Een standje in „De Zaaier"
0tt$ct0uttg mt>
Herdenking
Augsburgse
belijdenis
zonder paus
Joodse beeldhouwer
doctor in theologie
Viersterrenkerk
Trouw
W
Conferenties
©ckentnuo Dee (g>lau*
bcna vnb Oer (ere/ fo bic obpellteren*
Vertrek zendelingen
geref. gemeenten
Duitsers moeten jas
aanhouden in de kerk
UIT DE KERKBLADEN
Cultuurschok,
wat is dat?
VANDAAG
VOORBIJGANGERS
VOOR MAZDA
MAANDAG 2 JUU 1979
KERK
TROUW/KWARTET
2
door A. J. Kiel
BIJ de familie Breen In Ouddorp hebben
re er een kleintje bij. 't Is een Jongen, die
de namen Jan Pleter kreeg, maar 2e
noemen hem Peter. De Breens zijn
hervormd en daarom stuurden te ook een
geboortekaartje naar dominee W. J. op 't
Hof.
Wanneer nu Iemand nieuwsgierig vraagt,
hoe lk dit allemaal te weten ben gekomen,
antwoord lk eenvoudig: door zeer
zorgvuldig het nummer van 9 Juni van ,,De
Zaaier", orgaan van de hervormde
gemeenten op Ooeree en Overflakkee. te
lezen. Onder het ..kerk- en
verenlglngsnleuws" van Ouddcrp schrijft
de genoemde dominee Op 't Hof daarin
onder andere:
„Dankbaar en blij (waarom zonder
vermelding van Godsnaam?) geeft het -
echtpaar K. Breen-van der Sluis,
Dlependorst 4 kennis van de geboorte op
25 mei van een zoon en broertje J an
Pleter. die ze Peter noemen. Met dit grote
geschenk van Oods algemene genade
willen we hen van harte feliciteren. God ls
groot ln Zijn goedheid en wij verdienen
het niet. De Inleving hiervan wensen we de
ouders toe opdat ze hun kinderen ln de
vreze des Heeren mogen opvoeden en
voorgaan."
Ik vind dit nletzo'n aardige gelukwens.
Want alle zegebeden van de eerwaarde
heer Op 't Hof vlakken niet uit, dat bij de
Jonge ouders ln „De Zaaier", dus ln 't
publiek, eigenlijk een standje maakt,
omdat ze op het geboortekaartje alleen
hadden staan dat ze dankbaar en blij
waren en niet wie ze dankbaar waren.
Welke pastorale motieven hebben
dominee Op 't Hof ertoe geleid, zijn
kritische vraag aan dit ouderpaar ln het
openbaar te stellen? Moest heel Ouddorp
weten dat de dominee een aanmerking
had op het geboortekaartje van de
Breens? Zou het niet veel herderlljker
geweest zijn. wanneer de dominee vader
en moeder Breen opgebeld had of even bij
hen langs gekomen was om erover te
praten?
Mijn tweede vraag ls: waarom had
dominee Op 't Hof graag gezien, dat op 't
geboortekaartje de naam van God
vermeld stond? Is dat per se nodig? Hij
neemt van zijn gemeenteleden toch niet
aan. dat ze de ooievaar, Wodan of een
heidense vruchtbaarheidsgodin dankbaar
zijn?
Begrijp me goed. lk heb er niets tegen
wanneer iemand (lk praat nu ln het
algemeen) zich gedrongen voelt openlijk,
op een geboortekaartje of zo, te verklaren
dat hij Gód dankbaar ls. maar als dit een
stichtelijke franje wordt, zitten we
ernaast. Vandaar dat ik een zekere
terughoudendheid op dit punt wel kan
waarderen.
Ik pak hierover wat uit, omdat lk de
laatste tijd wel eens op droeve toon hoor
verklaren, dat Oods naam uit het
openbare leven verdwijnt. Die naam
wordt niet of nauwelijks meer
aangeroepen, ook niet op christelijke
vergaderingen; feestelijke speeches en
droeve toespraken doen het steeds meer
zonder, om van commentaren ln de krant
maar niet te reppen.
Ik doe aan die klacht niet mee. Er zijn in
de loop der eeuwen zo vaak en zo veel
malle en slechte dingen verkondigd en
gedaan ln Gods naam (en 't gebeurt nóg),
dat we voorlopig beter doen, erg zuinig
met die naam om te springen.
Van een onzer verslaggevers
NIJMEGEN De Joodse beeldhouwer, pedagoog en bijbel
kenner Frank de Miranda ls op zijn 66e Jaar gepromoveerd
aan de katholieke universiteit te Nijmegen tot doctor ln de
godgeleerdheid.
»rn er«nb« S«y. niairjlrr/ auff J9yg<n «fl3
ju 2Uigf*putgF óbcrjmccoir buOcnP.
De titel van zijn ongewone proef-'
schrift is „Het Heilige en de Mens:
studie over een eeuwenoud dilemma
ln de godsdienst: de verhouding tus
sen het religieuze en het priester
lijke."
O ronds telling van de heer De Miran
da ls. dat het stikt „religieuze" (opge
vat als een persoonlijke verbonden
heid met het goddelijke) voor de
meeste mensen te hoog gaat De gelo
vigen zijn voor hun religieuze bele
ving meestal afhankelijk van een tus
senpersoon: de priester. Voor hen is
de priesterlijkheid nodig om aan hun
religieuze ervaringswereld de nodige
„zichtbaarheid" te geven.
Maar dat betekent wel. dat het religi
euze steeds weer dood dreigt te lopen
in „verpriesterlljklng" Het priester
lijk systeem is zo massief en gesloten,
dat het steeds weer de vraag oproept,
ln hoeverre er nog wezenlijk verschil
ls tussen het priesterlijke en afgoderij
tussen het gouden kalf en het ker
kelijk apparaat
De heer De Miranda, die opgroeide ln
het kunstkllmaat van architect De
Bazel, graficus Jessurun de Mesquita
en beeldhouwer Mendes da Costs,
werkte deze gedachten vooral uit
naar de bouwkundige vormgeving
van de gebedsplaatsen. In de ver
schillende bouwvormen van moskee,
synagoge en kathedraal ls het ver
schil te zien tussen de sulver religieu
ze en de priesterlijke manier om de
werkelijkheid te benaderen.
Paus Johannes
Aan het eind van zijn proefschrift
gaat de heer De Miranda ln op de bij
uitstek priesterlijke figuur van paus
Johannes XXIII. die Juist door zijn
warme menselijkheid een doorbraak
ln het priesterlijke bestel bewerkt
heeft. De Miranda „Wanneer de
priester, ondanks zijn positie, naar de
wereld toe open en menselijk rea
geert en consequent het goede zoekt,
ls het alsof een zwaar gordijn terzijde
geschoven wordt en in de spontane
waarin opgenomen De Rotter
dammer. met Dordts Oagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Letdse Courant
Uitgave. Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Posima
MOOfDKANTOOO
Postbus 8S9
1000 AW Amsterdam
Wibautstraai 131
Amsterdam
let 020-913456
Aojip-c SS 00 00
Sa"* Ned Cred-etbam
RfOfXjr, 23 00 12 574
Gemeenieg'ro Artuatdêm
X11000
REGIO ROTTEROAM/OORORECMT
«4S
3000 AX Rotterdam
lei 010-115SSS (abonnementen
en Detorgmgi
lei 010-1 twee (redecae)
11 57QO (udaHjrtend wOO»
REGIO OEN MAAGlEtOEN
Postbus 101
3501 CC Oen Haag
iet 070-46*445
Parkstraat 22
Oen Haag
REOO NOORO OOST NEOERLANO
tel 05200-17030
MeNmarM 56
2wo«e
Abonnementaprt Jxen
Per maand I 15 90
Per kwartaal 47 70
Rer nas iew r es 40
Per taar 100 60
Adwerieneefeneven oe aenvraeg
(je JÖr#*\rboven'
Opgave iem*e6er<Nen 919 30 »an
maandag I'm vroeg Op zondag van i|-
20 uw ie* 020 913456
Opgave mm. edvertemwi iet
020-936666 t» K#vOe*i Mav-Adv
erdm-ng postte 43?
1000 AK AMSTERDAM
AdreSWTZ^npen «dMurtand K*ntektk
aan onze Amsterdamse adressen
gerichtheid niet alleen naar de we
reld. maar ook naar God toe uitzicht
geopend wordt, waarbij allerwegen
nieuwe hoop ontwaakt."
De dissertatie ls de laatste van een
reeks van vijf bij elkaar aansluitende
boeken van De Miranda, die versche
nen zijn bij de uitgeverij Mlrananda
BV te Wassenaar. Promotoren waren
de Nijmeegse theoloog prof. dr E. M.
J. M. Cornells en de Amsterdamse
kunsthistoricus prof. dr H. L. C. Jaffé.
Van een onzer verslaggevers
ROTTERDAM Deze week vertrek
ken tegelijk vijf nieuwe zendlngsar-
belders van de gereformeerde ge
meenten naar hun posten. Vanmid
dag gaat zuster H. Tulnier van Schip
hol naar West-Irian, waar zij op de
zendlngspost Landlkma gaat werken.
Woensdag vertrekken ds. A. Elshout
en zijn vrouw en de verpleegsters
Annie Visser en Annle Vreugdenhil
naar Nigeria. Ds. Elshout blijft aan
zijn gemeente te Slikkerveer verbon
den. HIJ ls tijdelijk aan de zending
uitgeleend om te voorzien ln een drin
gende vacature op de zendlngspost
Izi in Nigeria.
ADVERTENTIE
Titelblad van de eerste uitgave van de Augsburgse belij
denis.
Motobccanc.
Fietsen op z'n Frans.
DEN HAAG (ANP) Zoals er gidsen zijn voor goede restaurants en
hotels, zo komt er nu ook ln Engeland een 'Good Churches Guide' (gids
van goede kerken). De gids wordt samengesteld door Tony Kllmlster.
HIJ vraagt kerkgangers een vragenlijst ln te vullen en een oordeel te
geven over de kwaliteit van de diensten, de preken en de kerkzang. Dit
wordt gemeld door Adformatie, het Nederlandse weekblad voor reclame
en marketing.
In de gids zal met betrekking tot anglicaanse kerken vermeld worden of
ze hoogkerkelijk, laagkerkelijk of iets daartussenin zijn. De vorm der
liturgie wordt nauwkeurig beschreven en de kwaliteit van de klokken
luiders blijft niet onvermeld.
Volgens Adformatie zou zo'n gidsje voor Nederland ook geen overbodige
luxe zijn. Dan zou Je weten ln welke rooms-katholleke kerken wel en ln
welke geen Latijn wordt gesproken, waar je een getrouwde en waar Je
een ongetrouwde pastoor vindt en waar Je preken over Zuid-afrika en
Rhodesië kunt verwachten Het blad noemt zo'n gids een nuttige vorm
van .consumentenvoorlichting'.
Van een onzer redacteuren
AMSTERDAM In juni 1980
zal een herdenking plaatsvin
den van de dan 450-jarige
Augsburgse belijdenis. Deze
herdenking zal „in grote oecu
menische openheid" zijn, zo
heeft de voorzitter van de sy
node van de Lutherse kerke in
Duitsland, dr Gerhard Heint-
ze, gezegd.
„In de huidige situatie zou het eerder
gevaarlijk dan behulpzaam zijn voor
die gelegenheid de paus uit te nodi
gen"; daarmee reageerde hij op ge
ruchten als zou de lutherse kerk van
Beleren al een InvltaUe naar de paus
hebben verzonden.
In 1530 werd het belijdenisgeschrift
onder leiding van Melanchthon aan
de Rijksdag van Augsburg aangebo
den. Het legde meer nadruk op wat de
evangelische kerk met de roomse
kerk verbond dan op de verschil
punten.
Inmiddels heeft een gemeenschappe
lijke studiecommissie van lutherse en
rooms-katholieke theologen verre
gaande overeenstemming bereikt
over de Augsburgse belijdenis. Er ls
ook al sprake geweest van een even
tuele erkenning door de rooms-katho
lieke kerk. De Westduitse rooms-kat
holieke bisschoppen hebben kortge
leden laten weten dat van een erken
ning niet zonder meer sprake kan
zijn. maar dat zij wel hopen dat geza
menlijke bezinning de oecumenische
dialoog zal versterken.
De lutherse synode wil nu ter voorbe
reiding van de feestelijke herdenking
bevorderen dat de gemeenten de 28
artikelen van de belijdenis opnieuw
gaan bestuderen. Een werkgroep
heeft een aantal brieven uitgegeven
onder de titel „Bekenntnis aktuell".
die voor de gemeenten een handrei
king kunnen zijn. De Augsburgse be
lijdenis hoort niet ln de vitrine van
een museum, maar ln handen van
moderne, kritische christenen, zo
schrijven de auteurs van de brieven
ln hun Inleiding.
Zowel in lutherse als ln rooms-katho-
lieke kring wordt meer heil verwacht
van een zo mogelijk gezamenlijke be
studering, dan van een pauselijk be
zoek. Dr. Scheele. die als eerste
rooms-katholleke bisschop een lezing
hield op een lutherse synode in Duits
land, zag ook meer gevaren dan voor
delen in zo'n nadrukkelijke roomse
aanwezigheid. Een officiële uitnodi
ging van lutherse zijde zou de rooms-
katholleke kerk ln een lastig parket
kunnen brengen omdat ze zich voor
tijdig tot een beslissing gedwongen
zou voelen.
Bovendien zou de paus, bedoeld of
niet, veel van de aandacht opeisen
die beter gericht kan blijven op het
onderwerp van de herdenking en op
de actuele betekenis en verantwoor
delijkheid van de kerken in West-
Dultsland.
FRANKFORT (EPD) De kerkgan
gers ln West-Duitsland moeten eraan
wennen, dat zij hun jas ln de kerk
aanhouden, als het koud is. Dat is een
van de suggesties, die de kanselarij
(het kerkkantoor) van de evangeli
sche kerk in Duitsland heeft gedaan
in een stuk, hoe de kerken kunnen
meehelpen om energie te besparen.
Als ieder zijn jas aanhoudt, hoeft het
niet warmer te zijn dan 15 tot 17
graden, aldus de kanselarij, die ver
der nog wenken geeft, hoe warmte
verlies kan worden tegengegaan door
economischer luchten en bouwkundi
ge maatregelen.
In het blad van de Evangelische Lek-
tuur Kruistocht beschrijft een zende
ling zijn eerste Impressies ln het land
van zijn roeping (en wij citeren het uit
De Oogst, van de vereniging Tot Heil
des Volks, dat het overnam):
Cultuurschok, wat is dat? Ik weet
niet hoe het in het woordenboek be
schreven staat, maar het betekent
voor ons hullen en naar huls willen.
Kwaad zijn op degenen die Je hebben
uitgezonden. Het betekent ook afge
wezen worden door Je omgeving. Ge
lukkig duurt het maar kort. Voor mij
ongeveer drie weken. Toen we uit het
vliegtuig stapten leek het wel of we ln
een voetbalmenigte terecht waren ge
komen. Eén duwende, schreeuwende,
zwetende, geïrriteerde massa. Ik
vroeg me af of we met ons allen met
onze bagage wel heelhuids de uitgang
van het vliegveld zouden bereiken
We reden daarop naar de veerpont.
Hier was weer het onrustbarende van
een onbeheerst volk. Geen orde. geen
beleefdheid, geen zekerheid. Ik voel
de me heel erg onzeker. Ook 's
avonds, toen we door de stad reden
Overal zaten mensen om kaarsen
heen langs de weg Krotten, goedko
pe kroegen, lawaailerige muziek, ge
schreeuw. gegil het leek wel een
nachtmerrie. Misschien zou het huls
mij zekerheid geven. Maar ook dat
was vreemd. Latten voor de ramen en
lampen aan om dieven af te schrik
ken Binnen hitte, zweet, muggen-
gaas en eigenaardige luchtjes.
Vreemde geluiden ln de nacht: kre
kels. drums, geschreeuw Waar ben
UC Het geschreeuw houdt maar niet
op. De dag breekt aan; ramen en
deuren gaan open en daar ls een tuin
met open beerput en riolen, een afval-
kuil en soms ook slangen Hoe moet
dat met de kinderen0 Waar is het
veilig? Het water moet gekookt Je
moet fruit goed schoonmaken In de
krant lees Je over 12 personen die bij
een rituele slachting zijn opgehan
gen. Dan kom je ln de verleiding het
op te geven, bang voor Je vijandige
omgeving. Je dreigt ln te storten.
keurige omschrijving te geven. Of het
niet zo ls dat het wezen van de Gere
formeerde gezindte zo'n omschrijving
Juist uitsluit. Dat neemt uiteraard
niet weg dat er toch duidelijke her
kenningspunten moeten zijn, waarin
de gehele Gereformeerde gezindte
zich zal kunnen vinden. Ik meen te
moeten constateren dat die eenstem
migheid er niet ls alleen al niet om
het feit. dat er ln de verschillende
kerken verschillende opvattingen be
staan over wat nu het kenmerkende
en wezenlijke van de Gereformeerde
gezindte ls. En Juist daarin ls een
ernstige belemmering gelegen voor
het „Samen op weg" niet alleen op
plaatselijk vlak maar ook met het
oog op de Hervormde kerk en de
Gereformeerde kerken als geheel.
Wie hier tegenin wil brengen dat „Sa
men op weg" niet louter een aangele
genheid is voor de Gereformeerde ge
zindte heeft gelijk. Maar die zal eer
lijkheidshalve ook moeten erkennen
dat de Gereformeerde gezindte deel
uitmaakt zowel van de Hervormde
als van de Gereformeerde kerken en
dat men niet kan doen alsof ze niet
bestaat.
Positief
Cultuurschok: straatbeeld in Delhi, India.
ondanks dat God Je hier geroepen
heeft. N^ drie maanden hadden we
ons van de ergste schok hersteld. Je
aanvaardt Je situatie Je realiseert Je
waarom God je hier heeft gebracht.
Hij opende deuren. Dankzij Zijn ge
nade en de gebeden van veel mensen
voelen wij ons hier nu thuis!
Gereformeerd
Gereformeerd, wat ls dat? De her
vormde Scheveningse predikant dr.
C Bezemer weet het niet. In een arti
kel over de gereformeerde gezindte ln
het Hervormd Weekblad:
We moeten er ons wel voor wachten
om de grenzen van de Gereformeerde
gezindte te laten samenvallen met de
grenzen tussen bepaalde modalitei
ten. Dat zou alleen al daarom niet
kunnen, omdat die grenzen vloeiend
zijn. Zo valt binnen de Hervormde
kerk de Oereformeerde gezindte be
slist niet samen met de Gereformeer
de Bond, omdat ze haar uitlopers
heeft tot onder de confessionelen (al
dan niet aangesloten bij de confessio
nele Vereniging). We moeten zelfs de
vraag stellen of al diegenen, die tot de
Gereformeerde Bond behoren of er
toe gerekend willen worden wel be
antwoorden aan de maatstaven die
gelden om tot de Oereformeerde ge
zindte gerekend te worden. Maar
wanneer lk dit zeg. realiseer ik me
ineens dat lk eigenlijk nog niet eens
weet welke maatstaven dat nu pre
cies zijn. Ik vraag me zelfs af of Ie
mand in staat is daarvan een nauw-
En zo heeft ds. J. E. Tuininga in het
Algemeen Doopsgezind Weekblad
zijn problemen met een woord, dat
hij tegenkwam ln een advertentie,
waarin een koster werd gevraagd.
Het was een hele lijst met aan het
eind daarvan een els: „HIJ moet posi
tief christelijk zijn." Nu kan ik mij
best voorstellen hoe een echtpaar
deze advertentie moet hebben gele
zen. ZIJ want ook de vrouw van de
koster doet altijd mee met haar man
zullen er mogelijk wel wat ln heb
ben gezien. Vrij wonen, vrij vuur en
licht, een mooie tuin op een Ideale
plaats ln het dorp, omgang met veel
mensen, een zekere status, maar dan
staat daar aan het eind als „positie
ve" els positief christelijk. En zij
zullen zich hebben afgevraagd: Wat
bedoelt die kerkeraad daarmee? Zou
U het zo direct weten, beste lezer?
Tegenover positief staat negatief
Kan iemand „negatief" christelijk
zijn? Dat betekent ..ontkennend" dus
nee-zeggen tegen christelijk, maar
dan is hij ook niet meer christelijk.
want dat betekent dat men ja" zegt
op de kern van de „christelijke"
Boodschap van het Evangelie. Nega
tief christelijk kan dus niet. je bent
het of Je bent het niet
Kleine dame
Ds. J. Th. Pietersen ln het hervormde
diakenenblad Diakonia:
Plotseling stond ze na de vergadering
voor me: een kleine dame, ruim zes
tig. zeer verzorgd van uiterlijk, ferm
rechtop ln haar mantelpak, gehand
schoend
„In de vergadering wilde lk het niet
zeggen." zei ze. „maar nu wel We
hadden het over diakonaal leven,
nietwaar?"
„Jazeker." zei ik. „het was allemaal
weinig concreet, vindt u niet?"
Ze knikte instemmend en zei met een
complotterend glimlachje: „Klets
maar raak, dacht ik Jullie zouden
veel creatiever je eigen mogelijkhe
den in dienst kunnen stellen."
„Hebt u voorbeelden?" vroeg ik
.gretig.
,„Ja," zei ze, „omdat lk ongehuwd ben
en me goed kan redden, heb lk voor
mezelf alleen een erg grote flat. Te
gek eigenlijk.
Voor mijn voordeur heb lk een heel
stel sleutels laten maken. Die sleutels
deelde lk uit Aan mensen die het
leven niet aan kunnen, die het niet
redden
„Wildvreemden?" vroeg lk verbaasd
„Nou Ja. zomaar mensen die Je
ontmoet
Mensen van wie Je vermoedt dat ze er
eens hoognodig uit moeten." zei zc
ernstig
„Is 't niet riskant, zomaar uw huis
open te stellen?" vroeg ik
„Ja." antwoordde ze, „maar Is Chris
tus volgen niet een gevaarlijke aange
legenheid?"
En eensklaps vertederd: „Ik heb nog
nooit last gehad, mensen. Jonge men
sen vooral, hebben het soms zo nodig
zomaar ln een hol te kunnen wegkrui
pen. tot zichzelf te kunnen komen
Toen ze wegliep zei ze over haar
schouder „Gek hë?. maar dit is nou
voor mij concreet diakonaal han
delen
„Creatief met je huls. je tijd, Je bezit,
met Jezelf en anderen omgaan.'
dacht lk. „wat een mogelijkheden
Waarom je de gemeenschap nodig
hebt
We gaan nog even door met die
woorden van de Prediker van
zaterdag: Twee zijn beter dan één. Ik
denk-dat we elkaar in de kerk en
tussen de kerken en als mensen nodig
hebben in de eerste plaats voor iets
negatiefs. We worden bedreigd. Door
de tevergeefsheid van ons werken en
onze welvaart. Waar doe je het
allemaal voor, als straks toch iemand
aan zo'n knop zit te knoeien? We
vallen nog al eens om, staan ineens
voor een afschuwelijk gevaar,
vandaag ik, morgen die ander.
Hebben we elkaar dan niet
broodnodig? De troost en de
bemoediging die ons verder helpen.
En: hoe zullen we anders warm
worden? De kilte van onze technische
samenleving grijpt om zich heen.
Alles moet tegenwoordig op een rijtje
gezet worden, d.w.z. rationeel
bekeken en berekend. En daar staan
mensen bij te rillen van de kou.
Tegen al die dingen hebben we elkaar
nodig. Om elkaar te waarschuwen,
het gevaar op te sporen en de
oorzaken aan te wijzen. Maar er ls
ook iets positiefs. En dan denk ik niet
meteen aan de macht. Kerken die
alleen om de macht samengaan
kunnen het beter laten. Of: om een
vuist te kunnen maken! Vuisten zijn
er al genoeg. Dat moet je dan maar
aan de politieke partijen overlaten.
Op een bijzonder kille manier kan het
daar alleen om de macht gaan.
Althans dat komt er vaak uit. Mensen
hebben wel wat anders om zich druk
voor te maken. Wat zouden we
denken van dienstbaarheid. Grotere
mogelijkheden en eikaars bijstand in
het verlenen van hulp en dienst aan
de samenleving? Een vindingrijker
inspelen op de noden van de
samenleving? Misschien komen we
dan samen een beetje aan de maat.
Aan de maat van Christus die hier
kwam om ons niet in de goot te laten
omkomen en om ons niet te laten
bevriezen.
Lefebvre
Hoewel het hem al drie jaar verboden
is zijn bisschoppelijke bevoegdheden
uit te oefenen, heeft de Franse aarts
bisschop Marcel Lefebvre vrijdag op
nieuw een aantal volgelingen priester
gewijd. In de open lucht, voor zijn
seminarie in het Zwitserse gehucht
Econe, diende de rebelse aartsbis
schop aan 28 seminaristen de pries
terwijding toe. Meer dan drieduizend l
gelovigen woonden de plechtigheid
bij. Dit is de ware rooms-katholieke
kerk, zei Lefebvre. Deze daad van
Lefebvre heeft duidelijk gemaakt,';
,dat hij niet van zins is, mee te werken
aan een compromis-oplossing, waar
aan mensen in het Vaticaan werken.
Lefebvre leidt een groep reactionaire
rooms-katholleken. Symbool van de
strijd is de oude misliturgie, die door
paus Paulus VI vervangen is door een
ietwat gemoderniseerde vorm.
Gudina Tumsa
De secretaris-generaal van de luther
se kerk in Ethiopië, dominee Gudina
Tumsa, is weer vrijgelaten. Hij was
drie weken in arrest. In totaal zijn
volgens Duitse zendingskringen in
Ethiopië veel meer christenen gevan
gen genomen, dan tot nu toe bekend
was. Velen van hen zijn inmiddels
alweer op vrije voeten, maar enkele
honderden zitten nog gevangen ln de
gevangenissen van verschillende pro
vincies.
Floyd Tomkins
Op 91-jarige leeftijd is een inmiddeli
al vergeten pionier van de oecumenl
sche beweging overleden, de Ameri
kaan Floyd Tomkins. Hij was de se
cretaris van de commissie, die di
wereldconferentie voor geloofsbelij
denis en kerkorde" (Faith and Order
in 1927 in Lausanne voorbereidde
Vervolgens was hij tot 1953 secretari
van de commissie voor Faith an<
Order, een van de componenten val
de wereldraad van kerken, die in 194
werd opgericht.
Zwart speelt; Wit is aan xet
Literatuurweek over de ontmoetü
van zwarten en blanken, 16-21 jul
vormingscentrum Barchem, Bil
chem (Old.) (tel. 05734-443).
Waar het hart vol van is Ovi
het beleven en doorgeven van 1»
evangelie, met Eugène Poppe, Bri
Krol. Leo Habets, Nel Kits. 16-20 J«
De Bron. Dalfsen. Inf. en aanm. inl
tuut voor evangelisatie (tel. 0341
7491).
Leven met geheimen, 16-20 Ju
Emmaus Priorij, Maarssen (tel. 0344
61678).
Vrouw-zijn vandaag, vrouw!
ontmoeten vrouwen. 16-21 juli, Hed
nesse. Cadzand (tel. 01179-1654)
ADVERTENTIE
EN ECHTE SERVICE
MOET U NAAR
Sam v. Houtenatr 199
A'dam. Geuzenveld
BIJ het CBR
Tel. 135103-113016
SPECIAAL VOOR GROTE WAGENPARKEN
