Het verschil tussen Che
Guevara en John Travolta
mk
Mannelijk en vrouwelijk geloofsbeleven
Gnadauer Verband
vindt Kirchentag
te veelvormig
Zo doet u het goed als afzender.
De kerk op Cuba (II)
VAN DA A
Trouw
Conferenties
Acties tegen
christenen
in Ethiopië
VOORBIJGANG
Congres humanisten
met Koot en Bie
Terugslag voor
oecumene
in Ierland
Samenwerking
diakonie hervormde
kerk zending
Groei stagneert
baptistengemeei
Weinig anti-pap
in Amerika
DONDERDAG 15 MAART 1979
KERK
TROUW/KWARTET
door Koos Koster
Je komt terug uit Cuba in Mexico, waar het bezoek van de paus achter de rug is. Je hebt gezien
hoe tien miljoen Cubanen een redelijke basis van leven gekregen hebben in twintig jaar tijds.
Zonder dat het christendom daarbij een rol speelde of zonder dat religieuze sentimenten onder
de bevolking bespeeld werden voor de opbouw van de revolutie. In Mexico stuit je op de
walgelijke vertoning van een paus, die met een aantal anderé christelijke symbolen door
banken als Banamex en Bancomer misbruikt worden, om de massa's er onder te houden. Op
Cuba wordt het christendom niet op dergelijke manier misbruikt. Is dat niet een van de
voordelen op dit revolutionaire eiland?
Een andere belangrijkere vraag is die
naar de nieuwe mens op Cuba. Is de
communistische partij er Inderdaad
ln geslaagd binnen twlnUg Jaar een
nieuwe mens op te voeden? Als Je
sommige ouders over hun kinderen
hoort vertellen, denk Je van wel.
„Mijn kinderen praten veel makkelij
ker over dingen, waar wij in onze
jeugd niet over durfden te beginnen.
Ze kennen veel minder taboes. Ze zijn
ook minder materialistisch. Ze willen
niet rijk worden en beschouwen een
goed inkomen niet als de hoogste
waarde. Ze denken meer ln de geest
van de gemeenschap dan aan de ont
wikkeling van het individu. BIJ hun
beroepskeuze gaan ze vaak uit van de
vraag of ze met hun beroep Cuba
kunnen dienen en niet of ze zich in de
eerste plaats persoonlijk kunnen ont
plooien". Dat zeggen enkele ouders
over hun kinderen van 15-20 Jaar.
Internationalisme
In gesprekken met Jongeren valt je
op hoe .internationalisme" (inzet in
Angola b.v.) geen loze kreet voor hen
is, die hen van bovenaf ingeprent is,
maar ergens anders vandaan komt.
Hoe kunnen wij ooit terugbetalen en
iets terugdoen, voor wat andere lan
den ons aan hulp gegeven hebben?
Die vraag komt in alle gesprekken
terug". Eigenlijk kunnen we weinig
terugdoen. Daarom is onze solidari
teit met Angola en met andere lan
den, die net als wij, voor hun bevrij
ding vechten, in de grond van de
zaak. een magere afspiegeling van de
grote dankbaarheid die we voelen,
voor wat andere volkeren voor ons
gedaan hebben". Een korte samen
vatting van wat verschillende jonge
ren tijdens een discussie naar voren
brengen.
Het symbool van de nieuwe mens
voor veel Cubaanse Jongeren ls Che
Guevara en niet John Travolta, zoals
in de rest van veel Latijns-Ameri
kaanse landen. Van Che stamt de
openhartige uitspraak: „De weg is
lang en gedeeltelijk onbekend. We
kennen onze beperkingen. Wij zelf
zullen de mens van de 21e eeuw reali
seren". Zit daar een aanknopings
punt in voor het christelijke denken
of moet je de knoop doorhakken en
zeggen dat in die uitspraak het radi
cale verschil met de christelijke
mensopvatting ligt?
Cuba is daarom voor veel christenen
een boelende leerschool, omdat op dit
eiland de dagelijkse strijd tussen het
oude en het nieuwe aan de gang is.
Aan de ene kant zie je bij mensen
solidariteit, internationalisme, naas
tenliefde en opoffering overheersen.
Omgekeerd stuit je op het egoïsme,
de behoudzucht, de burokratie, op
portunisme en de strebermentallteit
bij veel communisten en niet-com-
Che Guevara
munis ten. Opvoeding en nog eens op
voeding, vertellen functionarissen
mij als ik hen die vragen voorhoud. Je
houdt de indruk over dat op Cuba een
gigantische poging ondernomen
wordt om zonder te grote bevoog
ding en ideologische druk de basis
voor een nieuwe mensengemeen
schap te leggen, die na twintig Jaar
radikaal verschilt van de Batista-dic
tatuur. Cuba is onherkenbaar veran
derd, denk je als Je foto's en films uit
de Batista-tijd bekijkt.
In twintig Jaar tijd heeft de Cubaanse
communistische partij indrukwek-
John Travolta
kende resultaten bereikt op het ge
bied van opvoeding en van verzor
ging van de bewoners. Kan dat ko
men door haar flexibiliteit om Jose
Marti, onafhankelijkheidsstrijder en
Camilo Torres, priester-revolutionair,
naast de klassieke heiligen van het
marxisme-lenisme Marx, Lenin. En
gels te gebruiken bij haar pogingen
de bevolking te winnen voor de idea
len van het socialisme?
Dit is het tweede van een serie ver
slagen die Koos Koster schreef over
de Kerk op Cuba. Het eerste stond in
onze krant van gisteren.
Van een onzer redacteuren
NEURENBERG Op de komende Kirchentag, de tweejaar
lijkse bijeenkomst van protestanten ln West-Duitsland, wor
den opnieuw veel jongeren verwacht. De bijeenkomst duurt
van 13 tot 17 juni en wordt ditmaal in Neurenberg gehouden.
Het thema luidt „geroepen tot hoop".
ADVERTENTIE
Zoals de laatste jaren steeds is ge-
beurd, heeft het programma van de
Kirchentag de aanleiding gevormd
voor uitgebreide discussies ln krin
gen van de belijdenisbeweging of het
voor „Evangelikale" christenen ver
antwoord zou zijn aan de bijeen
komst mee te doen.
Een van de evangelikale voorlieden,
ds. Kurt Helmbucher, de voorzitter
van het Gnadauer Verband, heeft we
liswaar doen weten dat de poaitlef-
bijbelse elementen ln de Kirchentag
sterker zijn geworden, maar de bij
eenkomst heeft haar pluralistische
karakter ln zijn ogen behouden.
Helmbucher heeft names de 300.000
leden van de plétistenbeweging met
de Kirchentagsleldlng gesproken Hij
beoordeelt deze gesprekken positief,
maar hij heeft zelf besloten niet aan
de vergadering deel te nemen. De
leden van het Gnadauer Verband
heeft Helmbucher geen raad gegeven.
ZIJ zijn dus ..vrij" deel te nemen uit
„overwegingen van evangellsatori-
sche en missionaire aard", aldus de
voorzitter.
De Belijdenisbeweging heeft zich In
tussen van de Kirchentag gedistanti-
waarin opgenomen: De
dammer, met Oordis Oagbled.
Nieuwe Haegse Courant met
Nieuwe Leid se Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Posima
HOOfOKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
tel 020-913456
Postgwo €6 00 00
Bank Ned Cred>eit>anh
r. 230012 574
REGIO ROTTE ROAM/OORORECHT
Postbus 9*6
3000 AX Rotterdam
tal 010-11554
enbororgmg)
tal 010-115506 (redacfta)
tel 115700
REGIO OEN MAAG/LEOCN
2501 CC Oen Haag
lal 070-469445
Oen Haag
REGIO NOORO/OOST-NEOERLANO
(uesmeend adnwtctrahe)
Postbus 3
0000 AA Zwolle
lel 05200-17030
Melkmarkt 56
Zmo*e
Abonnementsprijzen
maandag Vm wnjdag Op zondag van 10-
20 uw tetei 020-913456
320-936060 Of s
atdehng. postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
eerd en de zelfstandige lutherse kerk
(SELK) heeft af laten weten omdat zij
de veelvormigheid van theologische
geloofsopvattingen niet voor haar re
kening wil nemen. Dit heeft een van
de leiders van de kerk, ds. Johannes
Jonker in Hannover, laten weten.
Stand
In 1977 deed de SELK nog wel mee
aan de Kirchentag. ZIJ had toen een
stand op de „markt der mogelijkhe
den". een soort beurs voor alle moge
lijke min of meer kerkelijke en maat
schappelijk betrokken groepen „De
daar opgedane'ervaringen bevestigen
volledig ons nee tegen de Kirchen
tag", heeft de Berlijnse SELK-leider
ds. Jobst Schóne gezegd. De SELK
heeft ongeveer 40.000 leden en ls niet
bij de EKD, maar wel bij de Belijde
nisbeweging aangesloten
Op de vorige Kirchentag hebben Jon
geren veel contact gemaakt met ou
deren en de leiding van de Kirchen
tag, die dat verwelkomt, verwacht
dat dit ln Neurenberg opnieuw zal
gebeuren. De leiding wil niet voorbij
gaan aan het bijzondere verleden van
Neurenberg, dat een centrum voor de
natlonaal-sodalisten is geweest en
waar de naoorlogse processen tegen
de Duitse oorlogsmisdadigers zijn
gevoerd.
Verwerking verleden
Er zal in de Kirchentag nadruk vallen
op de verwerking van het verleden. Er
komen vragen aan de orde zoals „wat
betekent het na Auschwitz christen
te rijn" en Joods geloven na Ausch
witz". Twee rabbijnen, dr. Mozes Cy
rus Weiler uit Jeruzalem en dr. Nat
han Peter Levinson uit Heidelberg
zullen spreken over „de Neurenberg
rassenwetten en de apartheid".
Aan de dagelijkse bijbelstudies
draagt onder anderen dr. Albert van
den Heuvel bij. Ook zal prof. J. Tin
bergen spreken. Verder vermeldt de
lijst namen zoals van ds. Heinrich
Alberts uit Berlijn en prof. Ernst Ki-
semann uit Tübingen. Opnieuw
wordt aandacht besteed aan moge
lijkheden tot maatschappelijk enga
gement en aan nieuwe vormen van
gezamenlijke liturgie.
Er komt een politiek avondgebed,
een meditatieve avond en een „pro
testfestival" Voor Jongeren. Elke
avond ls er een „exodus-Beatmls".
Naast het programma van de Kir
chentag zelf ls er zoals gewoonlijk een
cultureel programma in Neurenberg
.zelf.
Voor Nederlanders, die belangstelling
hebben voor de Kirchentag, wordt op
26 mei in Driebergen een voorberei
dingsdag gehouden. Het Nederlandse
secretariaat van de Kirchentag (De
Wetsteln Pfisterlaan 55. 3971 BV
Driebergen) organiseert een treinreis
en kan ook logies bij Duitse gezinnen
verzorgen.
Van een onzer redacteuren
GENEVE In Ethiopië bestaat geen
systematische christenvervolging,
maar er ls wel sprake van maatrege
len tegen individuele christenen, zo
als arrestaties zonder proces, marte
lingen en acties tegen kerken en
kloosters. Dit is vastgesteld door een
oecumenische commissie van onder
zoek, die vorige maand In Geneve
verslag heeft uitgebracht na een reis
van drie weken door Ethiopië.
Leden van de commissie waren de
Kameroenees Aaron Tolen, John
Schuiz uit Kenya, de Westduitser
Winfried Laaser. de Rus Vitaly Bom
vol en Wolfgang Schmidt en Stanley
Mitton van de staf in Geneve.
Volgens hen zijn er geen massale exe
cuties (meer). Berichten over de slui
ting van alle orthodoxe kerken zou
den onwaar zijn. De regering van het
land zou tegenover de kerekn geen
vijandige houding aannemen. Zij zou
hen zelfs hebben uitgenodigd deel te
nemen aan het ..opvoedingsproces".
Gebruik'm goed.
pttpost
VREDE
In de discussies over vrede a
vaak een onderscheid gemaakt]
tussen de politieke vrede on de
volkeren der aarde en wat ln djn
genoemd wordt „de vrede (Gof»
alle verstand te boven gaat"
(Filippenzen 4 vers 7). SommlJH<
verstaan onder die laatste, alle b«
verstand te bovengaande. vr« Rf
vooral een innerlijke zek^rhek
rust ten aanzien van eigen
deelhebben aan het heil van G
verwijt van hen die zich vaak i
hele inzet van hun persoon wij d?
aan het bevorderen van de vn Ui
tussen de volken ten aanzien i
die dat bevorderen alleen met d
(dus zonder er daadwerkelijk] ;e
werken) denken te kunnen afd ,r
datze zich dan van de werkelij
vrede afmaken. Het gaat nietc j
vrede die alle verstand te bovt éi
zeggen zij. Dat is een alibi om j
de veel grotere inspanningen i c\
wereldvrede te onttrekken. H,:
dat ze daarin groot gelijk hebbi d,
vrede die alle verstand te hovel,
kan gemakkelijk misbruikt wc n1
om te ontkomen aan de inden y
bijna bovenmenselijke inspan» K
voor de vrede hier en nu. Tocht
moeten daarbij dah twee d
opgemerkt worden. In die wo<
„de vrede Gods die alle verstal
boven gaat" zit iets van die inn
zekerheid ten aanzien van eige
bestaan. Maar hebben juist de
strijders voor politieke vrede 4 n
verstand te boven gaande vredf
heel hard nodig? Hoe houdt e
het anders uit bij al die mlslul
en teleurstellingen, bij dat
verlammende gevoel van
machteloosheid als je ziet dal
pogingen afstuiten op onwil e
doordrijven van eigenbelang?
het ene. En het andere ls dit,
mijn mening Paul us niet alleei
innerlijke vrede op 't oog gehai
Hij dacht over de mens als ove
totaal in de wereld bestaand wf0
Er lopen verbindingen van die
innerlijke vrede naar de wereld
UTRECHT Het tweejaarlijks con
gres van het Humanistisch Verbond
op 26 en 27 mei in Hilversum zal zich
voornamelijk bezighouden met de be
leidsnota over ledental en buitenker
kelijkheid. Daarbij gaat het om de
ontwikkelingsmogelijkheden van het
verbond in de komende tien Jaar en
om het door veel overheidsinstanties
nog gehanteerde getalscriterium voor
confessional!telt en buitenkerkelijk
heid.
Het Humanistisch Verbond meent al
lang dat er in ons land sprake is van
achterstelling van humanisten en an
dere buitenkerkelijken. Momenteel
onderzoekt het sociologisch Instituut
van de rijksuniversiteit te Utrecht
waarom de bereidheid tot organise
ren onder kerkeüjken groter ls dan
onder buitenkerkelijken. Het resul
taat hiervan zal eind april worden
gepubliceerd. Op basis van dit rap
port zal het hoofdbestuur van het
verbond de beleidsnota schrijven.
Dr Vondeling, voorzitter van de
Tweede Kamer, ls kandidaat voor de
verbondsraad van het Humanistisch
Verbond. Voor het hoofdbestuur
staat o.a. mr F. Bolkestein. lid van de
Tweede Kamer-fractie van de WD.
kandidaat.
Onder het motto „Het
verbond bij het verbond" zullen de
heren Koot en Ble optreden tijdens
het congres van het Humanistisch
Verbond. Koot en Bie zijn gevraagd
omdat zij, zo deelt het HV mee, „sim
pelweg al heel wat maatschappelijke
misstanden aan de kaak stelden' die
het Humanistisch Verbond ook sig
naleerde".
Stille week Hoe leeft het chris
tendom in Rusland? 8-13 april, Stich
ting Barchem, Barchem (teL 05734-
443).
Einde of nieuw begin, paasgasten-
dagen met het boek van Boerwinkel,
voor mensen van 30 jaar en ouder, 14-
18 april. De Drieklank, Paterswolde
(teL 05907-2700).
Kijken naar jexelf, 14-16 april. Den
Alerdinck, Laag Zuthem (teL 05290-
541).
Kadertraining vrijwilligers her
vormde kerk in Friesland, 23-25
maart, 6-8 en 27-29 april. De Oor
sprong, Sint-Nicolaasga (teL 05134-
1743).
BELFAST (ANP) De nieuwe voor
zitter van de presbyteriaanse kerk in
Noord-Ierland, ds Williams Craig,
heeft een al afgesproken bezoek aan
de r.k. aartsbisschop O'Flaich van
Armagh afgezegd. Hij gaf daarvoor
als verklaring, dat hij theologisch en
kerkelijk geen basis voor een gesprek
ziet met een roomse bisschop. De
afspraak was gemaakt door ds.
Craig's voorganger.
Ds. Craig behoort tot de confessione
le richting in de presbyteriaanse
kerk, die met haar 400.000 leden de
grootste protestantse kerk ln Noord-
Ierland is. Zijn verkiezing wordt ge
zien als een koerswijziging van de
kerk. Ook wordt overwogen definitief
uit de wereldraad van kerken te tre
den. De algemene vergadering in juni
moet daarover beslissen.
OEGSTGEEST (ANP) In een op
ruime schaal verspreide brief hebben
de hervormde generale diakonale
raad (GDR) en raad voor de zending
(RvdZ, Oegstgeest) een aantal inzich
ten voorgelegd met betrekking tot de
samenwerking van de hervormde
zending en het werelddiakonaat. Bei
de zijn betrokken in allerlei werk te
zamen met zusterkerken overzee.
„Wij zijn ons ervan bewust dat wij dit
werk niet gescheiden mogen uitvoe
ren maar daarover onderling overleg
moeten plegen".
De dagelijkse besturen van beide her
vormde raden hebben afgesproken de
plaatselijke samenwerking, tussen
zendingscommissies en diakonieën,
werelddiakenen of correspondenten
voor het werelddiakonaat, te zullen
bevorderen. Zij willen de samenwer
king tussen de wederzijdse publici
teitsafdelingen vergroten en rondom
de samenwerkingsprojecten van de
beide organisaties zal regelmatig
worden overlegd over het te voeren
beleid.
In de GDR-commlssie wereld
diakonaat en de RvdZ zullen over en
weer een adviseur en een lid worden
uitgewisseld.
SAMENLEVINGSVORMEN
Vanavond spreekt mevr. S. Strikwer-
da-Van Klinken voor het CDA-Vrou-
wenberaad over het onderwerp „Al
ternatieve samenlevingsvormen". De
bijeenkomst wordt gehouden in
Krasnapolsky-Amsterdam en begint
om 20 uur. Gasten zijn welkom.
NED. HERV. KERK
Aangenomen naar Gorinchen I
R. Wasterval, diaconaal co
v.d. prov. kerkvergadering Zi 3
land: wonende te Heenvliet;
noeming tot pastoraal medew 1
St. Anthoniepolder: H. P.
pastoraal medewerker te
drecht.
GEREF. KERKEN
Beroepen te Epe: P. J. van
Breda.
GEREF. KERKEN VRUG.
Bedankt voor Neerlandia (C£
Hoorn te Grootegast.
CHR. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Rotterdam-Wf°
Slagboom te Barendrecht.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Hamilton (Can.)£
Haaren te Amersfoort.
Bedankt voor Rhenen: J. K<
Barneveld.
VRIJE EV. GEM.
Bedankt voor Kampen: A. V
te Amsterdam-Zuid.
Ds. Samson
Ds G. Samson in Rotterdam B!
per 1 mei a^s. op leeftijdM
terug als scriba (secretaris)
hervormde provinciale kerkt
ring, van Zuid-Holland. Als
volger als PKV-scriba is bij ei
dige kandidaatstelling ds N. 1
ehdijk, predikant te Oudsho*
derveld en oud-assessor
mend voorzitter) van de Zuil
se PKV, benoemd. Hij ls bero
provinciaal predikant voor b
wone werkzaamheden. Ds
dijk heeft benoeming en berde
vaard en treedt bijkomend o.
lid van de hervormde synode
door dr. C. Rijnsdorp
Christina Smal brugge-Hack (geb. 1928) heeft
een fris en verstandig boekje geschreven over
het geloof. „Het zoveelste" zal men verzuchten.
„Het lijkt wel of hoe minder er geloofd wordt,
des te meer over geloof wordt geschreven." Dit
moge waar zijn. maar er schijnt nu eenmaal
vraag naar dat soort lectuur te zijn. En er zijn
twee factoren, die ten gunste van het onderha
vige werkje spreken. Het heeft namelijk een
behoorlijke studieuze achtergrond, die zich
nergens op de voorgrond dringt en dus achter
grond blijft Bovendien, en dat ls de tweede
factor, bet is door een vrouw geschreven, waar
mee ik bedoel dat we bij alle bespiegelingen in
de sfeer van het concrete blijven.
Het boekje heet Geloven dat het anders kan.
met de ondertitel: ..Een geloofsoriëntaüe" Het
is uitgekomen bij Ten Have te Baaro, telt 114
bis. en kost 12.50. De titels van de hoofdstuk
ken verraden dat hier niet onsystematisch op
los Is geschreven, maar dat de stof helder ls
geordend. Het gaat dus over geloven. Wat ls
geloven? In Wie moeten we geloven? Hoe kun
nen we hier en nu geloven? (We moeten van dat
versleten „hier en nu" toch eens een keer af.
C.R.). Hoe staat het met de mens die gelooft?
Tenslotte gaat het over mannelijk en vrouwe
lijk geloofsbeleven en dat ls een boelend onder
werp om mee te besluiten.
Gewoontegetrouw schrijf ik een aantal uit
spraken over. „De oosterse verteltrant is ons
volkomen vreemd; de westerse ons van kind af
bijgebracht" (blz. 26). Dit gaat uiteraard over
hoe we de bijbel moeten lezen. „Tempelbou
wen kan gevaarlijk zijn! Het institutionalise
ren van bewegingen kan gevaarlijk zijn!" (42).
Abstract gezegd: wanneer de geest vormen
aanneemt, kunnen die vormen een macht op
zichzelf worden en zo de geest verstikken; het
oude geest-vorm probleem. Dan wordt de wet
wettisch (44). „Het ls duidelijk dat Jezus in een
uiterst ontvlambare, politiek zeer labiele situa
tie heeft geleefd" (50). Deze uitspraak behoort
bij een situatietekening rondom Jezus, die ik
in haar beknoptheid zeer verhelderend vind.
„De theologie zoekt woorden, zoekt schema's.
Maar voor ons is de kruisiging en Jezus' lijden
de grote erkenning van ons lijden, van onze
werkelijkheid, door deze solidariteit" (61).
„De mens moet eigenlijk voortdurend bemoe
digd worden" (82). Hier stuiten we op een
moeilijkheid bij het preken: hoe kan men de
gemeente tegelijk troosten en mobiliseren?
J3e mens wordt niet geroepen om te geloven
buiten zijn situatie om, of alleen in voor hem
gunstige situaties, maar ln de steeds wisselen
de levensfasen en levensomstandigheden" (85).
De schrijfster behandelt hier lijden, ziekte en
eenzaamheid. Er is ook een lijden dat „moet",
dat het lot is van de gehoorzame gelovige. „De
onvrijheid is meestal groter dan de vrijheid.
Wij lijden vaak aan een grote onvrijheid" (93).
Veel vrouwen missen de totale geloofsbeleving,
zegt de schrijfster op blz. 96. „De kerk heeft
noar scAoi d'r uMn er nu todi
-er «mr dim "Wige weeh
Over mannelijk en vrouwelijk ge
loofsleven gesproken
altijd woorden gesproken, die automatisch
mannelijke woorden waren, omdat vrouwen
geen inbreng hadden. Die mannelijke woorden
kunnen niet altijd landen ln ons bestaan. Wij
verstAén bet niet Het zal wel goed en mooi zijn
en logisch in elkaar zitten, maar het r&Akt ons
niet. De vrouw wil iets voelen, iets warms,
waardoor haar antwoord, haar geloof geholpen
wordt
Trouwens, ook mannen zoeken en verlangen
naar woorden over het Woord, die kunnen
indalen in hun leven, hun situatie. De westerse
mens van deze tijd schijnt de wereld niet meer
voor alles „denkend" te willen of te kunnen
beleven. Hij wil geen begrippen, maar ..lijfelij
ke" ervaring. De afkeer van een verstandelijk,
afstandelijk denken is niet typisch vrouwelijk,
zegt mevrouw Smal brugge „Het is duidelijk
eigen aan de mens van deze tijd en onderdeel
van een groeiend veranderend denken en een
veranderend beleven. „Het zit in gevouwen in
het tijdperk waarin we samen leven als man
nen en vrouwen" (98).
De schrijfster ziet geen reden om de mannen
wereld af te schrijven, zoals bepaald feminis
ten uit een soms begrijpelijke reactie doen.
„De vrouw die op 't ogenblik binnen de doel
stellingen van het feminisme theologie wil be
drijven, ziet zichzelf meer als deel van een
bevrijdende stoottroep, dan als een duidelijk
exponent van een groeiende verandering die
over de gehele linie plaats heeft" (98).
We kunnen hier spreken van een verstandige
reactie, door de schrijfster onder woorden ge
bracht. tegen een eenzijdige, mannelijke ver
standelijkheid, ook in zaken van kerk en theo
logie.
Van een onzer verslaggevers
DE BILT De unie van bapt
meenten in ons land telt thai
leden. Hoewel in 1978 482 per
de baptistengemeenten
doopt, was de zuivere toenax
184. Deze geringere toename
andere jaren is vooral vero
doordat een voor baptisten
pen groot aantal mensen (3
aan de gemeenten onttrok.
De unie-commissie (het dage
stuur) heeft besloten aan i i
schijnsel ruimere aandacht tl l(
nadat de analyse van de stat
gegevens over een periode va r
dere jaren, waartoe al eerd
besloten, gereed is gekomen.
WASHINGTON (ANP) De
Amerikanen zijn van menini
rooms-katholieken in hun l
worden gediscrimineerd. Nie
lieken zien hun katholieke lar-
ten als prettige medeburgers,
een recent onderzoek van heti
Louis Harris.
Er is nog wel een latent anti-
vooral op hoger niveau,
vormen van vroegere voor
kan men nog aantreffen. Zo
een kwart van de onder
rooms-katholieken enggeestl
gelijkt men echter met de
discriminatie van negers, j
Spaanstalige minderheden,
rooms-katholieken goed af
Louis Harris.
