Regionale vergaderingen 'Samen op weg'
Vijf nota's met een handvat
Trouw
Mi
VANDAAG
4=
De 'an ithese' speelt rol in discussie
Chinezen bij religieus congres
Verhouding kerk-
in 30-jarige DDR
Rol van de kerk
in twee-derde wereld
UIT DE KERKBLADEN
Uitgaan van
onderkant
samenleving
VOORBIJGANGERS
Secretaris van
Lutherse kerk in
Ethiopië ontvoerd
Duitse rk-kerk
remt
leketheologen
-MAANDAG 6 AUGUSTUS 1979
TROUW/KWARTET
2 h
DRIEBERGEN Op 18 augustus
tullen de synodeleden van de
hervormde kerk en van de
gereformeerde kerken, over vijf
regionale bijeenkomsten verdeeld,
£ich ter voorbereiding op de
gezamenlijke synodevergadering van
^1 en 12 oktober te Lunteren, van
k gedachten wisselen over een aantal
nota's, die op de oktobervergadering
aan de orde zullen komen.
De bedoeling daarvan Is, dat zij al of
niet hun instemming kunnen
betuigen met de richting, waarin de
werkgroep „Kernen van belijden"
bezig is zijn opdracht uit te voeren,
die hij op de gemeenschappelijke
synodevergadering van 1976 kreeg,
nl. om de vragen over het kerk-zijn te
bestuderen, die samenhangen met
het samen-op-weg-gaan van
gereformeerden en hervormden.
Vragen en opmerkingen, die op de
regionale bijeenkomsten gemaakt
worden, zullen in de vergaderstukken
voor oktober worden verwerkt.
Voorts zullen de synodeleden al de
gelegenheid hebben een oordeel te
geven over de concept-richtlijnen
voor de samenwerking op plaatselijk
vlak en zullen ze een brief
behandelen, die door een aantal nu
federatief samenwerkende
gemeenten aan de beide synoden is
gericht. Daarin worden de
knelpunten naar voren gebracht
inzake het gezamenlijk financieel
beleid en beheer van deze gemeenten.
De rechtsongelijkheid tussen de
kerkvoogdij van een hervormde
gemeente enerzijds en van een
gereformeerde kerkeraad anderzijds
moet, zo vinden zij, verdwijnen.
In hun brief sommeazij nog een
aantal andere zaken op zoals de
ongelijkheid, die bestaat ten aanzien
van de honorering en de pensioenen
van de predikanten, het verschil in
ledenadministratie; het landelijk niet
gemeenschappelijk optreden van
diakonale en zendingsinstanties ten
aanzien van deze gemeenten; de
verschillen van opvatting over het
ondertekenen van de
belijdenisgeschriften bij het
optreden van nieuwe ambtsdragers
en problemen, die optreden bij het
pastoraat rondom de aanvragen van
de Heilige Doop (het belijdend lid
moeten zijn van de doopouders) en
het gewone pastoraat.
De regionale bijeenkomsten duren
tot tien uur 's morgens tot drie uur
's middags en worden gehouden in:
Menorah-kerk, Drachten voor
afgevaardigden uit Friesland,
Groningen en Drente;
Hervormd wijkgebouw, Van
Vlotenlaan 85, Deventer voor
afgevaardigden uit Gelderland,
Overijssel en de Evangelisch
Altreformierte Kirche" in
Nledersachsen;
Thomaskerk, Irenelaan, Utrecht voor
afgevaardigden uit Utrecht,
Noord-Holland en van de Waalse
gemeenten;
Hervormd Provinciaal Bureau,
Tuinlaan 18, Schiedam voor de
afgevaardigden uit Zuid-Holland;
Centrum De Baai in Etten-Leur voor
de afgevaardigden uit Zeeland,
Noord-Brabant en Limburg.
DRIEBERGEN
Een van de belangrijkste
Stukken voor de voortzetting
van het gesprek tussen her
vormden en gereformeerden
pp weg naar de eenheid is een
document bestaande uit een
vijftal nota's, waarover de sy
nodeleden zich op de 18 au
gustus te houden regionale
bijeenkomsten zullen buigen.
Dit stuk heeft een „handvat",
dat de bespreking ervan ver
gemakkelijkt en waarin de
nota's zijn samengevat en de
discussiepunten zijn aange
geven.
Over de nota „Uitdaging van de na
bije toekomst" wordt ln die samen
vatting gezegd:
„Het blijkt hierbij verassend ge
noeg dat de vragen van de toe
komst veel te maken hebben met de
vragen en antwoorden waarmee bei
de kerken. Juist in hun controverse, in
het verleden bezig zijn geweest. Die
vragen en antwoorden betreffen voor
een niet gering deel de verhouding
tussen kerk en wereld. Het was een
zichzelf emanciperende wereld (vgl.
de secularisatie), die zowel de her
vormden als de gereformeerden hun
verschillende antwoorden (althans
een voornaam deel daarvan) Ingaf.
Het lijkt ons geboden, het verschijn
sel van de secularisatie ook voor de
toekomst zwaar te laten wegen. Juist
als wij geloven, dat er in onze toe
komstige maatschappij een door God
vergaderde kerk zal zijn. Het valt
natuurlijk niet te ontkennen, dat die
secularisatie ook in de huidige con
text verschillend wordt beoordeeld.
Door sommigen wordt die positiever
gewaard erd dan door anderen. De
een ziet uit voor een kleiner worden
de kerk e mogelijkheid om „kwalita
tief" ste ker, op allerlei wijze in te
der pluraliteit? Is pluraliteit niet no
dig voor de kerk zelf en voor haar
dienst aan de wereld?
Het vraagstuk van de pluraliteit
staat ook op de achtergrond van de
bezinning op de buitengewone wijk-
gemeente en de deelgemeente (zoals
beschreven in de hervormde kerkor
de). Gedacht moet daarbij ook wor
den aan de discussie en besluiten van
de synoden van de gereformeerde
kerken. Maastricht (1977/78) en Zwol
le (1978/79) over richting-gemeenten,
nood- en huisgemeenten. Evenzeer
doet zich de relatie voor tot vele los
van de institutaire gemeenten wer
kende zgn. basis- en kritische ge
meenten.
Ongetwijfeld heeft de gezamenlijke
vergadering van synoden in 1976 be
doeld aandacht te vragen voor de
verscheidenheid, toen zij opdracht
gaf bij de ecclesiologische vragen ook
aandacht te geven aan „het ontstane
netwerk van groepen gemeenteleden
die hun aandacht speciaal richten op
samelevings vraagstukken".
Overzichtsfoto van de in '76 gehouden gemeenschappelijke vergadering van de hervormde
en de gereformeerde synode.
Grenzen
werken op de wereldlijke samenle
ving en Juist zo van Christus te getui
gen. De ander benadrukt het aspect
van de verdrukte en lijdende kerk,
welke veel meer tegenover een „god
deloze" wereld staat, die haar be
dreigt of zelfs vervolgt. Beide
gezichtspunten zouden wij willen
vasthouden en ln samenhang willen
zien met de strijd, die op het punt
„verhouding tussen kerk en wereld"
tussen de beide kerken gevoerd is.
Antithese
De tegenstelling tussen kerk en we
reld de antithese is een leidend
beginsel en vormprincipe geweest ln
de gereformeerde kerken; scherp
stonden hier tegenover elkaar:
tweeërlei levensbeginsel, tweeërlei or
ganisatorische vormgeving, tweeëlei
„volk". De hervormde kerk stelde
zich zonder het „tegenover" van het
Evangelie ten aanzien van de volks
gemeenschap te willen loslaten, veel
minder scherp tegenover het volksge-
fgjfa-- ldlij-
heel op. ZIJ wilde zo de verwereli
king van het volk Indammen en hét
geheel kunnen blijven beïnvloeden;
theocratische gedachtengangen had
den hier, in meer of mindere zuivere
vorm, hun invloed. Wij menen: de
belde gezichtpunten sluiten elkaar
niet uit; het éénwordend kerk-zijn flmfp rnl
roept om nieuwe doordenkinng en 1U1
beantwoording van Juist deze vraag:
hoe verbinden wij tegenstelling en
solidariteit?
recht komen. De kerk die ons voor
ogen staat zal „kerk tegenover de
wereld" zijn. Dat brengt met zich
mee: belijndheid, identiteit, overtuig
de inzet. Maar dit „tegenover" moet
jüist zijn scherpste toespitsing vin
den in solidariteit, openheid, harts
tochtelijke liefde en echte inzet voor
de wereld en zijn mensen. De kerk:
zeer bewust anders, maar juist zo: de
grote pleitbezorgster van een leven
en vreugde zoekende mensheid.
AMSTERDAM In China wordt
spoedig de vrijlating verwacht van
Kung Pin Mei. de bisschop van
SJangh Onlangs is deze 75 Jaar
geword n. maar sinds 1955 zit hij
gevangen. Voortdurend blijken de be
richten dat China zijn houding tegen
over de goedsdiensten aan het veran
deren is door nieuwe feiten bevestigd
te worden. Zo zou er nu sprake zijn
van de benoeming van een nieuwe
waarin opgenomen: De Rotier
dammer. met Dordts Dagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Poslma
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
W-bautstraat 131
Amsterdam
lel 020-913456
te'e* 13006
Po$tg-ro 66 00 00
Sana Ned Cred^rbana
Reken.ngnr 23 0012 574
REGIO ROT7EROAM/OORORECHT
Postbus 948
3000 AX Rotlef dam
iet 010-115568 (Abonnementen
en Dezofgmg)
lei OiO-i 15588 (redectie)
lel 115700 (u<
l)
WestWaak 4
REGIO DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
let 070-469445
Parkstraat 22
Den Haag
.REGO NOORD OOST-NEDERLAND
lu-tstortend adm*>slra<>e)
Postbus 3
8000 AA Zwofle
iet 05200-17030
MeHunartt 58
Zwolle
Abonnementsprijzen:
Per maand 15 90
Per kwartaal I 47.70
Per halt >aar I 95.40
Per iaar 188.60
Advtrttntietsritvtn op aanvraag
Teteton.sche
(be i
Opga.e tamd«eber<nien 9-19 30 van
maandag Vm vr>idag Op zondag kan 18-
20 uur te* 020-913458
020 936868 o» 1
aWekng postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adresmtf.g.ngen u-tsHaiend schnftek,k
aan onze Amsterdamse adressen
bisschop voor Peking, een bisschop
van de zogenaamde .nationale" kat
holieke kerk.
Deze kerk werd geformeerd ln 1957,
nadat het de rooms-katholieke kerk
praktisch onmogelijk was gemaakt
enig contact met het buitenland
(vooral met Rome) te onderhouden.
Ten tijde van de culturele revolutie
leek echter ook deze nationale kerk ln
de woelingen ten onder te gaan.
Rome heeft ten opzichte van de na
tionale katholieke kerk van China
wel eens van „schisma" gesproken,
maar heeft toch nooit maatregelen
genomen.
Uit New York wordt bericht dat bij
een wereldconferentie over gods
dienst en vrede een Chinese delegatie
verwacht wordt. Acht religieuze lei
ders. boeddhisten, christenen en mos
lims. zullen voor het eerst sinds het
bestaan van de Volksrepubliek een
dergelijke bijeenkomst bezoeken.
De conferentie wordt gehouden in
Princeton. In de Amerikaanse staat
New Jersey, van 29 augustus tot 7
september; het thema is: „Gods
dienst in de strijd voor wereldge
meenschap". Meer dan 350 leiders
van tien belangrijke wereldgodsdien
sten zullen de vergadering bijwonen.
Stclclt
BERLIJN (ANP) Ter voorbereiding
van de dertigste verjaardag van de
DDR hebben ln Berlijn kerkelijke
leiders uit Berlijn. Cottbus en Halle,
een ontmoeting gehad met de staats
secretaris voor godsdienstvragen.
Hans Seigewasser, zo meldt het Oost-
dultse partijblad „Neues Deutsch-
land". Deze bijeenkomst diende om
de balans op te maken van een „lang
jarige medewerking (van de kerk) bij
de opbouw van de DDR en de in
standhouding van de vrede in de al
gelopen dertig jaar", aldus het partij
blad.
De staatssecretaris herinnerde de"
aanwezigen aan de nauwe contacten
tussen de kerk en de DDR-regering,
die „haar hoogtepunt vond in de ont
moeting tussen Erich Honecker,
voorzitter van de staatsraad van de
DDR, en het bestuur van de evangeli
sche kerk ln de DDR. op 6 maart
1978". HIJ prees zijn gesprekspartners
voor hun „pioniersdaden", zonder
welke de „grote, wegwijzende ge
sprekken" niet mogelijk waren ge
weest. De ontmoeting vond plaats op
uitnodiging van staatssecretaris Sei
gewasser.
De bijeenkomst op 6 maart 1978 was
de eerste in twintig jaar. Bisschop
Albrecht 8choenherr van Berlijn ver
klaarde toen dat de verhouding kerk
staat goed genoemd kon worden ln de
mate waarin de individuele christen
wordt getolereerd. Wel vond de bis
schop bij die gelegenheid aanleiding
om aan te dringen op een volledige
uitvoering van de besluiten Inzake
mensenrechten van de conferentie
van Helsinki.
Daarom geven wij het volgende ln
overweging (we citeren nog steeds uit
het „handvat", red):
Hervormden en gereformeerden zul
len zich in hun samen op weg zijn
moeten richten op een kerk-zijn,
waarin beide gezichtspunten tot hun
Ten aanzien van de „Pluraliteit" in de
kerken wordt opgemerkt, dat dit een
gegeven is, dat in de kerk van de
toekomst een grote rol zal spelen.
Aleer men de nadruk legt op spannin
gen en conflicten zal men zich af
moeten vragen of de pluraliteit (veel
vormigheid, red.) niet eerst positiever
zal moeten worden gewaardeerd, dan
tot nu toe het geval is. Zal de kerk, zo
wordt gesteld, dat wat op haar af
komt wel kunnen beantwoorden zon-
„De kerk als lichaam van Christus"
en „De kerk in de reformatorische
belijdenisgeschriften", zijn de ont
werpen van de nota's HI en IV. In de
laatste nota over „De beide kerken in
verleden en heden" worden de ver
schillende visies ontvouwd op het
kerk-zijn en de kwestie van de gren
zen van de kerk.
Daarin wordt o.m. gezegd: „Hervorm
den en gereformeerden zullen elkaar
niet moeten vinden door het tegen
elkaar wegschrappen van eenzijdig
heden en wederzijdse bezwaren. Eer
der moet gehoopt worden dat door
een groeiende praktische samenwer
king en de daarbij behorende brede
bezinning, de in de eigen kerk beleef
de vormen van kerk-zijn zullen wor
den achterhaald en overwonnen. We
moeten een nieuwe wijze van kerk-
zijn vinden, aldus de nota, die beant
woordt aan Schrift en belijden en die
heilzaam zal zijn voor het leven van
zowel de gezamenlijke kerk naar bin-
ne als voor het missionair optreden
van die kerk naar buiten: de dienst
aan de Nederlandse samenleving."
Vignet van „Samen op weg"
Tot zover uit het „handvat".
De nota „De uitdaging van de nabije
toekomst" is geschreven door dr. H.
W. de Knljff; de nota „Pluraliteit"
door dr. J. M. Vlijm; de nota „De kerk
als het lichaam van Christus" door
prof. dr. A. Geense, dr. De Knijff en
dr. L. G. Wagenaar; de noaa IV a „De
kerk volgens de Nelderlandse geloofs
belijdenis" door prof. dr. C. Graaf
land, de nota IV b: „Anders gezegd"
door prof. dr. G. P. Hartvelt; de nota
V a: „Ecclesiologische overwegingen
(over het kerk-zijn, red.) in de Ned.
Herv. Kerk na 1945" door prof. Geen-
se en de nota V b: „Samen kerk zijn in
Nederland" door dr. H. B. Weijland.
OEQ8TGEE8T Het Hendrik Kra
mer Instituut, het instituut voor de
opleiding van werkers in zending en
werelddiakonaat in Oegstgeest, be
gint dit najaar een cursus over het
thema „de rol van kerken en christe
nen ln de twee-derde wereld". De cur
sus is bedoeld voor jonge leraren
godsdienst en maatschappijleer. Ook
mogen studenten van alle faculteiten
er deel aan nemen.
Het subthema van de cursus is de
„De islam, een uitdaging voor kerken
en christenen, daar en hier".
Ds. Roel Pomp legt in het hervormde
diakenenblad Diakonia uit wat de
mensen van de basisbeweging gelo
ven. Hieruit dit citaat.
Het uitgaan van de onderkant van de
samenleving als vertrekpunt voor het-
kerk-zijn heeft te maken met een
bepaalde opvatting die de basisbewe
ging heeft over de plaats van Messi
aanse groepen in de samenleving aan
het begin van onze jaartelling rond de
Middellandse Zee. Die Messiaanse
groepen bestonden vooral uit mensen
aan de basis van de toenmalige sa
menleving. ZIJ begonnen te begrijpen
wat de gekruisigde profeet Jezus van
Nazareth gezien en bedoeld had. De
teksten, die toen ln die groepen ont
stonden (o.a. de evangeliën) bevatten
veel religieuze opvattingen en gevoe
lens die wij niet meer kunnen invoe
len. Maar wat wij wel kunnen begrij
pen is dat in en achter die religieuze
inspiratie een bekommernis schuil
gaat om brood en vrijheid. Vandaag
zouden wij die samenleving van toen,
waarin die Messiaanse groepen ont
stonden. „revolutionair" noemen. Die
groepen vormden een voorhoede van
de nieuwe tijd in de steden van het
Romeinse rijk. Wij noemen ze christe
lijke gemeenten en hebben het over
de vroeg-chrlstelijke kerk. Vanuit
onze positie als gevestigde kerk kij
ken wij naar die Messiaanse groepen,
maar dan slaan we de plank mis. Ze
waren geen kerk in onze betekenis en
ze waren niet gevestigd zoals wij. Het
ging om een beweging die alleen
maar helemaal ingevoeld kan worden
door mensen die onderliggen, niet
door de meeste kerkmensen of leden
van basisgroepen en kritische ge
meenten, denk ik. Maar we kunnen
wel voor die onderliggers kiezen, hun
partijganger proberen te worden.
Voor* die positie spreekt de basisbe
weging zich uit. Als je dat doet, ga je
ook allerlei theologische woorden
herlezen. Je ontdekt dat het eigenlijk
helemaal geen theologische woorden
zijn. maar politieke woorden. We zeg
gen ln de kerk en ln de taal van de
kerk, dat Jezus onze plaatsbekleder
Is. dat hij voor ons stierf. Vanuit de
nieuwe lezing van de bijbel wil dat
zeggen, dat hij daar gaat staan waar
wij ook behoren te staan, bij de min
sten der mensen, bij de verworpenen
der aarde. Hij deed wat wij niet dur
ven, niet kunnen. HIJ werd volstrekt
solidair met de massa. Plaatsbekle-
ding, plaatsvervanging is dus geen
religieus woord, maar een politieke
term. De basisbeweging wil daar
ernst mee maken door vanuit onze
Tekening van Rachel (vier Jaar) in „Voorlopig".
situatie wegen te zoeken en keuzen te
maken die haar ln de richting van die
massa, die verworpenen brengt.
Daarbij stelt ze zich op tegen de kerk.
maar hoopt ze dat de kerk de weg
naar het Messiaanse hart van de zaak
terug zal vinden. Ze heeft zich tijde
lijk losgekoppeld van de kerk, maar
werkt samen met allerlei mensen van
en in de kerken, die een zelfde ge
richtheid blijken te hebben, maar
door persoonlijke keuze of ruimere
mogelijkheden vanuit de gevestigde
kerken aan de zaak van de basis
dienstbaar willen zijn.
Uniform uit
Ds. A. A. Spijkerboer zet in Kerk en
Theologie de discussie voort, die hij
dit voorjaar met ir. J. van der Graaf
van de gereformeerde bond voerde ln
Trouw:
Wanneer het de bond ernst is met de
verootmoediging, waartoe Van der
Graaf oproept, dan geloof lk dat de
bonders hun uniformen uit moeten
trekken, hun geschut moeten verna
gelen en al hun Installaties op moeten
blozen om zich gewoon onder het
hervormde rapaille te begeven. Want
de reis naar Zuld-Afrika heeft aange
toond dat het zijn van een „gerefor
meerde bond ter verdediging en ver
breiding van de waarheid in de Ne
derlandse Hervormde Kerk" vol
strekt niet garandeert dat je vanuit
de Schrift en de belijdenis handelt;
Integendeel, een officiële delegatie
van de bond heeft bij die gelegenheid
een scheve, tegen de 8chrijft en de
belijdenis Ingaande, schaats gereden.
De kwestie is dat de bond zijn preten
ties niet waar maakt: hij heeft altijd
het hoogste woord over de Reforma
tie maar in feite verduistert hij met zo
een reis het licht, dat Luther en Cal-
vijn weer op de kandelaar hebben
gezet. Verduister lk het licht, dat Lu
ther en Calvijn weer op de kandelaar
hebben gezet, dan nooit? Ja zeker,
dat overkomt mij wel eens, maar ik
ben dan ook geen lid van een bond
„ter verdediging en verbreiding van
de Waarheid in de Nederlandse Her
vormde Kerk", want ik ben lid van de
kerk, en dat is iets anders. Een bond
is het werk van mensen, en de Neder
landse Hervormde Kerk is het werk
van God hier in de lage landen bij de
zee. Ook de midden-orthodoxie be
hoort bij die kerk, en daarom vind ik
het niet dwaas om haar te vragen nog
eens naar de Schrift te luisteren, om
onze oude catechismus nog eens op
zijn intenties te ondervragen en om
datgene te zijn, waartoe ook zij geroe
pen is, namelijk een levende, gerefor
meerde kerk. Wanneer de bond zijn
pretenties zou laten varen en zich
daarom genoodzaakt zou zien zich
zelf op te -heffen, zou het kunnen
komen tot gen gemeenschappelijke
bezinning in de hele Nederlandse
Hervormde Kerk.
Zendingsgebied
David de Beer, geboren Zuidafrikaan,
als secretaris van bisschop Colin Win
ter in 1972 uitgewezen uit Namibië,
werkt sinds 1976 ln Nederland als
voorlichter over Namibië en speciaal
de rol van de kerken. In Woord en
Dienst maakt hij een balans op van
drie jaar Nederland:
Wat je eerst tegenkomt is de emotio
nele band die Nederlanders met
Het kind
WAT WIJ GEHOORD HEBBEN
Want gij hebt van Hem gehoord
en zijt in hem onderricht naar de
waarheid die in Jezus is dat
geheel uw denken zich moet
vernieuwen. (Efeziërs 4,20-24)
Er bestaat een wijd verbreid
misverstand ten aanzien van trouw
aan „wat wij gehoord hebben". Voor b
veel mensen betekent dit trouw aan
de wijze waarop dit in het verleden is d
gezegd en gestalte gegeven. Vaak ligt b
dat verleden niet zo ver. Wat een
eeuw geleden is beweerd heeft soms j:
een gezag alsof het uit de eeuwigheid
zelf komt. Maar dat is geen trouw aan k
„wat wij gehoord hebben", maar lijkt v
vaak meer op een traagheid van d
geest; men weigert zelf na te denken E
en wat erger ismen vergeet op die k
manier werkelijk „wat wij gehoord
hebben". Daarmee bedoelt Paulus de
woorden van God en niet minder. c
Werkelij ke vernieuwing vindt daarin 1
z'n uitgangspunt. Dat is beslissend
voor de wijze waarop wij h
vernieuwend hebben bezig te zijn in j
de wereld. Sommigen verwijten dit
soort kritisch nadenken en bezig zijn
met „wat wij gehoord hebben" dat
het z'n agenda laat bepalen door de
wereld. Het omgekeerd is waar.
Maatschappij-kritisch en bevrijdend
denken vanuit het geloof is het
omgekeerde. Daarom wordt hier
geweld niet goedgepraat met: ja,
maar de Russen of de communisteii.
Want dat is werkelijk zo'n handelen
en denken laten bepalen door deze
wereld. De directieven van onze
keuze mogen niet voortkomen uit
angst of vrees, maar dienen hun
oorsprong te hebben in geloof en
hoop en leven bij „wat wij gehoord
hebben". Hier staat werkelijke
vernieuwing tegenover verstarringen
angst.
blank Zuid-Afrika hebben. Deze band
moet doorbroken worden. En kun je
het het beste doen door over de men
sen van Namibië te spreken; hoe zij
het Evangelie en de onderdrukking
zelf ervaren. Daarna kun je overgaan
tot de onderdrukkende structuren, de
redenen ervoor, en ons aandeel erin.
Maar de emotionele band blijft een
struikelblok, want het is een raciale
band met blanken, een kerkelijke
band, een culturele band, en een eco
nomische band. En het blijft een bar
rière om de zwarten als mensen te
aanvaarden, om leden van de Swapo
die vaak Christen zijn niet als
monsters of terroristen te zien, maar
als mensen die voor hun vrijheid strij
den, en bereid zijn om voor dié vrij
heid te sterven. De vraag is: Heeft de
bevrijdende boodschap van het
Evangelie, die alle barrières kan door
breken, ons in Nederland kunnen la
ten zien wat er in Namibië echt ge
beurt, dat christenen en kerken be
trokken zijn bij een bevrijdingsstrijd,
en dat zij de weg naar gerechtigheid
zien als een christelijke opdracht?
Galaten 5.1 blijft een vaak geciteerde
tekst in Namibië. Ik vind Nederland
een uitdagend werkterrein (zendings
gebied?).
Michael Binluen-Mansap
Wij moeten werk uitvoeren in sa-,
menwerking met andere godsdien
sten, met inbegrip van niet-christe-
nen als hindoes en moslims. Pas dan
zullen de niet-christenen ons vertrou- r
wen en inzien dat we niet egoïstisch r
zijn of er op uit zijn hen te bekerea
Op dit terrein hebben we in het verte- L
den ook gefaald. Dit zei mgr. Michael
Binluen Mansap, bisschop van Ubon z
Ratchathani in Thailand, in Rome
voor de algemene vergadering van de
rooms-katholieke hulporganisatie J
„Caritas Internationalis". Sinds no- s
vember vorig jaar is bisschop Bunlu- L
en Mansap voorzitter van het „Office
for human development" (OHD), een
onderorganisatie van de Aziatische j
bisschoppenconferentie. De Thaise i
bisschop wees er op dat slechts twee
procent van de inwoners van Azië
christen is. In landen als Pakistan,
Bangladesh en Thailand is nog niet
één procent christen, in Afghanistan
is er maar één katholiek priester. Vol
gens Bunluen Mansap moeten evan
gelisatie en de daaraan gekoppelde
sociale actie aan deze realiteit wor
den aangepast. Hij zei dat christenen
lang geprobeerd hebben moslims en
hindoes te bekeren, maar dat de re
sultaten ervan vrijwel nihil zijn.
Het juli/augustus-nummer van Voor
lopig is gewijd aan het kind en uit de
kroniek van Niek Schuman ln dat
blad het volgende, wat willekeurig
gekozen, fragment:
Van hier naar een stukje „theologie
van het kind" is niet ver. Het ligt
vlakbij het stukje „theologie van de
arme". Want het gaat in belde om de
netelige vraag wie in de normale we
reld van de bijbel dat is vaak onze
wereld omgekeerd het echte gezag
heeft. Anders gezegd: wat het bete
kent dat ons aller slaaf onze meester
is geworden; dat de gekruisigde de
opgestane, de vernederde de verhoog
de is; dat alle macht is gegeven aan
wie alle macht heeft afgelegd; dat de
stemloze het laatste woord heeft. An
ders gezegd: wat het geloof ln Jezus
impliceert. Daarvan is de ware arme
een teken, niet minder dan die verge
ten vrouw in Nazareth, maar ook het
kind. Al is de hele wereld vol van dat
andere regeren en gezeggen, vol grote
dreunende voeten, grijpgrage handen
en brutale monden. Toch wordt, be
gonnen bij Mozes en de profeten, ge
volgd door het evangelie van Jezus,
betuigd dat slechts een Ander soort
handen en voeten een begaanbare
weg kunnen kappen in de .Jungle der
feiten". Niet Lazarus hoeft zich door
de rijke, maar de rijke heeft zich door
Lazarus te laten gezeggen. En zo nam
Jezus een kind en zette dat in het
midden van zijn leerlingen, zodat zij
eindelijk konden weten bij wie zij
wezen moesten met hun vraag wie de
meeste was.
ADDIS ABEBA (ANP) De secreta
ris van de Lutherse Mekane Yesus-
kerk in Ethiopië, ds Gudina Tumsa,
is in Addis Abeba ontvoerd, zo heeft
de Afrikaanse persdienst APS in Nai
robi meegedeeld.
Ds Tumsa en zijn echtgenote werden
bij het verlaten van een kerkelijk
bureau door een groep gewapende,
mannen in burgerkleding gedwongen
plaats te nemen in twee auto's. Me
vrouw Tumsa werd aan de rand van
de stad vrijgelaten. Het is niet be
kend wie de daders zijn noch wat hun
motieven zijn.
Ds Tumsa was op 1 juni door de
volksmilitie gearresteerd op beschul
diging van verantwoordelijk te zijn
voor een geschrift over christendom
en socialisme dat de Ethiopische
kerk in samenwerking met de luther
se wereldfederatie had opgesteld. Hij
werd twee weken geleden in vrijheid
gesteld.
BONN (ANP) De rooms-katholieke
bisschoppen van West-Duitsland
hebben een numerus clausus inge
voerd voor pastorale werkers. Zij mo
gen maximaal tien procent uit maken
van het aantal priesters dat in de
verschillende takken van zielzorg
werkzaam is.
Volgens „Publik-forum", een kritisch
kerkelijk blad dat tweewekeüjks ver
schijnt. is hier sprake van een zorg
wekkende ontwikkeling, omdat het
aantal leke-theologen dat van de uni-
versiteiten komt de gestelde maxima
verre overtreft. Het blad vreest dat
daardoor bij sollicitanten een confor
mistische en egoïstische instelling be
vorderd wordt.
Toenemende afwijzing van afgestu
deerde pastorale werkers zal de (nu
nog binnenkerkelijke) oppositie doen
groeien, volgens het blad. dat angst
en wantrouwen tegenover leken sig
naleert in het beleid van bis
schoppen.
