheel kunnen veranderen:
een totaal ander dieet, andere kle
ding, het krijgen van een andere
naam, het nooit meer alleen zijn, een
taal met vele alleen voor ingewijden
verstaanbare, begrippen, wierook
voortdurend te weinig slaap, etc. Din
gen die een mens losmaken van zijn
achtergrond, isoleren van de maat
schappij en hem in sterke mate an
ders maken.
Het andere punt ter bespreking be
trof de theologische en ethische bena
dering die we als kerken moeten aan
nemen tegenover deze bewegingen.
De meningen liepen sterk uiteen:
voor sommigen waren de religieuze
bewegingen enkel uitingen van de
macht van demonen, zodat een posi
tieve benadering van de groepen uit
gesloten was.
Anderen vonden dit te ver gaan, maar
zij hadden zoveel meegemaakt met
de slachtoffers die deze religies ma
ken dat ze geen behoefte hadden zich
de vraag te stellen of er positieve
elementen in deze bewegingen aan
wezig zouden zijn: het is allereerst
nodig de slachtoffers te helpen en de
waarheid aan het licht te brengen.
Weer anderen pleitten voor een dialo
gische houding en voor meer open
heid, zonder dat dit tekort hoefde te
doen aan de zo noodzakelijke hulp
verlening en terwijl kritiek beslist
niet uitgesloten wordt.
Dit waren de voornaamste punten.
Verder werd er veel gepraat, waren er
korte gebedsdiensten en werden er
nieuwe contacten gelegd. Het was
goed een paar dagen bezig te zijn met
een thema waar nog te weinig op
gestudeerd wordt. Ook de kerken la
ten nog te weinig hun stem horen
over deze religieuze bewegingen,
waar veel van hun leden al aan
meedoen.
CHICAGO Het in Chicago
gesitueerde Moody Bible Insti
tute oefent druk uit op een van
de professoren om zijn ontslag
in te dienen. Dit niet vanwege
zijn mogelijk afwijkende
ideeën, maar wel die van zijn
vrouw Patricia Gundry. Zij
schreef een boek over de
emancipatie van de vrouw ge
titeld „Woman, be free", waar
in zij stelde, dat vrouwen niets
in de weg mag worden gelegd
om leidinggevende functies in
de kerk te bekleden. Na publi-
katie van het boek hebben vele
donateurs van de theologische
opleiding hun steun opgezegd.
Professor Gundry is sinds elf
jaar aan het instituut ver
bonden.
Vrouw en geloof, voor vrouwen
die samen met anderen de balans op
willen maken van hun bezinning op
hun bijdrage aan geloof en kerk, 8-9
februari, vervolg 7-8 maart. Kerk en
Wereld, Driebergen (tel. 03438-2241).
De jeugdouderling in gesprek,
voor jeugdouderlingen en pastorale
medewerkers, 8-9 februari, De Olde
Vechte, Ommen (tel. 05291-1963).
Verkenningen in de mystiek,
oriëntatie in de westerse mystieke
traditie, Scivias-weekend, 1-3 februa
ri, Emmaus Priorij. Maarssen (tel.
03465-61678).
Leren over het jodendom, m.m.v.
mevr. H. L. van Stegeren-Keizer, za
terdag 2 februari 10.15-16.30 uur, Toe
rustingscentrum. Leusden (tel. 033-
43244).
Bisschop Ernst
of Nederland de confrontatie met
Rome aankan maar of Rome de con
frontatie aandurft met de eisen die
deze tijd overal ter wereld aan de
kerk stelt. Kerkhofs hoopt dat de
synode groei en pluriformiteit aan
vaardt als iets goeds, maar vreest ook
'n beklemtoning van uniformiteit en
'n verharding.
Een van de punten die op de synode
aan de orde kan komen is de kwestie
van het aantal bisdommen. Er ls een
streving om met name Den Bosch en
ook Utrecht te splitsen. De bisschop
pen zouden op die manier weer meer
tijd hebben voor hun achterban.
Maar alom wordt gevreesd dat zulk
en splitsing alleen maar zal beogen
om een bepaalde kerkpolitiek door te
drukken, zodat Gijsen en de zijnen de
royale meerderheid zouden verwer
ven en Bluyssen en Ernst er langza
merhand de brui aan zouden geven.
DEN HAAG De generale financiële
raad van de hervormde kerk heeft
alle plaatselijke hervormde kerkera
den in het land gevraagd, dit jaar een
collecte te reserveren voor de stich
ting Zuiderzeefonds van de kerk.
Deze stichting steunt de opbouw van
kerkelijk leven in de IJsselmeerpol-
ders. Ditmaal gaat het speciaal om
Almere, waar over twintig jaar een
kwart miljoen mensen zullen wonen,
verdeeld over vijf kernen. De kern
Almere-haven is al vergevorderd. Vo
rig jaar is daar de kerk „Goede Rede"
geopend. Maar voor kerkbouw in de
andere kernen zijn de financiële mid
delen vrijwel niet voorhanden. Men
hoopt daarom op steun van het Zui
derzeefonds om in ieder geval in Al-
mere-stad te kunnen bouwen.
Paus Johannes Paulus n is zonder
meer een voorvechter van de sterke
katholiciteit, roomsheid. De curie is
dat in haar wezen zo mogelijk nog
meer. De Nederlandse synodedeelne
mers zijn samen met aartsbisschop
Danneels niet de enigen ln de verga
derzaal. Hun adviseurs die hun daar
buiten wel iets kunnen influisteren
mogen er niet bij. Wel zullen er curie
mensen aanwezig zijn, al naar gelang
het onderwerp. Deze zijn oneindig
bedreven om het gesprek te leiden in
de banen van het formele gelijk, met
vermijding van inhoudelijkheid en
pastorale praktijk. Zij hebben daarin
veel meer ervaring dan de Nederland
se bisschopen met uitzondering van
Wiliebrands die wat dat betreft voor
de curie niet onder doet en wel eens
als de sterke man van de synode naar
voren kan komen. Veel zal dan afhan
gen van zijn opstelling.
De Belgische socioloog Jan Kerkhofs
s.J., ziet het belang van deze Neder
landse synode duidelijk internatio
naal. Hij acht het niet zo van belang
Het beraad zal onder meer gaan over
een definitie van een nieuwe levens
stijl, de noodzaak voor een nieuwe
levensstijl inzake evangelisatie, hulp
werk en gerechtigheid, het opstellen
van richtlijnen voor een nieuwe le
vensstijl en aandacht voor bestaande
modellen van nieuwe levensstijl. Het
doel van het beraad is verder be
staande groepen in de kerken te on
dersteunen en de noodzaak van nieu
we levensstijl onder aandacht te
brengen van meer conservatieve
groepen in de kerken.
De leiders van het beraad zijn Horace
L. Fenton en Ronald J. Sider, beiden
Amerikanen. Sider heeft gepubli
ceerd over rijkdom en armoede in de
wereld.
Het idee voor het beraad is afkomstig
van de Britse anglicaanse evangelical
John Stott, de voorzitter van de com
missie theologie en educatie van het
BRUSSEL (AP) Het is dit jaar 1300 jaar geleden dat de heilige Bonifatius
geboren werd. Er zijn meer dan 530 kerken in de wereld naar deze bij Dokkum
vermoorde missionaris genoemd. Ter gelegenheid van Bonifatius' verjaardag
heeft de bisschop van Crediton iri Engeland waar Bonifatius geboren werd.
voorgesteld een keten van gebeden te vormen. Bonifatius is de beschermheili
ge van West-Duitsland, waar 187 kerken naar hem zijn genoemd.
Alom ln de kerkbladen terugblikken,
of vooruitkijken naar de Jaren tach
tig. Hier ln de prognose van ds A. J.
Janssens ln de Gereformeerde Kerk
bode van Rotterdam en omgeving:
Ik denk dat de Jaren '80 een beetje
gaan lijken op de jaren '30.
Levensklimaat: Woeliger jaren door
werkloosheid en (arbeidsionrust. Ik
verwacht, dat wij allemaal een stap
terug moeten doen; zelfs een flinke
stap. Wij zullen dit m.i. nog minder
nemen dan ln de Jaren '30. omdat wij
het gezag niet meer zo hoog aanslaan
als toen. De door ontevredenheid ge
voede agressiviteit zal ook andere In
tolerante gevoelens ontladen.
Politiek klimaat Jaren van fellere
tegenstellingen; verTechtsing en roep
om de sterke man. Links zal naar
mijn verwachtingen kleiner en tege
lijk feller worden. Brede bevolkings
lagen (die het een beetje beter heb
ben) zullen verrechtsen Men ls al die
inspraak en dat gedemocratlseer
goed zat; van die toenemende onrust
en agressie moet men niets hebben
Velen zullen er zelfs toe komen om te
zeggen: „WIJ hebben een sterke man
nodig om eens flink orde op zaken te
stellen en tegen het .gespuis' op te
treden."
Cultureel klimaat; Jaren met een toe
nemende romantiek Tegenover de
vele problemen zullen de menselijke
afweermechanismen in actie komen
Men zal ze wegduwen; men zal er aan
voorbij willen leven; men gaat weg
dromen in romantiek. Dat is het
opium voor en van de massa. Cul
tuurdragers zullen dit opium wel aan
reiken. Allerlei slijters en handelaren
zullen tegelijk wel regelrechte verdo
vende middelen aandragen.
Godsdienstig klimaat: Jaren met veel
religieusiteit. In deze crisisachtige
sfeer zoekt men stellig meer veilig
heid. geborgenheid en zekerheid. De
aandacht voor allerlei religies zal toe
nemen; met name voor de valse reli
gies, die de mensen ln slaap wiegen.
De kerk zal met haar goede tijding
daar tegen op moeten tornen.
U mag dit zien als een pessimistische
onheilsprofie. Ik hoop, dat dit dan
gaat werken volgens de bedoeling
van alle onheilsprofetieën, nl. dat de
mensen zich bekeren, zodat er van de
profetieën niets uitkomt. Daar hoop
ik op. Ik hoop derhalve op inzet,
overgave, idealisme, medemenselijk
heid. verantwoordelijkheidsbesef, de
mocratische gezindheid, nuchter
heid, vitaliteit, gezonde levenslust en
bijbelse vroomheid om de komende
problemen aan te kunnen.
Knus
In het baptistenweekblad De Chris
ten schrijft ds J Broertjes in dezelfde
geest en hij vervolgt dan:
Een somber beeld: het decennium,
waarin het „Ik" centraler staat dan
ooit tevoren Heeft dat Invloed op
onze geloofsbeleving? Op onze wijze
van evangeliseren? Want al willen we
het niet, onbewust kan de tendens
om zichzelf veilig te stellen invloed op
ons geloofsleven hebben Het is im
mers zelfs mogelijk om op een egoïsti
sche mamer te geloven Dat klinkt
vreemd voor wie een volgeling van
Jezus wil zijn. die klaarstond voor
iedereen er. die at met tollenaren en
zondaren Het is mogelijk zo bezig te
Visie van Overweg, het blad van
het bisdom Breda, op de bis
schoppensynode.
zijn met onze eigen verlossing en met
ons eigen geloof, met onze eigen ge
meente en met onze eigen Unie, dat
we anderen dreigen te vergeten Dan
neigen we ertoe alleen in onze kring
toe te laten, wie net zo denkt als
wijzelf, met wie we ons vertrouwd
voelen, in wie we onszelf herkennen
Niet de tollenaren en zondaren, maar
slechts de „huisgenoten des geloofs"
en dan nog liefst die huisgenoten, die
alles net zo aanvoelen en beleven als
wijzelf. In het algemeen zijn onze
gemeenten klein en opgebouwd uit
leden, die één voor één gekomen zijn
en die veelal sterk op elkaar betrok
ken zijn. We vinden het heerlijk el
kaar te ontmoeten en in de veilige
beslotenheid van eigen kerkgebouw
het Evangelie als persoonlijke bood
schap van heil en eeuwig leven te
horen. De knusheid van onze eigen
gemeenschap kan deze op onszelf ge
richte geloofsvorm gemakkelijk in de
hand werken. Zelfs zo, dat deze tot
principe wordt verheven. O ja. we
willen wel evangeliseren vooral! Of
laten evangeliseren door wie daar
voor voelt. Juist het Evangelie biedt
de enige blijvende veiligheid in deze
wereld Nou dan! Maar het Evangelie
is er niet enkel voor onze eigen ziel en
zaligheid. Ook niet alleen voor het
gééstelijk heil van anderen, die we
uitnodigen in onze kring binnen te
komen: fijn sómen op weg naar de
hemel. Zo gemakkelijk is de tocht
door het leven en de wereld niet tot
iets „fijns" te maken. Want dit egoïs
tisch getinte geloof is eenzijdig, zelfs
al sloven we ons uit in hulpacties en
zendingsprojecten. Nou Ja. uitsloven.
Sommigen dan. Die zetten zichzelf in
of geven zich arm. Maar zelfs in dat
geven kan iets van zaligheid zitten.
Het is immers zaliger te geven dan te
ontvangen.
Problemen
Ir J. van der Graaf haakt in het blad
van de gereformeerde bond De Waar
heidsvriend in op het artikel van A J
Klei in Trouw, waarin verdere groei
van de reformatorische en evangeli
sche kringen in de Jaren tachtig werd
voorspeld. Ir Van der Graaf
Me dunkt dat. als het wóór is, dat
„rechts" evangelisch en gerefor
meerd ook in de Jaren tachtig aan
invloed zal winnen ook de problemen
groter zullen worden. Na de eerste
roes van het ln bepaalde verbanden
elkaar herkennen in het aanvaarden
van de Schrift als enige bron en norm
voor het leven in alle verbanden is de
kans groot, dat de nuchtere bezin
ning op gang zal komen ten aanzien
van de vraag wat dieper is: de binding
of wat scheiding maakt. Het is name
lijk nu al wél duidelijk, dat wie zich
evangelisch noemen zich niet laten
schikken in gereformeerde of refor
matorische verbanden (waar name
lijk ook de belijdenis een plaats
heeft), terwijl anderzijds zij, die gere
formeerd heten, wél betrokken schij
nen te moeten kunnen worden in
evangelische verbanden. Ik zeg niet
bij voorbaat dat dit laatste niet kan.
maar het lijkt mij toe, dat hier in de
(nabije) toekomst toch een groot pro
bleem ligt. Op twee punten zullen
namelijk, dunkt me. de verschillen
duidelijker worden. In de eerste
plaats is het gereformeerde in zijn
wortels dieper dan het evangelische
van allerlei vrije groepen en in de
tweede plaats in zijn uitwerking bre
der Het gereformeerde is dieper zo
wel in het besef, dat de mens zondaar
is, van God afgevallen, verdoemelijk
voor God; als ook in de beleving van
de genade voor totaal verlorenen, in
de bevinding van het rechtvaardig
zijn voor God (als goddeloze) door het
geloof Het Gereformeerde is ook bre
der, meer zicht op de samenleving-
tsvragen). met artikel 36 van de Ne
derlandse Geloofs Belijdenis. Het ge-
feformeerde denken is namelijk zeker
niet a-politiek en a-maatschappelijk,
iets dat voor bepaalde vrije groepen
wel kenmerkend is Het gereformeer
de denken is óók gekenmerkt door
het theocratische, door het besef dat
God de Heere is over het hele leven en
dat dit consequenties heeft voor het
politieke en maatschappelijke han
delen. Dit bredere van het gerefor
meerd-zijn zou daarom intuisen ook
wel eens kunnen betekenen, dat gere
formeerd-gezinden soms minder be
reid zijn tot apart organiseren dan
evangelisch-gezinden.
PHILADELPHIA Het comité voor wereldevangelisatie
(Lausanne) houdt in maart in Londen een internationaal
beraad over nieuwe levensstijl, evangelisatie en gerechtig
heid. Voor het beraad zijn vijftig mensen uit de hele wereld
uitgenodigd.
NOOIT EN NU Van
XT U J UTI
Nooit is het onder vroegere
geslachten aan de kinderen der
mensen bekendgemaakt, zoals het nuDnvi
door de Geest is geopenbaard aan
zijn heilige apostelen en profeten: datu,
de heidenen in Christus Jezus ih
mede-erfgenamen zijn. medeleden en
mededeelgenoten van de belofte doorl
middel van het evangelie. (Efeze 3
vers 2-6)
Het woord nooit waarmee deze
uitspraak van Paulus begint klinkt
absoluut. Er is een radicale wijziging
in de situatie gekomen. Heeft God tot
nu toe gesproken tot Israël, van nu af
aan horen de heidenen, de
niet-Israëlieten er ook helemaal bij.
De kerk heeft deze woorden
opgenomen en de
evangelie-prediking aan de volken
nam haar aanvang. Die
evangelie-verkondiging verkeert
vandaag in een crisis. Er is iets aan de
hand met het uitgaan tot de
mede-erfgenamen, medeleden en
mededeelgenoten. Er zijn gebieden in
de wereld waar de verkondiging
alleen met woorden of geschriften
stuit op verzet. Er zit ook een hele
geschiedenis van het christendom in
de wereld tussen. Een geschiedenis
die bijzonder donkere plekken heeft,
tot op de dag van vandaag. Willen wij
ernst maken met dat tot drie keer toe
herhaalde „met" in dit woord, dan
zullen we ons hebben af te vragen:
waar krijgt dat gestalte behalve dan
in onze preken en toespraken en
evangelisatiegeschriften? Dat wat er
tussen zit laat ons heel duidelijk zien
dat er meer van ons verwacht mag
worden. Meer dan woorden alleen.
„Het Woord moet het doen" omvat
ook ons leven en de wijze waarop we
beslissen. Voor wie kiezen we? Voor
ons eigen bestaan in welvaart of voor
hen die met woorden alleen niet meer
bereikbaar zijn?
In hi
;evo]
Lausanne Committee. In de Lausan-
ne-verklaring staat: „Wij allen zijn
geschokt door de armoede van mil
joenen en verontrust door het on
recht dat de oorzaak van de armoede
in de wereld is. Diegenen van ons die
in welvaart leven, accepteren de
plicht een nieuwe levensstijl te ont
wikkelen opdat hulpwerk en evange
lisatie hiervan kunnen profiteren."
Van 16 tot 27 Juni wordt in de plaats
Pataya ln Thailand een vervolg gege
ven op het ln 1974 in Lausanne, Zwit
serland gehouden Internationale
Congres voor Wereldevangelisatie.
Thema van het congres Is: „How shall
they hear??". Men heeft als doel
„strategieën te ontwikkelen opdat de
nog niet bereikte volkeren de stem
van de Heer mogen horen". Er komen
in totaal 650 deelnemers uit de gehele
wereld naar Thailand. Het grootste
deel van de dag brengt men door in
een zeventien-tal werkgroepen.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Emeritaat verleend per 1 januari aar
H, Hoekstra te Ossendrecht en aan J
D. Hoekstra te Kralingen.
Mevr. C. J. Jakobs
De hervormde zending heeft me
vrouw C. J. Jakobs (25) benoemd tol
districtssecretaris voor Gelderland
Zij zal voor de helft van haar tijc
werkzaam zijn voor de zending ei
voor de andere helft voor het her
vormd evangelisatorisch beraad (ir
de driehoek Arnhem, Apeldoorn,
Zutphen). Deze benoeming is een te
ken van de groeiende samenwerking
tussen zending verweg en zending
dichtbij. Mevrouw Jakobs is ook de
eerste vrouwelijke zendings-districts-
secretaris. Zij studeerde theologie ln
Utrecht en was nauw betrokken bi)
de hervormde Stadszending in
Utrecht.
Vi
Al
(6:
P£
nit
In
rac
bei
da1
te
scl
me
19(
Scl
del
zal
tui
tie
ter
grc
JERUZALEM (ANP) Dr. J Schone
veld. nu hervormd theologisch advij^
seur ln Jeruzalem is per 1 augustus
1980 benoemd tot secretaris-gernaa
van de Internationale Raad
Christenen en Joden (ICCJ), een bun
deling van organisaties in 16 landen J
die in 1974 werd opgericht om onder
ling begrip en samenwerking tussei
christenen en joden te bevorderen
Dr. Schoneveld is de eerste full-timt
secretaris-generaal van de ICCJ
waarvan het hoofdkwartier is geves lri6€
tigd in Heppenheim in de Bondsrepu 'a6rn
bliek en wel in het huis, waar Martii,ranc
Büber van 1916-1938 woonde. Martiipelo(
Buber heeft zijn hele leven gewerkt
voor een betere verhouding tusseiIet s
joden en christenen. De Duitsers heb Har
ben zijn huis tot historisch monu» &el
ment verklaard en aan de ICCJ te£en u
beschikking gesteld. feboi
Voorganger van dr. Schoneveld is dr^ j0
Franz von Hammerstein, die om getoeg
zondheidsredenen de functie van seiater;
cretaris-generaal niet meer kan waa%spr
nemen. Dr. Schoneveld neemt op vrijjet
willige basis zolang zijn taak waar,
totdat hij officieel in dienst komt. Drlmstr
Schoneveld zal in de zomer van cli|j
jaar van Israël naar Duitsland verhuijfssen
zen. De protestantse kerk van HesLncj
sen-Nassau heeft de middelen be^
schikbaar gesteld voor de aanstelling
van een full-time secretaris-generaal.
Het is de bedoeling, dat dr. Schoner
veld, die in dienst is van de hervorm
de raad voor kerk en Israël, in Jeruza^p4-
lem zal worden opgevolgd De raad iP*-L.
met de voorbereidingen daartoj
bezig.
Op het programma van de ICCJ
staan voor dit jaar een ontmoeting
van de leden in Sigtuna in Zwedenan e
van 15-20 juni met als thema ..gelookgNC
na Auschwitz de invloed van df
iger
holocaust op geloof en theologie" enastaj
een jeugdconferentie in augustus ijtellir
Israël over het onderwerp Israël bln|ctjVj'
nen de joods-christelijke verhoiL g
dingen." Lers
Voorts staan op de agenda een plaiidini
voor een studie in samenwerking me|0 de
de leden-organisaties over joden ei
christenen en de huidige islam, hei
ziening van leerboeken met het ot
op de wijze waarop joden en jodei
dom worden voorgesteld, internatii
nale cursussen rond het Martin Bt
ber huis in Heppenheim, internatii
nale uitwisseling van informatie ovt
huidige vormen van antisemitisme
andere verschijnselen van groepsdii
eliminatie en vooroordelen, waarl
tevens ingegaan zal worden op
methoden deze verschijnselen te
.strijden en het bevorderen van ont
moetingen tussen vertegenwoori
gers van het Jodendom en de niel
westerse christenheid
msl
•ore
aar
kelt
n e
>rne
:hter
leldii
ee
tm e
•t bi
'gen
•mt
ig"
Ti
