Vastenbrieven
verschijnen dit
jaar per bisdom
Dienst met belangstellenden
Geloof, wetenschap en de toekomst
Christenen trekken uit Turkije
Trouw
Conferentie van wereldraad
VANDAAG
tl
Lefebvre verwacht
steun van paus
Hellend vlak
VOORBIJGANGERS
Pater-kapucijn in
Colombia gedood
'Liever vervroegd
uittreden dan
loonsverhogingen'
1
11
WOENSDAG 28 FEBRUARI 1979
KERK
TROUW/KWARTET
Van een onzer redacteuren
AMSTERDAM Bisschop J. Bluyssen van 's-Hertogenbosch
zegt in zijn vastenbrief 1979 dat kerkelijke leiders en woord
voerders moeten oppassen, dat zij niet de schijn wekken alsof
Jezus' boodschap beperkt blijft tot een aantal formules,
richtlijnen en praktijken.
De vastenbrieven worden komende
zondag in de rooms-katholieke ker
ken van ons land voorgelezen Dit
jaar heeft elk bisdom, met uitzonde
ring van het bisdom Roermond, een
eigen vastenbrief Oisschop Gijsen
heeft er ditmaal van afgezien, omdat
hij pas een eigen catechismus heeft
laten verschijnen.
Vroeger gaven de bisschoppen samen
één vastenbrief uit. Deze traditie
werd in 1977 doorbroken door de
Roermondse bisschop, die dat Jaar
een eigen brief uitgaf.
Kerk-zijn
In zijn brief werpt bisschop Bluyssen
de vraag op wat de kerkgemeenschap
is. ..De kerk zegt. dat zij vindplaats is
van God. De kerk erkent dat God
zich ook overal elders speuren laat.
Maar zij beroept zich erop. dat Jezus
Christus op uitzonderlijke wijze de
ware aard van God heeft zichtbaar
gemaakt, en dat Hij dat vooral blijft
doen via de kerkgemeenschap Vele
mensen kunnen dat niet zien. Zij heb
ben het gevoel, dat de kerk meer
waarde hecht aan waarheden en
voorschriften, dan aan Jezus zelf. Als
Je bij de kerk wilt horen, zo is hun
indruk, moet Je Je verlangen naar
levensechtheid en Je persoonlijke
vrijheid inruilen tegen een systeem
van waarheden en wetten, die dik
wijls haaks lijken te staan op het
huidige levensgevoel Sommigen zeg
gen onomwonden, dat zij een brede
kloof ervaren tussen wat hun vanuit
de kerk wordt aangereikt en dat wat
omgaat in hun eigen gevoelswereld
Als wij spreken over het christelijk
geloof, gaat het niet om het houvast
MADRID (ANP) - In het Madrtleen-
se dagblad El Pais heeft de geschor
ste Franse aartsbisschop Marcel Le
febvre verklaard van paus Johannes
Paulus II steun te verwachten tegen
de aanvallen van de kardinalen Wtlle-
brands, Villot en Garrone. die hij vrij
metselaars noemde Lefebvre stelde
deze kardinalen verantwoordelijk
voor hot beleid van het Vatlcaan tij
dens het bewind van Paulus VI
Over Johannes Paulus II zei
Lefebvre ..Toen hij mij ontving,
omarmde hij mij. Hij prees het apos
tolaat in mijn seminariesVolgens
Lefebvre wil de huidige paus het pro
bleem tot een oplossing brengen
..Maar hij is niet zoals Montini een
aanhanger van valse ideen als demo
oratie, vrijheid en gelijkheid Wojtyla
to een paus zonder modernistische
verzoekingen Hij neigt niet tot het
afschuwelijke compromis met de mo
derne wereld"
waarin opgenoman: De Rotier
dammer. met Oordis Oagtriad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tamminga
Directeur mg O Poslma
HOOFDKANTOOR
PoslDus 859
1000 AW Amsterdam
WitMutsfraat 131
Amsterdam
Posnjfc 86 00 00
6ei* Ned CredwOwn*
JMhannpnr 23 00 12 574
REGO ROTTE RO AM/OOR ORECMT
Posfeus 948
3000 AX Roller dam
WesOXaafe 4 RoOerdam
lel 010-11SS66 (Abonnementen
en Detorgmg)
lel 010-115588 (redacfw)
tel 115700 (urtstudend voor
edwenemws)
REGIO OEN HAAG'tEIOCN
Postbus 101
2501 CC Oen Hug
lei 0ZO-469445
Par* straal 22
Oen Haag
REGIO NOORO/OOST-NEOERLANO
(mtsiudend admmstratie)
Postbus 3
6000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56
Zwo"e
A bon nement spri Jzen
Per maand 16.90
Per kwartaal I 47,70
Per half jaar 95.40
Per »aar 188 80
7 oo aanvaag
Tetetoruscne
(rw adressen boven i
Opgave lam*#bench*en 9-19 30* van
maandag I'm vr^dag Op rondeg van 18-
20 uur iele» 020-913456
Opgave nwvadvertenfces tel
320-936666 0< «eb»**** aan Mev-Adv
attetng postbus 4 33
1000 AK AMSTERDAM
aan onte Amsterdamse adressen
van een redenerend verstand en de
zekerheid van een ingewikkelde be
wijskracht." aldus de bisschop.
..Evenmin gaat het om het houvast
van de blinde gehoorzaamheid aan
een hogere macht of de zekerheid die
het volgen van gebod, traditie en ge
woonte geven kan. De kern van het
christelijk geloof heeft te maken met
overgave en liefde, met hoop en ver
trouwen.
Geloven." zegt de bisschop, ..is een
keuze maken, je hart laten spreken,
een uittocht uit de zekerheden van
het huidige bestaan, risico's aangaan
in het vertrouwen dat achter de hori
zon het beloofde land ligt en vanuit
Ieders situatie doen wat mogelijk is
om het Rijk Gods dichtbij te komen.
Veel mensen zijn tegenwoordig op
zoek naar dieper houvast, naar uit
zicht en tekenen van hoop. naar echte
toekomst. Velen zoeken naar de ei
genlijke zin van het bestaan en naar
de ware aard van Jezus Christus. Ze
horen genoeg over hem maar ze zien
hem niet tot leven komen. Geloven."
schrijft de bisschop, „is niet allereerst
een systeem van waarheden en wet
ten. die dikwijls haaks lijken te staan
op het huidige levensgevoel, maar
geloof hechten aan de persoon van
Jezus. En dus: luisteren naar hem om
de waarheid over God te vernemen en
de waarheid over onze toekomst. In
gaan op Gods uitnodiging houdt vol
gens Jezus In: uittreden uit de beslo
ten kring van zorg voor eigen belan
gen en de open ruimte binnengaan
van aandacht voor de andere werke
lijkheden Geloof kan groeien als Je
erkent dat niet alles om jou draait. Er
komt ruimte vrij voor God in Je leven
als je ziet. dat niet alles van jou alleen
afhangt. Het geloof kan wortel schie
ten. als de mens en zijn God elkaar
ontmoeten In het open veld van on
baatzuchtige menselijke verhoudin
gen." aldus Mgr. J. Bluyssen.
Volhouden
Bisschop J. Zwartkruis van Haarlem
pleit in zijn vastenbrief voor evangeli
sche nuchterheid en hij roept op tot
volharding naar het voorbeeld van
Jezus. Hij wijst ons een weg. die voor
Hem zo moeilijk is geweest, dat Hij
ten einde toe verlaten scheen van
God en mens. Hij wijst een weg. be
zaaid met de verleiding deze weg niet
te gaan of haastig te vluchten in de
verkeerde richting Ook voor ons
wordt de Blijde Boodschap levend
gehouden langs moeilijke paden Het
vuur van het Evangelie brandt in
kleine groepen van mensen, die bij
eenkomen, elkaar helpen en naar el
kaar luisteren Mensen die vieren en
bidden, danken en vergeven in aktie-
kernen in onze parochies, in het be
drijf sa pos tolaat. in basisgroepen, in
gespreksgroepen, in diakonale hulp
vaardigheid
door Jac. B. Looljen
De vraag of je een gewone protestant
se kerkdienst per televisie kunt uit
zenden is jarenlang in discussie ge
weest. Thans hoor je er weinig of niets
meer over. De deskundigen van het
kerkelijk TV-bedrijf zeggen namelijk:
nee, dat kan niet. want in een protes
tantse dienst is niks te zien. Zo'n
dienst is alleen maar geschikt voor het
luistertoestel en dat is de radio. Die is
er voor de luistervinken.
Dit is een hoogst merkwaardig standpunt. Want
als een protestantse kerkdienst het aankijken
niet waard is. omdat er zoveel gesproken woord
in zit. dan hoeven we voor de camera ook niet
meer te praten met de minister-president op
vrijdagavond. Want dat is ook gesproken woord
en dat kan ook net zo goed via de radio. En zo
zou je nog tientallen programma's kunnen noe
men. Denk eens aan Simon Carmiggelt. die
geregeld in TV zit voor te lezen uit z'n eigen
werken. Niks aan te zien? Ja, toch wel. Namelijk
het ietwat mistroostige gezicht van de voorle
zer. Kijk, en dat hoort er nu precies bij. In de
verhaaltjes van Carmiggelt speelt de kroeg een
belangrijke rol want daar ontmoet hij het gewo
ne volk
Maar nu de vraag: waarom is het gesproken
woord van de minister-president of van Carmig
gelt wel geschikt voor de beeldbuis en dat van
een welsprekend predikant ln een kerkdienst
niet. Zo'n man moet je toch ook zien als hij wat
te zeggen heeft? Het is verheugend, dat de
vrijgemaakte gereformeerden geen moeite heb
ben met dezè vraag. Ze zeggen in de weinige
zendtijd die hun wordt toebedeeld gewoon:
richt de camera maar op de kansel en verder
geen poespas. Het gaat om het woord en dat
moet centraal staan. Dat is een duidelijk stand
punt.
Voetstoots nam Ik aan dat de christelijke gere
formeerden in Utrecht er ook zo over zouden
denken. Daarom schakelde ik zondagmiddag
mijn toestel in voor een dienst vanuit hun kerk
aan de Wittevrouwenslngel in de Domstad.
Maar het stelde me diep teleur. Want wat te zien
en te horen was. had niets te maken met een
klassieke christelijke gereformeerde kerk
dienst. maar veel meer met een samenkomst
van een opwekkingsbeweging. De omroepgids
van de NCRV kondigde aan, dat het hier ging
om een dienst met belangstellenden. Daarbij
moet je dan denken aan mensen, die vervreemd
zijn van de kerk, hoe die kerk dan ook heten
moge.
Hutsgeklotst
Stamgasten
Maar we hadden het over de kerk en niet over de
kroeg, hoewel deze Instellingen iets met elkaar
te maken hebben. Het zijn namelijk plekken
van ontmoeting en contact. In de kroeg is er een
verwantschap tussen de stamgasten. In de kerk
is sprake van een verwantschap tussen gemeen
teleden. Je kunt hen ook stamgasten noemen.
Nu mag je als kerk gerust proberen mensen
onder invloed van het evangelie te brengen.
Maar dan moet je als kerk wel jezelf blijven en
Je ook ln de TV presenteren zoals Je bent. Nu dat
was daar in die kerk te Utrecht allerminst het
geval. In de dienst speelde een combo dat het
een lieve lust was Een electronisch Instrument
speelde er bij alsof Bernard Drukker achter het
bioscoop-orgel zat. Evangeliezangers en zange
resjes zongen liederen, die theologisch gezien,
nergens op sloegen. De Here God en de Here
Jezus werden zodanig door elkaar gehaspeld
dat Je moest denken aan de hutsgeklutste kin
derspelen van de KR O-radio. De ene keer was
het „Jezus ls Heer. dus Is HIJ hier toevallig". En
in een volgende strofe: „Jezus ls Heer. dus is er
niets toevallig". De logica van een dergelijke
rijmelarij moet de belangstellende die toekeek
volkomen ontgaan zijn.
Wie waren overigens die belangstellenden? Nu
neem lk aan. dat ledereen die naar een kerk
dienst gaat, een belangstellende is, ongeacht de
vraag of Je ervaren kerkganger bent of niet.
Helaas miste lk de nlet-ervaren kerkgangers
aan de Wittevrouwenslngel. De camera maakte
dat duidelijk bij de samenzang. De psalmverzen
werden hartelijk zomaar uit het blote hoofd
meegezongen. BIJ de vele gezangen had een
enkeling wat moeilijkheden met z'n leesbril.
Zelfs bij het lied „Jezus leven van mijn leven".
Maar dat eindigt met „Duizend, duizendmaal O
Heer. zij U daarvoor dank en eer". Nu, dat
hoefde niemand van een blaadje te lezen. Ieder
een zong enthousiast mee.
Kijk, het was een goede dienst, zij het geen
christelijke gereformeerde. Want in de diensten
van deze kerkgemeenschap mag Je geen gezan
gen zingen, geen gospel-groep plus een combo
en een biscoop-orgeltje laten spelen of een meis
je uit het evangelie laten lezen. Stel nu, dat er
belangstellenden naar deze dienst keken, het
geen lk betwijfel want de kerk moest con cure
ren tegen Studio Sport op de andere zender;
gesteld ook dat de toevallige meekijker dacht:
„nou dat ls daar bij de christelijke gereformeer
den een vrolijke boel. Ik ga zondag eens bij hen
naar de kerk". Zo iemand zou dan tot heel
andere gedachten komen. De christelijke gere
formeerden hebben hun eigen stijl en daar hoe
ven ze zich allerminst voor te schamen. Integen
deel Maar laten ze zich dan in TV-diensten
vertonen, zoals ze zijn in hun kerkdiensten.
ISTANBOEL (CIP/KNA)
Steeds meer christenen verla
ten Turkije. Geregeld emigre
ren hele groepen naar West-
Europa en Amerika. Dit blijkt
uit een studie van mgr. G. P.
Dubois, apostolisch vicaris
van Istanboel.
Volgens die studie telde Istanboel in
1927 669.900 Inwoners, van wie ruim
200.000 christen waren. Het meren
deel van de christelijke bevolking
van de stad bestaat uit Grieken en
Armeniërs. In 1965 had de stad
2.043.500 inwoners, onder wie 70.000 zijn geen kerken.
Griekse en 60.000 Armeense christe
nen. In 1970 was het aantal inwoners
van Istanboel 2.250.000. Daaronder
waren 20.000 Griekse christenen. Het
aantal Armeense christenen geeft
Dubois in zijn studie niet meer aan
voor dat jaar
De christenen in Turkije hebben
meestal ook te kampen met een taal
probleem. De vertaling van liturgi
sche teksten in het Turks vormt een
moeilijkheid, omdat in die taal de
noodzakelijke sacrale uitdrukkingen
ontbreken. Dubois beklemtoont dat
Volgens Dubois zijn in de afgelopen
veertig jaar nagenoeg geen kerken
verloren gegaan, maar is de kerkelij
ke infrastructuur sterk verouderd. De
kerken bevinden zich Juist in die
stadsdelen waar geen christenen wo
nen. En waar wel christenen wonen.
het christen-zijn voor de Turkse
jeugd aantrekkelijker gemaakt moet
worden. Hij meent dat de toekomst
van het christendom in Turkije af
hangt van de mate waarin het een
zelfstandigheid ontwikkelt.
door dr. A. Kouwenhoven
Voor de conferentie, die de
wereldraad van kerken van 12
tot 24 juli in het Massachu
setts Institute of Technology
in Cambridge in de VS zal
houden, worden meer dan 400
personen uit kerkelijke en we
tenschappelijke kring, theolo
gen. ethici en vakwetenschap-
pers verwacht
De conferentie gaat over de bijdragen
van geloof, wetenschap en techniek
aan de totstandkoming van een
..rechtvaardige- en houdbare' maat
schappij. Bij die gelegenheid zal van
gedachten worden gewisseld over een
groot aantal controversiële vragen
van onze tijd. zoals de relatie tussen
geloof en wetenschap, de christelijke
mens- en maatschappijbeschouwing
en de uitdaging die daaraan m onze
tijd wordt gesteld, de ethische dilem
ma's voor de biologische manipulatie
met menselijk leven, de energie-pro
blemen, de voedselschaarste, de mi
lieu-problematiek en het bevolkings
vraagstuk. Gehoopt wordt dat nieu
we theologische en ethische inzichten
hun licht zullen kunnen werpen op
deze actuele en ingrijpende proble
men en aldus van hun belang blijk
zullen geven.
Ter voorbereiding van deze Wereld
conferentie werd door een redactie,
onder leiding van Dr Paul Abrecht
van de Afdeling „Church and Socie
ty" van de Wereldraad van Kerken
een brochure, getiteld ..Faith, Scien
ce and the Future" uitgegeven
Godsbegrip
Volgens de tn dit boekje genoemde
theoloog Lynn White, zou op gror.d
van het Goddelijk bevel ..Vervult de
aarde en onderwerpt haar' een soort
christelijke arrogantie zijn ontstaan
ten opzichte van de natuur Mede
daardoor zou het christelijk denken
mede-aansprakelijk zijn voor de cri
sis-situatie waarin de wereld thans
verkeert Die situatie daagt uit. aldus
de schrijvers, tot een hernieuwd? be
zinning op de Bijbelse boodschap in
zake de menselijke beheersing en op
dracht ten aanzien van de natuur en
de wereld.
De in wezen oer-christelijke idee Inza
ke de menselijke beheersingsmacht
mag. zo vervolgen zij, niet los worden
genen van het ermee corresponde
rende godsbegrip. De wijze waarop de
mens zijn beheersingsmacht ziet,
hangt huns Insziens af van de wijze
waarop hij God ziet; ook in die zin en
betekenis is de mens geschapen naar
het beeld en de gelijkenis van zijn
Schepper De opvatting die de mens
huldigt over zijn beheersingsmacht
vloeit voort uit het godsbegrip dat hij
heeft. Al naar gelang zijn godsbegrip
heeft de mens een verschillend zicht
op zijn beheersingsmacht, en op dat
gene wat daaronder moet worden ver
staan Is God een almachtige des
poot. die in willekeur Zijn macht uit
oefent over de mensheid en in on
doorgrondelijke wijsheid Zijn wetten
uitvaardigt, dan beschouwt de mens
zichzelf als bekleed met onbeperkte
beheersingsmacht en ziet hij zichzelf
als absolute beschikker over de na
tuur en de aardse hulpbronnen. De
consequentie ervan ls het zich afwen
den en verwaarlozen van de opdracht
die de mens heeft voor de onderhou
ding en verzorging van het gescha
pene
Daarentegenover plaatsen de schrij
vers godsbegrippen van enkele mo
derne theologen, o.m. dat van Pan-
nenberg. God wordt door deze theo
loog beschouwd als Schepper die nog
op de „achtste dag" aan Zijn schep
ping arbeidt en haar mededogend en
vol ontferming voortstuwt naar de
voleinding. Dit geheel andere godsbe
grip heeft belangrijke gevolgen voor
de opvattingen aangaande de mense
lijke beheerslngstaak en -opdracht
ten opzichte van de ons omringende
natuur Zij houdt ln de uitoefening
van de beheersingsmacht over de we
reld en wat daarin is. in een geest van
gerechtigheid en solidariteit. Wij zijn
Gods plaatsbekleders bij de onder
houding van de schepping, hetgeen
zeggen wil. dat wij een taak en een
verantwoordelijkheid hebben bij het
zorgdragen over het geschapene: de
uitoefening van die taak moet ge
schieden als goede rentmeesters, die
straks rekening en verantwoording
zullen moeten afleggen over het ge
voerde beheer.
Koerswijziging
Na 1970 heeft zich een wijziging in de
koers van de Wereldraad voltrokken;
niet langer werd eenzijdig de "nadruk
op het streven naar sociale gerechtig
heid gelegd. Een nieuwe wind was
gaan waaien die nieuwe vragen stelde
aan het denken in de oecumenische
beweging. Twijfel was gerezen over
de mogelijkheid, maar ook over de
wenselijkheid van een voortgaande,
onbelemmerde economische groei
De ogen waren ervoor geopend, dat
een toeneming van de welvaart niet
als vanzelfsprekend een verbetering
van het welzijn met zich mee had
gebracht. Aan de ene kant had de in
de rijke landen gestegen economi
sche groei een steeds wassende
stroom auto's, koelkasten, wasmachi
nes en t.v.-toestellen aan de consu
menten verschaft, maar aan de ande
re kant was het leven gejaagder ge
worden. werd de lucht verontreinigd
en vervuilden rivieren en stranden
Als gevolg van de dank zij de arbeid
van de Club van Rome inmiddels
doorgebroken inzichten omtrent een
mogelijke uitputting van de voor
heen als onuitputtelijk geachte hulp
bronnen, grondstoffen en energie,
was men zich de vraag gaan stellen of
onze samenleving wel een „houdba
re" is Hoe staat het, gegeven de be
perktheid van zekere hulpbronnen,
met haar uiteindelijke leefbaarheid?
Is ze in staat de 21e eeuw te halen?
Aldus ontstond de gedachte van een
„houdbare maatschappij", een idee
dat reeds gelanceerd werd tijdens de
5e Assemblee van de Wereldraad van
Kerken te Nairobi (1975). Een eerste
vereiste voor de samenleving is. aldus
de Wereldraad bij die gelegenheid,
dat het menselijk leven en dat van
andere levende schepselen waarvan
dat leven afhangt. ..houdbaar" is We
tenschap en techniek zouden zodanig
gemobiliseerd moeten worden, dat zij
beantwoorden kunnen aan de basis
fysieke en -psychische behoeften van
de mens Daartoe zouden de voorzie
ning en verdeling van de energie,
voedsel en andere hulpbronnen
krachtdadig moeten warden aange
pakt. M.a.w. niet alleen sociale ge
rechtigheid, maar ook de houdbaar
heid van de aarde. Vandaar dat de
Wereldraad een parallelle doelstel
ling formuleerde, nl het streven naar
een „rechtvaardige" en naar eën
„houdbare" samenleving.
Economische orde
Naar de opstellers van de publikatie
van de Wereldraad menen ligt het
persoonlijke egoïsme, gevoed door
een concurrerend, individualistische
economisch stelsel, aan de wortel van
de huidige crisissituatie in de wereld.
Zij achten het slechts mogelijk te
komen tot een „rechtvaardige" en
een „houdbare" samenleving, indien
wezenlijke beperkingen worden aan
gebracht op de persoonlijke heb
zucht. enerzijds en op exploitatie en
dominering van anderen anderzijds
Die voorwaarde kan huns inziens al
leen worden vervuld in een bepaalde
ordening van het maatschappelijke
en economische leven. En wat dat
betreft laten de auteurs van de
Wereldraad zich duidelijk door een
zekere voorkeur leiden. Want naar
hun mening zouden hiertoe socialisti
sche stelsels meer toegerust zijn dan
markteconomische; socialistische
economische orden zouden betere
mogelijkheden ter beschikking heb
ben voor de verwezenlijking van doel
stellingen als grotere gelijkheid, vol
ledige werkgelegenheid, betere edu
catie en gezondheidszorg, etc. Bij de
markteconomie zouden de mogelijk
heden ter realisering hiervan veel be
perkter zijn.
Op dit punt zouden de denkbeelden
van de Wereldraad o.L nog wat verder
dienen te worden uitgewerkt. Im
mers. nog afgezien van het feit dat
ook binnen socialistische stelsels
zeker binnen de democratische vol
doende ruimte is voor de werking van
het markt-mechanisme en dat in ver
schillende vormen ervan de betekenis
var. de concurrentie wordt beklem
toond. wordt hier o.i. al te globaal
over de markteconomie geoordeeld.
Weliswaar is het vrije markt-mecha-
nisme vanwege bestaande markt
imperfecties. alsmede de vanwege
het tekortschieten in het bereiken
van het macro-economisch even-
Gevolgen
STRAF OP RODDEL?
Wij komen nog even terug op de
roddelpers. A. s. donderdag zal de
N.C.R.V. opnieuw een uitzending aan
deze materie wijden. Men zal zich dan
gaan afvragen of er juridisch iets te
doen is tegen dit soort roddel. Mr.
Simons, door Sonja Barend
geraadpleegd, zag daar brood in. Hij
sprak van een onrechtmatige daad en
voorzag, ofschoon het niet in een
handomdraai te doen was. dat de
rechter hier zou kunnen optreden. In
een andere zin werd het juridisch
aspect van deze affaire aangeboord
toen de suggestie werd geopperd dat
mogelijkerwijs de wet op dit terrein
veranderd zou moeten worden. Ook
Wim Kok, de voorzitter van het
F.N.V., was in de uitzending. Hij zal
wel meer gezegd hebben dan er van
hem uitgezonden werd en daarom
gaat het mij er niet om dat hij dit zei.
Hij vroeg terecht aandacht voor de
persvrijheid. Hij achtte dat zo'n hoog
goed dat men bij het aanbrengen van
een begrenzing van die vrijheid
uitermate zorgvuldig moet
overwegen en optreden. Ik denk dat
zeer velen dat ronduit met hem eens
zullen zijn. Er zijn al genoeg streken
op deze aardbol waar mensen
gemuilkorfd worden, daar hoeft niets
aan toegevoegd te worden. Toch kan
men zich afvragen of ook deze
vrijheid alleen maar vrijheid om de
vrijheid is? Het is toch een vrijheid
die wij staande willen houden om dit
leven leefbaar te laten zijn? En als
dat laatste nu voor een aantal
mensen in 't gedrang komt? Kan het
dan niet zo worden dat je juist om die
vrijheid te handhaven wetten moet
maken om een mens-onterend en
-verachtend misbruik ervan
onmogelijk te maken? Ik versta de
aarzeling van Wim Kok. Ik deel die.
En toch zou het opleggen van
geldboetes of verschijningsverboden
voor een aantal weken als een
uiterste best te overwegen zijn.
R
Va
scl
in
de
be;
eei
uit
we
de
m<
ku
vri
Bo
sk!
140
(Al
BOGOTA (CIC) Een Jonge Colom
biaanse pater-kapucijn is door een
guerrilla-groep van het „gewapende
revolutionaire front van Colombia"
(FARC) doodgeschoten, omdat hij
niet mee wilde werken.
Leden van de FARC probeerden in de
kleine stad Acevedo bij Hulla het
politiebureau te bezetten, een bank
te beroven en zich meester te maken
van de plaatselijke radiozender. Toen
deze poging mislukte, bezetten de
guerrilla's de pastorie, waar drie pa
ters-kapucijnen woonden.
wicht, niet in staat gebleken over de
hele linie voor een perfecte coördina
tie van alle individuele economische
plannen te zorgen en kon het derhai-
ve niet aan een onbelemmerde wer-'
king worden blootgesteld, zoals in de
hoogtijdagen van het liberale kapita
lisme wel werd gehoopt en verlangd.
Maar dat betekent nog niet. dat het
binnen het raam van een markteco
nomisch stelsel uitgesloten zou zijn
om de hierboven door de Wereldraad
genoemde economisch-politieke
doelstellingen evenzeer te verwezen
lijken.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Aalburg en te Hagestein:
H. Penning, kand. te Lekkerkerk.
Aangenomen naar Domburg: J. Nau-
ta kand. te Leiden; naar Gaast: S.
Bronkhorst, vic. te Amsterdam, die
bedankte voor Nieuw- en St. Joos-
land; naar Westmaas (tevens voor
verpleeghuis Egmontshof te Oud-
Beijerland): C. Wismeyer te Hoek van
Holland.
Bedankt voor Ridderkerk: W. L. v.d.
Geer te Heukelum.
GEREF. KERKEN
Beroepen te Den Haag-West: C. J.
den Heyer, wetenschappelijk mede
werker aan de theol. hogeschool te
Kampen.
GEREF. KERKEN (VRIJG.)
Beroepen te Loenen-Weesp: P. de
Jong. kand. te Utrecht; te Axel: A. de
Snoo te Mussel.
Bedankt voor Spakenburg-Noord: T.
Wendt te Gees.
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen te Middelburg (geestelijke
verzorging verpleeghuis Der Bode te
Koudekerke): D. Coppoolse te Den
Helder.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Nieuwerkerk: J. van
Vliet te Aagtekerke.
HERV. GEREF. GEM.
Benoemd tot voorganger te Zwolle: J.
v.d. Beek te Doornspijk.
Niettemin is het van belang, dat de
Wereldraad van Kerken in het kader
van de a s. conferentie straks de gele
genheid schept gezamenlijk de tradi
tionele. politieke en economische be
ginselen te toetsen en de consequen
ties van het christelijk-sociale den
ken te gaan doordenken, uitgaande
van zowel de nieuwere theologische
en ethische inzichten enerzijds èn
van de sociaal-economische klimaat
veranderingen anderzijds. Het getui
genis van de kerk. geïnspireerd door
de Bijbelse gerechtigheid die oproept
nooddruftigen barmhartigheid te be
wijzen en de verdrukten meer te ge
ven dan ontvangen werd. mag nooit
verstommen en mag nimmer klinken
als de stem eens roependen in de
woestijn. De Bijbelse gerechtigheids-
norm is niet die van het „ieder het
zijne", maar daagt uit tot voortduren
de correctie en zo mogelijk herstel
van wat in de concreet-historische
situatie in de samenleving scheef is
gegroeid dat is hetgeen de Wereld
raad van Kerken beoogt. Die bood
schap van de kerken aan de wereld
moet steeds al naar gelang de wisse
lende tijdsomstandigheden opnieuw
geformuleerd en verwoord worden.
Met grote belangstelling mogen der
halve de tijdens deze zomer te hou
den beraadslagingen worden afge
wacht!
Dr. A. Kouwenhoven doceert sociale
ethiek aan de Economische Faculteit
van de Vrije Universiteit te Am
sterdam.
Van onze soc.-econ. redactie
ENSCHEDE CNV-voorzitter Harm
van der Meulen heeft er zijn voldoe
ning over uitgesproken dat in het
overleg over de grafische CAO en
over de bouw-CAO grotere waarde is
toegekend aan de vervroegde uittre
ding dan aan een loonsverhoging.
Op een ledenvergadering, gister
avond in Enschede, zei Van der Meu
len dat de afloop van deze onderhan
delingen bewijst dat het CNV het bij
het rechte eind had toen deze vakcen
trale terwille van de werkgelegenheid
de nul-lijn in de lonen aanvaardde.
Op grond van dat uitgangspunt was
overeenstemming met de werkgevers
mogelijk. In het CAO-overleg tot nu
toe zijn belangrijke onderdelen van
het CNV-arbeidsvoorwaardenbeleid
gehonoreerd.
Ook de voorzitter van de hout- en
bouwbond CNV, Dilo van Commenée,
had volgens de CNV-voorzitter gelijk
toen hij stelde dat een bouw-CAO
door verder onderhandelen eerder
had kunnen worden afgesloten. Van
der Meulen verdedigde het recht van
de bouwbond CNV om zelfstandig te
opereren. „Het was voor de bouw
bond CNV onmogelijk om met de
FNV-bonden tot een gezamenlijk
voorstellen-pakket te komen. Boven
dien dreigde een reeks goede verbete
ringen in de CAO verloren te gaan
onder andere de vervroegde uittre
ding door het vasthouden van een
nauwelijks te verdedigen looneis
door de andere bonden.
..Het is daarom, aldus de CNV-voor
zitter. niet terecht de opstelling van
Van Commenée te beschouwen als
een aanval in de rug van de andere
bonden. Integendeel, door met twee
benen op de grond te blijven staan
heeft hij de voortzetting van het over
leg mogelijk gemaakt."
M
Vaj
DE
LP
de
PUI
gel
gei
toll
hei
det
vai
vai
Na
pre
mi)
pei
bei
wa
Ta
Gh
tei
kle
tra
na!
rtl
De
bet
nai
Ne
risl
hei
LP
tel!
wo
nu
gei
gel
