Twee maal Israël: Veilinghal en dorpskerk Paus vraagt eerbied voor waarde mens Trouw Kerkelijk welkom voor zigeuners in Nieuwegein voor Amnesty Johannes Paulus II breekt met gebruiken GZB veel nieuwe zendingsarbeiders VAN DA A- Antwoord bisschoppen gevraagd over Sneek: diaken gehuwde priesterdocenten UIT DE KERKBLADEN Pelgrimsreis door barre wereld VOORBIJGANG WOENSDAG 27 DECEMBER 1978 TROUW/KWARTET door ds. A. A. Spijkerboer Twee boeken over Israël. De schrijver van het ene blaakt van liefde voor Israël, en ziet nauwelijks problemen, of eigenlijk toch wel één. namelijk: hoe krijgen we de christenen zo ver, dat ze met hun gebed en hun daden zo radicaal mogelijk achter Israël gaan staan? De schrijver van het andere bewaart afstand en gaat behoedzaam te werk. maar uiteindelijk ziet hij toch een verband tussen Israëls terugkeer naar zijn land en Israëls terugkeer tot God. De schrijver van het ene boek is Evert W van de Poll. die eerst aan het conservatorium heeft gestudeerd, maar daarna theoloog is geworden en nu betrokken is bij de Near East Ministry van de bekende ds J. W. van der Hoeven. Van de Poll ziet Israëls huidige nationale herstel als het voor spel van zijn geestelijk herstel: het gaat Jezus aanvaarden, dan volgt een UJd van verademing door de weder komst van Jezus en tenslotte het her stel van alle dingen. Hoe een grote betekenis Van de Poll aan het Zionisme hecht wordt duide lijk wanneer hij zegt: na de intocht in BiddGFI het beloofde land onder Jozua bracht Israël de volkeren de boodschap dat Bijn Ood de Enige is. de terugkeer uit de Babylonische ballingschap bracht de geboorte van Jezus in Bethlehem, en de terugkeer, waarvan onze gene ratie getuige is. is de voorbereiding op de wederkomst. Van de Poll wil geen zending onder de Joden, omdat de kerk door al haar wandaden tegen het Joodse volk haar recht van spreken verloren heeft. Hij doet een hartstochtelijk beroep op ons om Israël te steunen, opdat de Joden er door onze houding toe ko men naar Jezus te vragen, en het belangrijkste dat we doen moeten is een „gebedsfront" voor Israël vormen. We moeten dan van Van de Poll ook bidden, dat de Russische Joden niet naar Amerika emigreren, zoals ze de laatste tijd in groten getale doen. maar naar Israël gaan. Dan rijst de vraag of hij de Joden toch niet voor schrijft wat ze te doen hebben. Die zelfde vraag rijst wanneer hij het heeft over de toekomstige grenzen van het huidige Israël. Die moeten bijbels zijn, en dus gaan van de „beek van Egypte" (voor Van de Poll geluk kig niet de Nijl, maar de Wadi-el- ArisJ!) tot de Eufraat Nu zijn er op het ogenblik ook Joden, die zeggen: „Het sparen van mensenlevens is het hoogste gebod. Een poging de bijbel se grenzen te bereiken zou veel men senlevens kosten, en daarom is het vast stellen van grenzen, die vrede tussen ons en de Arabieren kunnen brengen, belangrijker dan de op dracht de bijbelse grenzen te berei ken." Zijn deze Joden nu in Van de Polls visie ongehoorzaam? Goed vind ik Van de Polls boek niet. Je zou namelijk met zijn bijbelge bruik teksten oprapen en die dan rondstrooien ook een boekje kun nen schrijven, waarin van de Joodse staat geen steen op de andere blijft. Maar Van de Polls ongegeneerde lief de voor Israël maakt veel goed, en misschien zijn hij en zijn vrienden wel bereid de lange lijdensweg van het Joodse volk mee te gaan. Dan zit hij met zijn bedenkelijke theologie toch altijd nog dichter bij de waar heid. dan schrijvers met een goede theologie, die het tegenover Israël af laten weten. Graafland Wanneer je na Van de Poll het boek van de andere schrijver, de Utrechtse hoogleraar Graafland, opslaat is het alsof Je van een veilinghal, waar een opgetogen evangelisatiebijeenkomst gehouden wordt, een dorpskerk bin nenstapt. waar iemand tot „het stil gemoed" van de gemeente staat te preken. Voor Graafland draait het getuigenis van de Schrift om de ons in Jezus Christus gegeven gerechtig heid, en dat is, wanneer hij over Israël schrijft, nooit uit zijn gedachten. HIJ gaat bewust in de traditie van het Nederlandse gereformeerde protes tantisme staan en begint bij artikel 25 van de Nederlandse Geloofsbelij denis. Dan geeft hij een lange en mooie uiteenzetting over Calvijns verbondsleer: de inhoud van het ver bond is dat God de mens genadig aanneemt. Wat dit betreft is er geen wezenlijk verschil tussen het Oude en het Nieuwe Testament: we raken on der het nieuwe verbond alleen ver trouwder met deze dingen. Uitvoerig gaat Graafland in op Calvijns exege se van Romeinen 9-11: in de grond van de zaak aarzelt Calvijn tussen de definitieve verwerping van Israël en zijn blijvende verkiezing, om de zaak dan in de hoop op Gods trouw open te laten. De goede vader Brakel (1635-1711), zo vertelt Graafland, verwachtte de te rugkeer van Israël naar zijn land èn de bekering van het hele Joodse volk tot Jezus Christus. Zich aansluitend bij Calvijn en Brakel geeft Graafland zijn eigen opvatting aan de hand van Jesaja 35: de in dat hoofdstuk gege ven belofte Is in Christus vervuld, maar er is toch nog meer over te zeggen: Israël zal uit zijn „vervreemd heid en verdwaaldheid naar zijn ei gen door God beloofde land" terugke ren en dan samen met de christelijke gemeente voor Gods „Aangezicht in een diepe en zuivere gemeenschap" leven. Berkhof Graaflands boek wordt ontsierd door niet ter zake doende opmerkingen aan het adres van Barth en Mislotte en door een polemiek met Berkhof, die nergens op slaat Of als die al ergens op slaat, dan slaat hij niet op Berkhofs geloofsleer. Graafland ver stout zich te beweren, dat Berkhof „de Schrift als laatste autoriteit" af wijst, en daarachter zijn uitgangs punt neemt in het openbaringsgebeu- ren zelf. Hij onderneemt wijselijk geen poging deze beschuldiging waar te maken, want dat zou hem niet lukken! Voor Berkhof gaat het open- baringsgebeuren nooit langs de Schrift heen en zijn opvatting van het schriftgezag staat dicht bij die van Luther: wat dit betreft zou de Leidse hoogleraar echt in slechter gezel schap kunnen zijn. Als Graafland Berkhofs theologie vruchtbaar gemaakt had voor de zij ne, was zijn boek uit de stille wateren van het gereformeerde piëtisme geko men en de woelige wateren van Ne derlands geestesleven opgezeild: dat zou ik dit mooie boek zo van harte gegund hebben. Beide boeken roepen bij mij een vraag op. Ik begin te denken, dat we Paulus' gedachte, dat de kerk de Jo den tot jaloersheid zou kunnen prik kelen, wel kunnen vergeten: hele hor des christenen zijn vastbesloten om de fouten, die de kerk altijd tegen over het Joodse volk heeft gemaakt, ten opzichte van de staat Israël te gaan herhalen. Zou God de geschie denis met Israël en de kerk dan niet over een andere boeg gaan gooien? Evert van de Poll: Israël, je kunt er niet omheen Near East Ministry, Voorthuizen; 12,50. Dr C. Graafland: Het vaste verbond Ton Bolland, Amsterdam; ƒ35,—. ROME (Reuter, UPI, AP) Paus Johannes Paulus heeft ln zijn eerste kersttoespraak als hoofd van de katholieke kerk de mensheid opgeroepen meer eerbied te schenken aan de waardigheid van de mens. die voor God uniek is en onvervangbaar. Van een onzer verslaggevers ZEIST In 1979 hoopt de ferefor- meerde zendlngsbond in de hervorm de kerk een groot aantal zendingsar beiders te kunnen uitzenden. Begin Januari zullen de eerste twee uitzen dingen plaatsvinden. Op 4 Januari zal ln een kerkdienst ln de Oude Kerk te Putten het echtpaar T. van den Broek worden uitgezon den naar Turkana (Kenia), waar de heer Van den Broek als landbouw kundige gaat werken. In een dienst op 11 Januari in de Dorpskerk te IJsselmuiden zal de uitzending plaatsvinden van de heer en me vrouw J. J van der Ham. die ook in Turkana werkzaam zullen zijn. UTRECHT De werelddiakona- ten van de protestantse kerken in Nederland hebben 25.000 gulden be schikbaar gesteld voor de opvang van evacué's op het Molukse eiland Ce- ram. Het gaat om twaalfhonderd fa milies, die de eilanden Teon, Til an en 8erua hebben verlaten, omdat daar al maandenlang een vulkaan dreigt uit te barsten. Terwijl de regen zachtjes neerviel op het Sint Pietersplein vroeg de paus de duizenden gelovigen de christelij ke waarden te eerbiedigen en met hem voor vrede te bidden. Hij riep alle regeringen en de hele mensheid op het menselijk leven met steeds meer waardering te omgeven en te behandelen. De paus vergeleek Kers tmis met het mysterie van het mense lijk leven. De kracht van de mensheid schuilt in dit mysterie. Maakt het deze kracht niet moeilijk om zich te doen gelden, vernietig haar Invloed niet Want alles dat menselijk is komt voort uit deze kracht, zonder deze kracht vervalt het Daarom dank ik iedereen, die er aan meewerkt het menselijk leven steeds menselijker te maken, aldus paus Johannes Paulus. Na zijn toespraak sprak de kerkvorst groeten uit in 25 talen, waaronder 13 Oosteuropese, het Arabisch, het Chi nees en het Nederlands. Hij besloot traditioneel met de zegen „voor de stad en voor de wereld" Urbl et Orbi. Tot verrassing van veel bezoekers van het Sint Pietersplein verscheen de paus geheel tegen de geldende regels in ook gistermiddag even voor zijn raam. „Waarom zijn Jullie hier? Om te kijken' of ik ook thuis was?" grapte hij. Na een middaggebed en de zegen vertrok de paus weer onder luid applaus van de menigte. Wreedheid In zijn toespraak tijdens de kerst nachtmis in de Sint Pieter zei de paus dat bijna 2000 jaar na de geboorte van Christus wreedheid en schending van de mensenrechten nog wijdver breid zijn. Voor een gehoor van dui zenden gelovigen hield hij een plei dooi voor de slachtoffers van wreed heid en onrecht, voor de hongerlgen, armen, zieken en bejaarden, voor de eenzamen en de daklozen en voor degenen, wier ellende het gevolg is van de uitbuiting en het onrecht van economische stelsels. De paus brak met de Vaticaanse traditie door naar het hoofdaltaar te lopen in plaats van' zich te laten dragen op een troon, zoals honderden jaren is gebeurd. In zijn gebed herinnerde de paus ook aan het ontbreken van godsdienst vrijheid. „Laten wij ook denken aan hen,.die in deze nacht niet mogen deelnemen aan de liturgische viering van Gods geboorte en die geen pries ter hebben om de mis op te dragen." Weekje vrij Veel mensen hebben deze weéj^ Loont de moeite niet om in bi bedrijven weer te beginnen erj[1 snipperdagen doen de rest. dat die mensen er blij mee zijflifc kunt natuurlijk ook meteen ei f, al die anderen denken wier wt, j gewoon doorgaat. Kerst of ger10 Kerst, er moet brood gehakkel worden. Vandaag is 't derde k; In sommige streken doen ze dnd: Dat betekent dan van 't Jaar «an vierde vierdag. Lijkt me wat n a; Hoewel er hele volken zijn wa]nd men tegen een week feest nie(e L Ook de bijbel kent het „weke» te Dus wat dat betreft vallen wejl v die dagen niet uit de toon. Msigd lijkt het wel alsof het wat moeve gaat. Veel mensen hebben ziciier dit Jaar weer afgevraagd of hale i allemaal moest met dat kerstfcrd Toen we ergens eens eens soopg< rond vraagje hielden hoe iedeen1 erover dacht kwam er ook ditlevi antwoord: Ik vind kerstfeest ve naarste feest dat ik ken. Als d de eerste gedachte is die bij jéln opkomt als je aan de gezelligffvc van het verleden denkt, dan K ei even vreemd op. Maar als je «de over doordenkt is zo'n uitspra te in te denken. Er zijn mensen 4»d< zijn dat 't weer voorbij is. Zelin i al hun best gedaan hebben om 1 van te piaken. Die hele drukt# i die zorg of Je er wel zonder tbr kleerscheuren doorheen zultluc Probeer maar eens allerlei he« e voorkomende menselijke sltiie 1 te denken. Van mensen in all«ml verwarrende toestanden, strode: lopende of verbroken relaties moeten die met zo'n feest v iedereen uitbundiger doet daj verantwoorden kan? Ik heri een paar Jaar geleden met Kei gegeten te hebben uit een soi gezinsprotest tegen al die overspannen toestanden die ons zo weinig met liefde en de nederigheid van de gekomen! maken hadden. En een andeif je het weer anders. Soms denl de kerken samen eens moeteÉj besluiten om niet aan Kerst t| Heel consequent, om dan late Januari, met de Russen en a Oosterse christenen het feest verschijning des Heren in all< ingetogenheid te vieren. Maa misschien behoort dat tot de absolute onmogelijkheden, eenvoudig omdat we meters die hele kerstdrukte zitten vastgevroren. Maar we kunn< ieder geval eens over praten nadenken. Zo tussen Kerst e nieuw De Paus geeft zijn zegen „voor de stad en voor de wereld" aan de menigte op het plein voor de Sint Pieterskerk in Rome waarin opgenomen: De Rotlef dammer. met Dordts Dagblad. Nieuwe Haagse Courant met Nieuwe Leidse Courant Uitgave: Trouw/Kwartet BV Hoofdredacteur Jenze Tamminga Directeur mg O Postma HOOFDKANTOOR Postbus 859 1000 AW Amsterdam Wibautstraat 131 Amsterdam lel 020-913456 iele» 13006 Postgiro 66 00 00 Bank Ned Credotbank Pekenmgnr 23 00 12 574 Gemeentegiro Amsterdam X11000 REGIO ROTTERDAM/OORDRECHT Postbus 948 3000 AX Rotterdam fel 010-115566 (ybonnemerrten en bezorging) lol 010-115588 (re iel 115700 (ui REGIO DEN HAAG/LEIDEN 2501 CC Oen Haag 1*1 070-469445 Parkstraat 22 Den Haag REGIO NOORD/OOST-NEDERLAND Postbus 3 8000 AA ZwO"e tel 05200-17030 Melkmarkt 56 Zwolle Abonnementsprijzen: 15.47 Pf baplill I Per per 163.40 vrug (re adressen boven) maandag I'm vr>«Jag Op zondag van 18- 20 uur teie< 020-913456 020-936866 o» •chr.ftekfk aan Mmr-Adv a'óei'ng postbus 433 1000 AK AMSTERDAM Adresvrvg-ngen u'tSKiAend scnrilfelnk aan onza Ametardamse adressen. NTEUWEGEIN (Herv. Persbureau) Als teken van welkom hebben derJc. parochie, de gereformeerde kerk en de hervormde gemeente van Nieuwegein aan zeventien nleuwlngekomen zigeunergezinnen een plant aangeboden met een kaart, waarop de kerken hun hulp aanbieden, opdat de zigeuners zich spoedig thuis zullen voelen ln Nieuwegein. De tekst van de kaart was in het Servo-Kroatlsch, de taal die deze zigeuners spreken. AMSTERDAM (ANP) Katholieke theologische studenten willen een duidelijk antwoord van de bisschop pen over de gehuwde priesterdocen ten. In een brief aan kardinaal Wille- brands, als voorzitter van de bis schoppenconferentie, vraagt het lan delijk Kiwto-beraad de bisschoppen naar het resultaat van hun toezeg ging op 28 september de vragen van de Kiwto's (Katholieke Instellingen voor Wetenschappelijk Theologisch Onderwijs) Inzake gehuwde priester docenten zeer serieus te overwegen. Het landelijk Kiwto-beraad schrijft „geen enkele reden te hebben om aan te nemen dat de vragen van de Kiw to's," die 28 september met een dele gatie van de bisschoppenconferentie zijn besproken, „binnen de bisschop penvergadering zeer serieus zijn over wogen." Na het gesprek met de Kiwto's had de bisschoppenconferentie meegedeeld dat zij hier en nu geen wijziging kon aanbrengen in haar standpunt van november 1976 „geen gehuwde pries terdocenten meer te benoemen noch priesterdocenten die gaan huwen, in hun functie te handhaven". Volgens de mededeling laten de romeinse be palingen van 1971 en 1972 de bis schoppen geen speelruimte. Aanleiding tot het gesprek was het ontslag dat pater dr. J. Waldram in juni half ingediend als docent aan de katholieke theologische hogeschool te Amsterdam wegens zijn voorgeno men huwelijk. Dit leidde tot bezettin gen en demonstraties bij verschillen de Kiwto's. SNEEK In overleg met de cen trale kerkeraad heeft de diaconie van de hervormde gemeente te Sneek een diaken benoemd, die namens haar zitting heeft in de plaatselijke werk groep van Amnesty International. Men ging hiertoe over om zo „samen te werken in het belang van onze naaste, die in grote nood verkeert." ROME Het vierde Europese bis- schoppensymposion zal van 17 tot 21 juni in het Vaticaan worden gehou den. Het zal gewijd zijn aan het on derwerp jeugd en geloof. Dit hebben gedelegeerden van de bisschoppen conferenties uit Oost- en West-Euro pa in Rome besloten. In Juni zal ook een nieuwe voorzitter gekozen wor den. Nu is dat aartsbisschop Etchega- ray van Marseille. Eind december pleegt men terug te blikken en kerkbladen doen daar druk aan mee. De toon is overwegend ln mineur. Drs Nlek Scheps begint ln Kerknieuws zijn gebruikelijke 25 pa gina's dikke overzicht van wat gedu rende het afgelopen Jaar ln de kerken gebeurde, als volgt: Weer heeft de kerk een etappe van haar pelgrimsreis afgelegd. Ook nu ging de tocht weer door een barre wereld, waarin het zoet vaak ver mengd was met gal en bitterheid, waar geluk altijd weer werd gekrenkt en schuld en spijt velen benauwden. Die wereld vormde ook in 1978 een scherp contrast met het Jeruzalem dat het einddoel van de reis is. Daar is geen ziekte, geen ongeluk en geen dood. geen boze duivel, geen gevaar en geen gebrek aan brood. Heeft de kerk de samenleving ln het afgelopen Jaar iets daarvan laten zien met het woord ln haar verkondiging, maar ook met de daad in haar dienst? En heeft zij dat ook gedaan zonder ln eenzijdigheid te vervallen? Heeft zij soms alleen maar gepreekt over een nieuwe aarde waar gerechtigheid woont zonder zich te bekommeren om de ellende op deze aarde? Of heeft zij alleen maar de mond vol gehad van gebrek aan brood, van onrecht en verdrukking zonder dat zij besefte dat de mens bij brood alleen niet leven zal? Wie een antwoord zoekt op deze vragen, moet zich natuurlijk niet beperken tot wat er ln het open baar te zien en te horen was. De meeste en misschien ook wel de belangrijkste arbeid van de kerk Cork op de voorpagina van het kerstnummer van Overweg (bisdom Breda). wordt in stilte gedaan, vaak onder vier ogen. En tuss m vier muren ln de beslotenheid. Daar staan geen pers tafels en ze moeten er ook niet staan. Maar de Journalist moet zich Juist wel beperken tot wat er te registreren valt. Of uit de feiten die hij kan melden blijkt dat de kerk in haar verkondiging en dienst trouw was aan haar roeping? Oud-Kamerlid dr J. Meullnk eindigt zijn terugblik ln Opbouw, het week blad van de gereformeerde kerken (vrijgemaakt; buiten verband) zo: Het waren enkele willekeurige blad zijden uit de kronieken van 1978. Niet zo 'n opwekkende litteratuur. Internationaal veel geweld, opstand, onderdrukking en corruptie. Natio naal en poiltlek nog al bewogen Jaar met veel fricties tussen kabinet en parlement. De welvaart is ln Neder land achteruit gegaan en men heeft niet de moed de bakens te verzetten. De Invloed van de christelijke ethiek neemt af. Daarmee de mogelijkheden van de overheid om christelijke wet ten te maken. Toen Ahasveros de kronieken liet voorlezen, bemerkte hij, dat hij tegenover Mordechai te kort was geschoten en hij haastte zich deze fout te herstellen. Waarin zijn wij als Nederlandse natie te kort geschoten? Wat hebben wij ervan ge maakt? Daar ls veel waarover we ons moeten schamen. Daar zijn veel fou ten gemaakt Dat is onze gemeen schappelijke schuld. We hebben de neiging om over anderen te klagen. Het ls beter aan het eind van het Jaar 1978 onze gemeenschappelijke schuld te belijden en te bidden of 'God ons de kracht mag geven ons leven ln 1979 in dienst te stellen van Zijn Koninkrijk. De wereld lijkt wel een chaos. Het onrecht lijkt te over winnen. Maar laten we het niet verge ten, dat 1978 het Jaar was van onze Heer, die de Koning is van alle konin krijken der aarde. Daarom was 1978 töch ook een gezegend Jaar en mogen wij vol vertrouwen 1979 tegemoet gaan. Hoop En hier het begin en het slot van het jaaroverzicht van Frans Oudejans in Overweg (r.k. bisdom Breda): De jaren '70 lopen ten einde: 1979 nog en ook die fase is voorbij. Het ls nog niet zo ver, want volgend jaar kan er best een keer ten goede komen, maar zoals het zich nu laat aanzien, moeten we spreken vande magere jaren ze ventig. De twaalf maanden die achter ons liggen, hebben althans weinig op beurends gebracht. En de toekomst belooft niet veel beter. De direkte toekomst tenminste, want we moe ten, zeker als christenen, blijven ho pen op beter een opdracht voor de christen, of liever een vanzelfspre kendheid. De Kerkenconferentie, die in 1979 veel aandacht zal trekken, heeft die hoop zelfs als motto geno men en dat is goed. We gaan op naar de jaren '80, beseffend dat de 21e eeuw steeds dichter bij komt. Als gelovige mensen nemen v/e ens aan deel om er goede jaren van te helpen maken. Schamen Als laatste citaat uit de kerkbladen dit jaar het woord aan prof dr. W. van 't Spijker in De (christelijke gerefor meerde) Wekker. Ditmaal niet in een jaaroverzicht anno 1978 al had het daarin gemakkelijk kunnen staan maar in een recensie van twee delen van het werk van dr. C. Smits over De Afscheiding van 1834. Prof. Van 't Spijkers conclusie: De les van de geschiedenis is, dat men in een kerk óók te veel met elkaar kan willen praten. Een eenvou dige, onbekrompen en ondubbelzin nige eenheid op basis van de éne belijdenis moet voldoende zijn. De splijtzwam die reeds in de vroege Afgescheiden kerk verdeeldheid bracht is er tot op vandaag. En zij heeft kerken van gereformeerd belij den uiteen gedreven, terwijl zij bin nen die uiteengedreven kerken ook nog weer de kerken in groepen op splitst. De „gereformeerde gezindte" is op het punt van de kerk alles: hoogkerkelijk, laagkerkelijk, syno daal, independentistisch, vrij-kerke- lijk en wat dies meer zij, zij is alles behalve gereformeerd in de zin van de gereformeerde confessie. Dit ver schijnsel is er sinds de Afscheiding. Maar het is niet het beginsel van de Afscheiding. Deze is niet separatisch maar bedoelde het herstel van de Kerk naar gereformeerd belijden. Het gereformeerde leven van vandaag is met onvruchtbaarheid geslagen méde, omdat het de les van de ge schiedenis niet heeft verstaan. Ie mand heeft eens gezegd: wie van de geschiedenis niet leert moet haar overdoen. Is het niet waar? Zijn we niet steeds bezig over te doen. met alle toewijding lijkt het wel, wat al eerder gedaan is? De twist, de ver dachtmaking, de partijzucht, het on kerkelijke samenhokken, het roepen: wij zijn beter! Hébben we 't alles al niet eerder gedaan? Ja. zeker Hier in dit boek valt het te lezen. Laten wij ons dus schamen, ons bekeren tot de HERE. Hij heeft ons geslagen. Hij zal ons genezen. Hoe beschamend de lec tuur van deze boeken is, als we ze zo lezen, en ze doen ons dft beseffen, werpen ze vruchten af. Drs. J. Beukema De Stichting voor verbrei het Evangelie onder Moslin derland, waarin samenwerk reformeerde zendingsbond vormde kerk, de Stichting landzending, de hervormi voor inwendige zending o] meerde grondslag en de cl gereformeerde kerken (vert digd door haar deputaten ding en die voor evangelisi ben drs. J. Beukema uit Bi steld tot medewerker voor naam van de stichting oi arbeid. De heer Beukema zi een bijeenkomst op 19 jam de Open Hof te Ede, Slotli aanvangt om 20.00 uur woi leid tot zijn werk. InlichtL het werk kunt u verkrijgei secretariaat van de stichti van Oldenbarneveltlaan 10 foort of bij de heer Bei welke voorlopig woont: B: weg 108 te Nijkerk. Prof. A. A. van De geheel aparte „theoWdj theologie van de in 1970 GAf Utrechtse hoogleraar dr A| Ruler heeft aan actualiteit Iele ingeboet. Wie hem wil lez( opziet tegen de zes delen i „Theologisch Werk", kan t nu ten voeten uit vinden i: deling overgeschoten bif twaalf lezingen vanaf zijn in oratie in 1947 tot 1966. daarvan kwamen onlangs j boven water en waren nog r gepubliceerd. Enkele titels: j] zakelijkheid van een theologie, ChristuspredikingF prediking, De kerk is ook] zichzelf, Principiële vragen f. cumenische beweging. Het rc 192 blz., kost 27,90 en is eet van Callenbach te Nijkerk. DEN HAAG Bij het 1 van de hervormde kerk is va een „Kleine historische het Rhodesië-conflict". weergave ln de vorm van e re van de notitie door dr. den Heuvel, secretaris-geni de hervormde kerk, die grond heeft gediend van dei in de novemberzitting van 4 over de gift van de wereltj kerken aan het Patriotti De tekst van het synodebi de brochure toegevoegd. 1 door 1,20 per exemplaar fl op giro 13 82 11 t.n.v. Hervaf bureau, Den Haag, met van „Voor toezending van" Schets Rhodesië-conflict". APPELSCHA BegeleJ schoolcatechete hebben van de zesde klas van de] school van Appelscha-I een donderdag de hervorj bezichtigd. De koster zijn werk en de dominee 1 bouw zien, vertelde over de] zaken voor en tijdens de c zijn toga aan, gaf uitleg ovn doopvont, wand- en kanselll de uitnodiging om de volgj dag een doopdienst mee i gaf meer dan de helft gehoor

Historische Kranten, Erfgoed Leiden en Omstreken

Nieuwe Leidsche Courant | 1978 | | pagina 2