Als dominees zeggen: je mag
Hervormd werkboek komt
niet boven reisverslag uit
Trouw
Drie boekjes
van Kok, Kampen
Conferenties
UIT DE WEEKBLADEN
Interlektuur
HdyBbleó
Hetzerige
manier van
spreken
VANDAAG
VOORBIJGANGER
Zendingspredikan
voor Djokja
Kerk schiet tekort
jegens homofielen
„MAANDAG 5 MAART 1979
:rk
TROUW/KWARTET
door A. J. Klei
Als dominees of anderssoortige pastores een
boekje voor Jongeren hebben vervaardigd, pak
lk zo n werkje altijd met frisse argwaan op.
Alle kans immers, dat je een relaas in handen
knjgt. dat voorzichtig tussen ja en nee blijft
hangen en dit poogt te verbergen achter een
luidruchtig gebruik van dat modieuze Jofele
taaltje, waarbij je het ene moet ..inleveren",
het andere een „uitdaging" vormt en overal
een „stuk" verantwoordelijkheid „ligt".
Als een dergelijk geschrift dan bovendien nog
.Je mag" heet. word lk helemaal wantrouwig.
Als dominees zeggen: Je mag berg Je dan
maar. Informeerde Je vroeger bij je predikant
of je naar de kerk moest, dan antwoordde hij
minzaam: Je moet niet. Je mégJawel, maar
wee je gebeente als Je thuisbleef.
Tegenwoordig is de kerkgang niet meer zo'n
punt en gaan de vragen over sex en
kernbewapening (om me nu hier maar toe te
bepalen). Welnu, nog steeds verklaart de
pastor vriendelijk, je mag en let op. daar
..ligt" weer een „stuk" verantwoordelijkheid.
Maar als je gaat samenwonen of dienst
weigeren, houdt hij zich op zn minst op de
vlakte.
Nu weet ik wel dat jongeren (en ouderen erbij)
zouden gaan steigeren. Indien op kansels en
pastorale boekwerkjes aan de lopende band
ethische stelligheden verkocht zouden worden,
maar dit hoeft het misnoegen in modern
aangeklede vrijblijvende stichtelijkheid
volstrekt niet in de weg te staan. Aan de
andere kant doet het extra deugd als Je iets
tegenkomt, dat wat méér voorstelt.
Ik heb zo n idee dat dit laatste het geval is met
„Je mag", een negentig bladzijden tellend
boekje voor Jongeren van de Woerdense
godsdienstleraar Aalt van de Olind (ultg. Kok,
Kampen, prijs elf-en-een-halve gulden). Niet
dat er schokkende, kant-en-klare adviezen in
staan, terwijl het woordje „stuk" vaker
gebruikt wordt dan me lief is, maar hier dient
de „stichtelijkheid" niet om hete hangijzers zo
snel mogelijk weer toe te dekken, maar Juist
om ze nog eens extra naar voren te halen. De
auteur geeft ook duidelijker een richting aan
dan velen van zijn bentgenoten plegen te doen
en het grappige is. dat hij dit soms ook doet
door maar eerlijk te zeggen dat-le 't zelf ook
niet precies weet.
Ik ga wat citeren. Om te beginnen het hele
paragraafje over homofilie:
DEMWRMHR....
„Er zijn mensen die hun partner zoeken bij
iemand van hetzelfde geslacht. Voor een
belangrijk deel te wijten aan het ontbreken
van zelfstandigheid, en het opbreken van een
verkeerde opvoeding. We zijn bijvoorbeeld zo
geremd, dat we geen relatie durven opbouwen
met de andèr van het andere geslacht. Toch is
er die onweerstaanbare neiging tot de ander,
en we berusten erin homofiel te zijn.
Daarnaast zi jn er inderdaad mensen (ik meen
ongeveer 4%) die vanuit zichzelf niets anders
kunnen dan een liefdesrelatie aan te gaan met
iemand van het eigen geslacht.
Tot deze groep van mensen zou lk willen
zeggen: trek Je niets aan van het oordeel van de
mensen.
Verder geloof ik, dat precies dezelfde principes
van toepassing zijn: voor het opbouwen van
een relatie zijn liefde, eerbied en
zelfstandigheid noodzakelijke voorwaarden.
God. die Liefde is, geeft geen onmogelijke
opdrachten. Daarom moet de maatschappij
mensen met een andere gerichtheid het geluk
mogelijk maken. Elkaar met teksten om de
oren slaan is ook hier Jezus voor de voeten
lopen."
Over euthanasie (een fragment):
„Een ander probleem is het wanneer de mens
zelf de dood aandurft, terwijl het sterven door
de wetenschap kunstmatig wordt uitgesteld.
Ik geloof niet dat hiervoor (zo min als bij
abortus provokatus) uniforme regels gegeven
kunnen en mogen worden. Elk mensenleven is
uniek. Ook elke mensen-dood. Ze horen bij
elkaar, leven en dood. Hoe we het ook wenden
of keren, eens zal onze laatste hartslag zijn.
Echt leven wil ook zeggen: met die laatste
hartslag vrede hebben."
Aalt van de Glind is geen pacifist zonder meer,
al zou hij>lgenlijk wel willen. Hij is namelijk
„niet gerust op de goedwillendheid van de
mensen". Dit zegt hij in het hoofdstukje over
„Vrede vinden", waaruit ik tenslotte het
volgende doorgeef:
..Liever rood dan dood?
Vraag het de mensen in de Derde Wereld. Zie
hoe het Kommunisme zijn duizenden verslaat.
Ook wij zijn liever rood dan dood! Als ik voor
de keus gesteld werd vandaag voor het
vuurpeloton te verschijnen of morgen naar
Rusland te emigreren, ik zou het laatste
kiezen.
Als we dan menen (en ik doe dat!) dat we op
grond van de Bijbel het Russische
Kommunisme moeten afwijzen, dan is het
beste middel te zorgen dat de Derde Wereld
recht gedaan wordt. Brood voor hen. in plaats
van kanonnen voor ons. Toch is niet in eerste
instantie de angst voor het Kommunisme de
drijfveer. Dat mag het ook niet zijn! Het gaat
om de principiële vraag: Mogen wij geld
uitgeven om onze rechten in de toekomst te
waarborgen, terwijl anderen nu een
onrechtvaardige hongerdood sterven?
Ik meen van niet, we zullen stappen moeten
ondernemen om dit onrecht recht te trékken."
Aldus Aalt van de Glind, die in zijn boekje veel
meer ter sprake brengt. §.m. geloofsvragen en
geld (dit laatste kan blijken uit bijgaande, uit
„Je mag" overgenomen tekening). Hij
introduceert zichzelf op de eerste pagina als
volgt:
„De schrijver was van huis uit, en is
Gereformeerd. Hij is lid van A.R.P. en Arjos,
werkte bij de Christelijke Plattelands
Jongeren Bond, en is godsdienstleraar.
Het Christelijke druipt er van alle
(buiten-)kanten af. De binnenkant ziet er
dikwijls anders uit. Toch geloof ik: Ik weet dat
God de mensen, Jou en mij, liefheeft."
De Italiaanse president Sandro Pertini feliciteert hier moe
der Teresa, die zojuist in Rome de internationale Balzanprijs
heeft gekregen. De prijs, die eens in de drie jaar wordt
gegeven, ging naar moeder Teresa voor haar bijzondere
inspanningen voor de allerarmsten in India en andere lan
den. Er is een bedrag van ruim een half miljoen gulden aan
verbonden.
Moeder Teresa, een r.k. religieuze uit Joegoslavië, is 68 jaar.
Sinds haar achttiende jaar werkt ze in India, waar ze met
name bekend werd door haar sterfhuizen voor daklozen in de
grote steden.
Van een onzer redacteuren
AMSTERDAM Een delegatie van de Hervormde Jeugdraad
heeft vorig jaar maart een bezoek gebracht aan diverse landen
in het Midden-Oosten. Op basis van de voor en tijdens deze
reis verzamelde informatie en inzichten is een werkboek
verschenen dat voor groepen jongeren als handleiding kan
fungeren bij de bestudering van de problematiek in dat deel
van de wereld.
Het bezoek van de delegatie aan het
Midden-Oosten viel onder meer sa
men met de aanval van elf Palestijn
se guerrillastrijders vanuit zee op de
kibboets Mafigan Michael, van waar
zij zich per bus schietend op weg
begaven naar Tel Aviv.
De delegatie reisde van Syrië naar
Jordanië op het moment dat Israëli
sche troepen het zuiden van Libanon
binnentrokken als vergeldingsactie
voor de Palestijnse overval. Het reis
schema dat voorin in het werkboek is
opgenomen naast het overzicht van
waarin opgenomen: De Rotter
dammer. met Dordts Dagblad,
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Postma
HOOFDKANTOOR
Poslthjs 8S9
1000 AW Amsterdam
tel 020-913456
telex 13006
Postgiro 66 00 00
Bonk Ned Cfed*tt>an*
Rekernrgnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
X11000
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
PositHjs 948
3000 AX Rotterdam
tel 010-115568
en bezorging)
tel 010-115588 (redactie)
115700 (uitsluitend voor
REGIO OEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Oen Haag
lel 070-469445
Parkstraat 22
Oen Haag
REGIO NOORD/OOST-NE DER LAND
Postbus 3
8000 AA Zwote
lel 05200-17030
Melkmarkt 56
Zwolle
Abonnementsprijzen:
Per maand 15.90
Per kwartaal 47.70
Per ba/1 jaar 95.40
Per far f 188 60
Opgave (anviieber<hien 9-19 30 van
maandag t'm vr*Jag Op zondag van 18-
20 uur teiet 020-913456
Opgave mm.-advertenties lel
020-936868 of schf.ttehfk aan Mm.-Adv
aldeiing postbus 433
1000 AK AMSTEROAM
Adres*n»Z'g»ng«n u'fsiurtend scnnfie»nk
de gebeurtenissen van die dagen,
geeft aan hoe tastbaar de problemen
voor de deelnemers van de groep zijn
geworden. De rechtstreekse confron
tatie met de problemen in dit deel
van de wereld geeft de bestudering
ervan extra intensiteit.
Toch blijft het werkboek maar een
reisverslag. Er wordt In de bijdragen
herhaaldelijk melding gemaakt van
aankomsten op vliegvelden. Dat
soort belevenissen spreekt de betrok
kenen zeer aan. maar het is de vraag
of zulke mededelingen voor het me
rendeel van de lezers interessant is.
Ook staat er een verslag in van een
lezing van een zekere professor Des-
soukl over de Arabische wereld, zon
der dat wordt duidelijk gemaakt, wie
en wat die professor nu eigenlijk is.
Op dit soort punten blijkt ook de
zwakte van een reisverslag. Het
wordt al gauw tot een boekje voor
Ingewijden.
Toch biedt het werkboek van de Her
vormde Jeugdraad ruim voldoende
aanknopingspunten voor discussies
en gesprekken in allerlei verenigin
gen en clubs. Daarbij zal vooral de rol
van de christenen In het conflict tus
sen Joden en moslems door de artike
len In dit werkboek een grote impuls
kunnen krijgen. Onder de christenen
in de Arabische wereld bestaat nog
niet de belangstelling voor de joodse
afkomst van het christelijk geloof die
het christelijke denken in de westerse
wereld begint te doortrekken. Het
besef dat Israël de oudere broer van
het christendom is. ontbreekt daar te
enen male Sommige Arabische chris
tenen hebben zelfs het gevoel dat ze
dichter bij de moslems staan dan bij
de joden, omdat de moslems zij het
op een andere manier nog in Jezus
geloven.
Het werkboek eindigt met suggesties
voor een andere verwerking van de in
het boek aan de orde gestelde proble
men en met voorstellen voor een jon-
gerendienst. Een uitgebreide litera
tuurlijst. onderverdeeld naar ver
schillende onderwerpen, bevat vol
doende materiaal om de inleiding
want meer Is het werkboek toch niet
te complementeren.
Midden-Oosten, verslag van een ver
kenningstocht, uitgave van de Her
vormde Jeugdraad in Driebergen (96
pagina's), is voor vijf gulden te be
stellen op giro 482800 t.n.v. penning
meester HJR, Driebergen onder ver
melding van Midden-Oosten map.
Illustratie uit het werkboek van. de
hervormde jeugdraad over
het Midden Oosten.
„We leven op een slagveld" heet een
nieuw boekje van dominee-dichter
Hans Bouma en hij koos deze weinig
opwekkende titel omdat hij 45 pagi
na's lang schrijft over onze verwoes
tende invloed op de natuur. De titels
van de hoofdstukjes zijp: Waar u ook
uitkomt/Een engagement dat geen
grenzen kent/De natuur is de natuur
niet meeren: Adam de scheppende
aardman. Het boekje is een uitgave
van Kok in Kampen en kost drie
rijksdaalders.
Op twee kwartjes na een tientje
vraagt Kok voor een fraai ogend
boekje met „De mooiste gedichten
van Jacqueline van der Waals". Ze
zijn uitgekozen door Sipke van der
Land, die ook een deel van de in het
boekje opgenomen „stemmingsfo
to's" maakte.
Een derde, nieuw bij Kok uitgeko
men boekje is geschreven door Els de
Graaf, die samen met haar man in
Utrecht bijeenkomsten van de Volle
Evangeliegemeente belegt. Het heet
„Het plan van God met de mensen",
telt 55 pagina's en kost 6,90.
Geloof, waar haal je het vandaan?
remonstrants jongerenweekend. 10-
11 maart. Vierhouten. Inf. en opg. tel.
030-315271.
Hoever moet het geloof in de poli
tiek doordringen en hoever de poli
tiek in het geloof? Spreker prof. dr.
H. M. Kuitert. Open Kerk-beweging
Zuid-Holland, zaterdag 31 maart. 10-
15.30 uur. Pedagogische academie
Thomas More, Stationssingel 80, Rot
terdam. Aanm. 070-909627.
Praten over levensvragen met tie
ners, m.m.v. mevrouw M. Harryvan-
van Loon. voor ouders en jeugdouder-
lingen. zaterdag 17 maart 10.15-16.30
uur. Toerustingscentrum Leusden
(tel. 033-43244).
Overwinnend leven, quakerretrai
te. 30 nfbart-1 april, doopsgezind
broederschapshuis, Elspeet. Aanm.
tel. 033-40612.
ROME (CIC) Vrijdag is bisschop
Möller van Groningen als laatste van
de zeven Nederlandse r.k.-bisschop-
pen bij de paus op bezoek geweest.
Donderdagmiddag sprak de paus
met bisschop Bluyssen van Den
Bosch. De paus heeft zich in de ge
sprekken uitvoerig laten informeren
over de situatie in de Nederlandse
kerkprovincie. Verwacht wordt, dat
hij over niet al te lange tijd de zeven
bisschoppen tegelijk zal uitnodigen
voor een gesprek.
ADVERTENTIE
INTERNATIONAAL EVANGELISCH
BOEKCENTRUM
Parkstraat 29. p b 355.
6800 AJ ARNHEM
NEW INTERNATIONAL VERSION.
Zondarvan. geb f 19, 75
Dc moderne Engelse vertaling van
de Bijbel, de vertalers, evangeli
cals. hebben gestreefd naar ge
trouwheid aan de oorspronkelijke
taal. duidelijkheid en een mooie
stijl.
Daar zijn zij prima in geslaagd.
dit
en nog veel meer boeken uit
binnen- en buitenland hebben
wij voor U
Pak uw telefoon en draai.
065-4341*0
en wij komen in aktie'
Onze winkels vindt u in
Arnhem. Parkstraa' 29.
Broerenstraat 35.
Assen Vaart z-z, 13
Drs. T. J. J. B. Wolters in het baptis
tenweekblad De Christen:
De laatste Jaren hoor je steeds meer
het woord „marxistisch" vallen. En
dan niet door marxisten zelf, die zijn
er niet zo veel. doch door een bepaal
de groep christenen die met die term
de oorsprong van alle kwaad menen
te hebben ontdekt. Wat bedoelt men
er eigenlijk mee? Zelf heb ik er nogal
wat moeite voor moeten doen om
daar enigszins achter te komen. Bij
de EO en anderen schijnt het alle
maal duidelijk te zijn. Bij alle ondui
delijkheid mijnerzijds valt wel op dat
er een ruime definitie gehanteerd
wordt. Er moeten in Nederland hele
horden rond lopen die voor het etiket
..marxistisch" in aanmerking komen.
Naar mijn mening bereik je met deze
toch wel wat hetzerige manier van
spreken heel weinig. Je verduidelijkt
er niets mee. Wel wordt er ingespeeld
op bestaande angstgevoelens, waar
door de behoefte aan ongenuanceer
de argumenten zal toenemen. Met de
ruime definitie van het begrip „marx
istisch" blijkt op de één of andere
manier een enge opvatting van het
woord „christen" samen te hangen.
Om 'zonder voorbehoud als mede
christen erkend te worden, dat gaat
niet zo gemakkelijk. Maar mensen
die zich nooit marxist zouden noe
men. krijgen dit etiket tegen wil en
dank opgeplakt. Hier deugt toch iets
niet. Vooral degenen die graag willen
begrijpen wat er in de wereld omgaat,
zonder direct de behoefte te hebben
zich te profileren door anderen een
negatief etiket op te plakken. Door
die etikettenplakkenj dreigt er bo
vendien een psychologisch vereni
gingsproces dat de zaak van het
evangelie in niet geringe mate kwaad
kan doen. Echte gedachtenwisseling
wordt zo onmogelijk. De hier gesigna
leerde ontwikkeling is m l. een teken
dat het in bepaalde kringen van de
„evangelischen" aan politieke visie
ontbreekt.
Zwijgen
De „buitenverbandse" vrijgemaak-
ten bepalen opnieuw hun houding
ten opzichte van de wereldraad van
kerken. Ds. W. G. Rietkerk in het
weekblad Opbouw:
Er is sinds de breuk met de „binnen-
verbanders" onder ons een soort stil
zwijgen gevallen waar het gaat om
onze houding tegenover de Werel
draad van Kerken. Een stilzwijgen
waaruit ook een zekere verlegenheid
blijkt en soms ook een gebrek aan
interesse om ons hoe dan ook nog
bezig te houden met „hoogkerkelij
ke." i.b.v. synodale en kerkorganisa
torische aangelegenheden. De verle
genheid komt voort uit het feit dat de
vrijgemaakte kerk inzake de Wereld
raad van Kerken altijd overduidelijk
is geweest. Wij komen allemaal uit
een verleden waarin om de haverklap
gepreekt en geschreven werd tegen
de „valse oecumene". Wij staan nu
een jaar of tien na de breuk en vragen
ons nu af sinds we zelf ook onbe
trouwbaar zijn verklaard of wel
alles zo onbetrouwbaar was, wat als
zodanig werd afgewezen. De omscha
keling die nodig is om tot een eigen
opinie te komen vraagt tijd. maar ik
dacht dat er nu wel genoeg afstand
gegroeid is om opnieuw onze houding
tegenover de Wereldraad van Kerken
aan de orde te stellen. Ik ben hiertoe
gestimuleerd door een boekje van
Prof. dr K. Runia „De Wereldraad ln
discussie".
Rechtsbuiten
Ds. Rietkerk ziet belangrijke positie
ve punten in de Wereldraad:
1. Ze is forum, spreekbuis en overleg
orgaan voor vele kerken, die ware
kerken van Jezus Christus zijn en die
(denk maar aan de .zwarte" kerkenj
verder nergens een plaats hebben
waar ze zich kunnen uitspreken en
een open oor vinden. Vele jonge ker
ken uit de derde wereld zijn er lid van
en dat volkomen te goeder trouw. Dat
geeft ons automatisch een band met
wat er in de Wereldraad gezegd wordt
en gebeurt. Ik kom uit een gezin van
12 kinderen: als zes van mijn broers
en zusters samenkomen al was het
in een voetbalclub om daar te
praten over wat zij gemeenschappe
lijk hebben, dan zou ik daar te allen
tijde met grote interesse kennis van
nemen. De familieband trekt.
2. Ik proef in de betrokkenheid van de
Wereldraad op de sociale en politieke
vragen van deze tijd iets echts. Er
wordt met grote bewogenheid nage
dacht over de vragen van een recht
vaardige inkomstenverdeling, een
herwaardering van de arbeid, de
structuren van de samenleving, de
wortels van de rassendiscriminatie
etc. Ik denk dat je kaf van koren
moet scheiden. Het is vaak een kako
fonie van stemmen, die hier opklin
ken. Toch ontbreekt onder het kaf
het koren niet. Daarom vestigde ik de
aandacht op blz. 153 van het boekje
van Runia, waar Van den Heuvel zijn
pleidooi voert voor het maatschappe
lijk engagement van de Wereldraad.
Hier moeten wij luisteren en kunnen
wij leren.
Toch leiden deze twee positieve pun
ten en er zijn er zeker meer te
noemen mij niet tot de positie van
Runia als rechtsbinnen. Ik blijf het
als een hoofdprobleem ervaren wat
Runia niet noemt dat ik nergens in
het N.T. een basis vind voor het
scheppen van overkoepelende kerk
besturen. Ik voel een diep protest als
ik iemand wie dan ook zie optre
den namens de kerk: voorzitter van
een synode of secretaris van de
Wereldraad. Waar haalt hij die be
voegdheid vandaan? Kerkelijke su-
perbesturen moeten er niet zijn. Al
lerlei overlegorganen zijn goed en ook
collectieve steunfondsen als ik weet
dat wij eensgeestes zijn. maar een
bestuur beven ons hoofd, boven de
kerken en daarom ook vaak los van
de kerken, daarin geloof ik niet. In
tussen ook >ze mening geef ik niet
oin geli;.; t> '-rijgen, maar lk stel mij
op n v or betere. Ze brengt mij er
wel toe om mij anders dan Runia
uiteindelijk op te stellen als rechts
buiten en soms als linksbuiten.
Outsider düs. Maar dan wel een, die
meeleeft in een eerlijke interesse en
een echte betrokkenheid.
Ds. Hegger
rinj'
ere 1
En dan nu nog prof. dr. K. Runia zelf.
in een commentaar in Centraal
Weekblad op het vertrek van ds. H. J.
Hegger uit de gereformeerde kerken:
Het is duidelijk dat er in de laatste
jaren veel veranderingen hebben
plaats gevonden. Het is ook duidelijk
dat er veel mensen in onze kerken
zijn die niet erg gelukkig met deze
veranderingen zijn (waarbij ik in het
midden laat of dit een kwestie van
niet durven of niet willen is) om op
bepaalde punten duidelijk te spre
ken. Ja. in bepaalde gevallen is dit
wel gebeurd. Ik denk aan de leer der
verzoening in verband met dr. Wier-
singa en de binding aan de belijdenis
in verband met prof. Kuitert. Maar
vooral op het punt van het Schrift-
vraagstuk is er veel aarzeling. Alles
wat hier over gaat wordt naar het
Deputaatschap voor Kerk en Theolo
gie toegeschoven. Zo langzamerhand
kan de vraag niet vermeden worden
of dit deputaatschap soms gaat func
tioneren als de befaamde doofpot.
Zelf geloof ik met ds. Hegger dat in
het boekje van drs. Boelens allerlei
uitspraken staan die duidelijk in
strijd zijn met Schrift en belijdenis en
dat er in dit opzicht voor de synode
geen reden was om de kwestie weer
door te schuiven. We moeten er inder
daad voor oppassen dat we niet met
de mond belijden dat we een belijde-
niskerk zijn, terwijl we intussen aller
lei inbreuk op en ontkenning van de
belijdenis maar laten geworden.
Maar betekent dit nu dat de situatie
zo is dat de ware gelovigen deze ker
ken moeten verlaten? Hoewel ik
zelf ook de nodige kritiek heb (en wie
heeft die niet?), is er m.i. nog ontzag
lijk veel in onze kerken waar we
dankbaar voor moeten zijn. Elke zon
dag horen honderdduizenden het
evangelie. Elke week zijn tienduizen
den bezig in het werk van de kerk.
Zeker, er zijn ook gemeenten waai
grote spanningen zijn en waar men
sen het erg moeilijk hebben en „lij
den aan de kerk". Dat „lijden" mag
niet onderschat worden. Maar tege
lijk mag het ons niet blind maken
voor de vele mogelijkheden die ons
kerkelijk leven biedt.
Tussen beesten en engelen
Hij was tussen
de wilde dieren
en de engelen
dienden Hem.
(Markus 1,12-15)
Het verhaal van Jezus' verzoekini
de woestijn wordt door de andere
twee synoptische evangelieën
uitgebreid verteld. Markus wijkt'
hen af. Hij vermeldt de verzoekini
en geeft een soort situatie-tekenio
De Geest dreef Jezus de woestijn i
veertig dagen wordt Hij daar dooi
satan verzocht en dan: hij was tus
de wilde dieren en de engelen
dienden Hem. Zelfs de overwinnio1
wordt niet vermeld. Die ligt erin
besloten. Jezus wordt op de proef
gesteld, maar Hij is er blijkbaar
doorheen gekomen. Hoe was dat d:
Markus, kan je er nog iets meer va
zeggen. Hij was bij de wilde dieren l
en dienende engelen. Ik lees erin: I
was bij ons. De aarde is geen heme
en de aarde is ook geen hel. Er zijn
wilde dieren en er zijn engelen.
Tussen die twee beweegt zich ons
bestaan. Met die twee leven we. Da
betekent niet dat we de mensen on
ons heen opdelen. Wilde dieren en
engelen. Want dan moeten we ook
voor ons zelf een keuze maken. Ik,
een engel? Een wild dier? Ik denk
dat het om ons heen en in ons is. Ee
grommend dier in mij is mij niet
onbekend. Een engel aan mijn oor
komt ook voor. Maar dit zou
uitzichtsloos zijn, want wie wint 't
dan op den duur? En voor die vraai
heeft Markus net genoeg. Hij kwan
er doorheen, als een soort belofte
voor wat er zou gebeuren. De wilde
dieren zouden op Hem aanstormen
en Hem zelfs grijpen en vernielen,
maar de engelen zouden niet
ontbreken om te verkondigen dat I
leeft. Zo zijn we in deze
veertigdagentijd. Met de belofte va
zijn doorkomst en overwinning.
Peter Vins
Keston College in Engeland heeft i
de Sowjet-Unie bericht ontvange
dat Peter Vins is vrijgelaten en ten i
is in zijn woonplaats Kief. Hij w a
opgepakt wegens „parasitisme", oi
dat hij geen werk heeft, maar alg
meen werd aangenomen dat de we1
kelijke reden gelegen was in de actii
teiten van Peter Vins voor het Helsii
ki-comité voor de mensenrechten
de Oekraïne. Peters vader, de beke
de baptistenleider Georgi Vins.
weer teruggebracht naar het stri
kamp in Jakoetië. Siberië. Onlan
was hij daarvandaan om onbeken
redenen overgebracht naar een i
vangenis in Moskou.
Karl Rahner
Vandaag wordt de internationaal b
kende Duitse rooms-katholieke thei1
loog Karl Rahner 75 jaar. Ter gel
genheid daarvan zijn hem twee bo
ken aangeboden. Het eerste is ee
feestbundel waaraan 38 theologe
hebben meegewerkt en dat tot tit
heeft „Wagnis Theologie" (theolog
als waagstuk). Het tweede is een Ral
ner-leesboek met als titel „Rekel
schap van het geloof." Dit boek. si
mengesteld door Karl Lehmann e
Albert Raffelt, bevat de belangrijkst
passages uit het werk van Rahne
Beide boeken zijn verschenen bij d
Duitse uitgeverij Herder. i
Van een onzer verslaggevers
SOEST In een gezamenlijke dien
van de gereformeerde kerk en de he
vormde gemeente van Soest is gist
ren ds H. Veltkamp (31) met zijn gezi
uitgezonden als zendingspredikai
naar Indonesië.
Ds Veltkamp (zelf gereformeerd) gaa
namelijk voor gezamenlijke rekenin
van de hervormde en de gereformee
de zendirtg. Iets dergelijks is nog ni<
eerder voorgekomen. In Djokjakart
op Java wordt hij studentenpred
kant als opvolger van de hervormt
ds P. P. van Lelyveld.
In de kerkdienst gisteren gingen voi
de plaatselijke hervormde predikai
P. Kloek en de gereformeerde ds P.
van Berge, die zendingssecretaris
en ook in Soest woont.
LEIDEN (ANP) De kerken makel
de enorme pretenties die zij vanui
het evangelie hebben om alle mensei
wat te bieden niet waar tegenove
homofielen. Dat komt omdat de ker
kelijke structuur de vrijheid vai
spreken en handelen erg beperkt, om
dat de kerken verantwoording schul
dig zijn aan behoudende organen er
gemeenteleden. Vaak verschuilei
pastores zich achter de verantwoor
ding aan behoudenden om hun eigei
angst of onwil niet te hoeven beken
nen. Deze opmerkingen zijn te lezei
in een verslag van de Leidse werk
groep „kerk en homosexualiteit" ovei
de houding van pastores uit Leiden
en omstreken tegenover homofielea
De groep heeft een onderzoek naar de
pastorale zorg voor homofielen inge
steld. omdat velen van hen niet naar
geestelijke leidsmannen durven toes
tappen om hun problemen te bespre
ken. Dit verbaast de groep ten zeer
ste, omdat pastores toch de eersten
zouden moeten zijn bij wie je met je
moeilijkheden terecht kunt.
