Bijbels museum zoekt
zestigduizend vrienden
Cuba, een teken voor de katholieke kerk
Nieuw catechiseren
in Zuidoost-Drente
Youth for Christ-feest aan Veerse Meer
DDR zwicht
voor kerken
amsterdam
heeft ook een
isxp
museum
Vrijwilligers naar Haiti
Vrijgemaakte docent naar Soemba
Appel voor twee
bisschoppen in
Tsjechoslowakije
De geest van Medellin in Latijns-Amerika (4)
VANDAAR
VOORBIJGANG";
VRIJDAG 18 AUGUSTUS 1978
KERK
TROUW/KWARTET
Van een onzer verslaggevers
AMSTERDAM Het voort
bestaan van het Bijbels Mu
seum te Amsterdam ls een
dubbeltje op zijn kant gewor
den. Financiële problemen
zijn daarvan de oorzaak. Het
museum is daarom een
„vrienden"-actle begonnen.
Het U niet de eerste keer. dat dit
museum, dat uniek is in zijn soort, in
BERLIJN (DPA) - Er zijn duidelijke
aanwijzingen, dat de Oostduitse rege
ring haar plannen voor militair on
derricht onder de druk van de kerken
heeft gewijzigd. Dit onderricht zou na
de zomervakantie op alle scholen be
ginnen.
Het program, dat aanvankelijk vier
militaire onderwerpen omvatte, be
gint nu met lessen In EHBO en hulp
verlening bij rampen. Verder Ls be
kend geworden, dat de voorgenomen
militaire schoolkampen, tijdens wel
ke leerlingen leren schieten, op zijn
vroegst ln de zomer van 1979 gehou
den mogen worden. Ook zou deelne
ming aan deze kampen geen pluspun
ten voor beoordeling van de vorderin
gen der leerlingen opleveren, terwijl
niet meedoen geen nadelige gevolgen
voor de leerlingen zal hebben.
In kerkelijke kringen ln de DDR ziet
men ln deze wijziging der plannen
een gedeeltelijk resultaat van de on
derhandelingen. die met de Oostduit-
se regering zijn gevoerd. De kerken
blijven overigens op het standpunt
staan, dat militair onderricht op de
scholen niet te verenigen ls met op
voeding tot vrede.
moeilijkheden verkeert. In 1974 werd
het overgenomen door het Neder
lands bijbelgenootschap (NBG), om
dat de centraal bond voor inwendige
zending niet in staat was de exploita
tie voort te zetten. Het museum ver
huisde van de Hemonylaan in Am
sterdam. waar het sinds 1925 geves
tigd was geweest, naar het pand van
het NBG aan de Herengracht, waar
ruimte was gekomen doordat veel
afdelingen van het NBG naar het
nieuwe kantoor ln Haarlem ver-
hulsden.
In 1975 werd het museum aan de
Herengracht heropend door prinses
Beatrix. Dat was alleen mogelijk
door sterke financiële steun door het
NBG. Deze steun loopt echter in 1980
af. De financiering van een museum
ls feitelijk niet ln overeenstemming
met de doelstelling van het bijbelge
nootschap en bovendien heeft het
NBG zijn krappe fondsen zelf veel te
hard nodig.
Ontoereikend
Op behoorlijk overheidssubsidie lijkt
voorlopig nog geen kijk te zijn. De
entreegelden (twee gulden voor vol
wassenen en een gulden voor kinde
ren) en de opbrengst van het winkel
tje zijn voor de exploitatie volstrekt
ontoereikend.
Daarom is het museum afhankelijk
van zijn „vrienden": mensen die deze
bijbelse werkplaats steunen met een
bijdrage van teminste tien gulden per
jaar. Dat zijn er momenteel in het
hele land 50.000. Maar om het mu
seum in stand te kunnen houden,
zullen daar vóór 1980 60.000 bij moe
ten komen.
Het museum voorziet duidelijk in een
behoefte. Jaarlijks komen er zo'n
25.000 mensen. Zij vinden er model
len van de tempels en van de tempel
berg te Jeruzalem, originele oude
Egyptische voorwerpen, waaronder
een mummie, oud aardewerk, model
len van woningen, oude en nieuwe
bijbeluitgaven. Klank- en lichtspel en
diaprogramma's maken het museum
tot een werkplaats, die tienduizenden
vertrouwd maakt met de wereld van
de bijbel.
Het begin van het museum ligt al in
1842, toen de latere dominee Leen-
dert Schouten, toen veertien jaar
oud. zijn model van de tabernakel
begon te bouwen.
Van een onzer verslaggevers
EMMEN Naar het zich laat aanzien, krijgen de hervormde
jongeren in Zuidoost-Drente het komend winterseizoen bij
zonder aantrekkelijk catechisatie.
Het museum. Herengracht 366, Am
sterdam, is geopend van dinsdag tot
zaterdag van 10 tot 17 uur. Het tele
foonnummer is 020-247949 en het gi
ronummer 31 86 300.
Van een onzer verslaggevers
DOORN Het evangelisch hulp
fonds Tear Fund zendt begin septem
ber twee vrijwilligers uit naar Haiti.
Wil Pietersma uit de Valom in Fries
land gaat drie jaar in een pas opgezet
kliniekje van de baptisten werken in
een gebied, dat verstoken is van me
dische hulp en waar preventieve ge
neeskunde volkomen onbekend is.
Eerder was zij al enkele jaren ver
pleegster in het Albert Schweitzerzie-
kenhuis in de hoofdstad van Haiti,
Port au Prince. Zondag 27 augustus
wordt in de christelijke gereformeer
de kerk te Broeksterwoude een af-
scheldsdienst gehouden.
Drs. Hans Spruijt uit Vlaardingen
gaat de watervoorziening opzetten op
La Gónave, een eiland met 65.000
inwoners in de baai tegenover Port au
Prince. Op 10 september is zijn uit- DOGfl
zenddienst in de Zuiderkapel te Am
sterdam. Momenteel heeft Tear Fund
veertien werkers in de derde wereld.
De werkgroep catechese van de clas
sis Emmen heeft een project samen
gesteld, waarover de meeste predi
kanten/catecheten zo enthousiast
zijn, dat zij ermee gaan werken. Het
thema „Rekenschap geven van de
hoop" sluit aan bij de Nederlandse
kerkenconferentie, die deze winter
aan de gang gaat.
Bij de opzet is men consequent uitge
gaan van de leefwereld van de Jonge
generatie, waarbij speciaal gedacht is
aan de leeftijdsgroep van 15 jaar en
ouder. De catecheet moet steeds be
ginnen met luisteren naar de eigen
vragen van de jongeren en zich inle
ven in hun belevingswereld.
En ander uitgangspunt is, dat men de
catechese ziet als „oefenplaats van de
gehele gemeente". Uit een onderzoek
naar de toestand van de catechese in
de diverse gemeenten van de classis
Emmen in 1977 was namelijk als een
van de duidelijkste dingen naar vo
ren gekomen, dat de catechese vrij
wel overal geïsoleerd stond van ande
re gemeenteacitiviteiten.
Open
GRONINGEN De gereformeerde
kerken (vrijgemaakt) zullen een pre
dikant uitzenden naar Soemba ten
dienste van de opleidingsschool van
de gereformeerde kerken van Oost-
Soemba-Savoe. Daartoe heeft de ge
nerale synode in Groningen in princi
pe besloten.
De kerk op Soemba had om een der
gelijke docent gevraagd, met name
voor het geven van cursussen aan
reeds dienstdoende predikanten,
evangelisten, ouderlingen en diake
nen. Op het ogenblik studeren ook al
twee Soembanezen in Nederland op
kosten van de gereformeerde kerken
(vrijgemaakt), van wie het de bedoe
ling is, dat zij volgend jaar aan de
'opleidingsschool zullen worden
ingezet.
Wij ontdekten, dat dit kwam door het
alleen maar praten, vertelt ons ds.
Otto Mulder, leraar aan de christelij
ke pedagogische academie in Emmen
en een van de samenstellers van het
nieuwe project. Praten èn doen moti
veert tot deelname aan het leven in
de gemeente van Jezus Christus.
Het project bestaat uit 38 lessen. Dat
zijn er opzettelijk zoveel, dat de cate
cheet een keuze kan maken. De eer
ste vijf beogen direct aan te sluiten
bij de leefwereld van de Jongeren (o.a.
een over de vxedesweek). Dan komt in
twaalf lessen de bijbel aan de orde,
uitlopend op een kerstviering, waar-
door Barend Mensen
ROME (AFP) Vierenvijftig intel
lectuelen in Tsjechoslowakije hebben
ln het Jongste nummer van het Itali
aanse tijdschrift „Prospettlve del
mondo" een oproep gedaan ten gun
ste van twee r.k. bisschoppen die vol
gens hen in gevaar verkeren.
De twee bisschoppen zijn Jules Ga-
bris, bisschop van Trnava, en Johan
nes Chrysostomos Corec, emeritus
bisschop van Bratislava. Eerstge
noemde ls volgens de intellectuelen
gedwongen ondergebracht in een zie
kenhuis. „waar men aan zijn onder
gang werkt". De gelovigen mogen
hem niet bezoeken en zij weten niet
wat voor behandeling hij ondergaat.
De andere bisschop, wiens gezond
heid slecht ls. werkt als sjouwer in
een fabriek van chemische produk-
ten. Hij ls eind vorig Jaar voor het
laatst gezien op het station van Bra
tislava.
KAMPERLAND Op en rond de camping De Schotsman in
Kamperland, aan de oever van het Veerse Meer, zijn honder
den jongeren tot en met zondagavond in de ban van het
„Kamperland-muziekfestival."
Niet zo maar een festival, alleen en
uitsluitend gewijd aan het popidool,
maar een met pretenties. Het is geor
ganiseerd door de interkerkelijke
jeugdevangelisatiebeweging Youth
for Christ en bedoeld als afsluiting
van een druk seizoen waarin meer
dan honderd activiteiten, zoals kam
pen, trainingsweken en evangelisatie
acties. zijn gehouden. Tegelijkertijd
is het festival te zien als het gezamen
lijke begin van het nieuwe koffiebar
seizoen.
Victor van Heusden en John Oost-
dijk. die regioleiders van Youth for
Christ in respectievelijk Zuid-Hol
land en Zeeland zijn. hebben het
grootste gedeelte van de organisatie
van dit unieke evenement op hun
schouders gehad. Ze zijn er met een
aantal enthousiaste medewerksters
en medewerkers maandenlang mee
bezig geweest en zien hun werk nu
bekroond met de belangstelling die er
voor het festival bestaat.
Het feest in Kamperland is er een met
pretenties, omdat het een „christelijk
feest" wordt genoemd. Als Victor van
Heusden daarvoor met een bedenke
lijk oog wordt aangekeken legt hij
uit: „Ten onrechte denken vooral veel
Jongeren dat het volgen van Jezus
Christus een kleurloos en triest be
staan inhoudt. Maar christenen heb
ben Juist zoveel te vieren! Omdat
muziek een belangrijk gegeven is
voor Jonge mensen je zou het bijna
hun taal kunnen noemen en je met
die muziek enorm veel kunt vertellen
en doorgeven hebben wij gekozen
voor een festival dat anders is dan
wat men daar doorgaans onder ver
staat. Wij bieden behalve muziek en
ontspanning zoals volksdans, film,
volksspelen en de sportieve mogelijk
heden van de ligging van De Schots
man aan het Veerse Meer dan ook
meer
Van dat meer gebodene kunnen de
festivalgangers, die in eigen tenten of
in grote tenten van de organisatie
overnachten en zelf hun potje koken
of hun eten betrekken uit een centra
le keuken, vooral overdag kennis ne
men. Tussen alle recreatiemogelijk
heden door worden bijbelstudies ge
houden over onderwerpen als „stabi
liteit", „geloofszekerheid" en „talen
ten" en thema-studies over „sekten",
„muziek", „occultisme", „milieube
heer", „politiek" en het „Calimero-
syndroom" (over minderwaardig
heidsgevoelens).
Het welvoorziene muziekprogramma
wordt 's avonds afgewerkt. Er werken
bekende Nederlandse, maar ook En
gelse groepen aan mee. Om ieder het
zijne te geven is er naar gestreefd ln
stijl uiteenlopende formaties aan te
trekken, bijvoorbeeld een naar het
klassieke neigende Adrian Snell en
een rockformatie als Faith. Na het
avondprogramma worden er voor de
liefhebbers dan nog films gedraaid.
Het „Kamperland-Muziekfestival" is
in de eerste plaats bedoeld als gele
genheid tot ontmoeting. In de per
soonlijke sfeer uiteraard maar ook op
andere niveau, bijvoorbeeld tijdens
de ochtendwijdingen aan het water,
in de „hagedienst", die ds. Pieter
Boomsma zondagmorgen leidt, en in
de studiekringen. Men gaat op dit
feest van de jeugd aan de nood der
wereld niet voorbij.
Victor van Heusden en de zijnen zien
in dit eigentijdse evenement, zoals er
nooit eerder een is gehouden, grote
kansen liggen. Uit de reacties menen
zij te mogen constateren dat er be-
Veel vraag
Victor van Heusden
hoefte bestaat aan een dubbel feeste
lijk festival en opbouw tegelijk. Ds.
Boomsma zegt erover: „Het zou een
enorme zegen zijn wanneer veel onge
lovige Jonge mensen worden aange
sproken door de manier waarop dit
festival door éllen wordt beleefd."
door Herman Amellnk
De derde Latijnsamerikaanse
bisschoppenconferentie die
eind oktober in de Mexicaan
se stad Puebla wordt gehou
den geeft een nieuwe impuls
aan de discussie over de soci
ale en politieke betekenis van
het evangelie in de Latijns
amerikaanse situatie. Het zijn
vooral de verworvenheden
van de Cubaanse revolutie die
bij deze discussie een belang
rijke rol spelen.
Tijdens het elide wereldJeugdlesU-
val. dat begin deze maand in Havana
Onze adressen:
AMSTERDAM:
Postbus 859
Wibautstraat 131
Tel. 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM'
DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 4, Rotterdam
Tel. 010-115588
(Red.)
8chledamsevest 52
Tel. 010-115700 (adv.)
DEN HAAQ/LEIDEN:
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE GRONINGEN:
Postbus 3
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel. 05200-17030.
werd gehouden, vond er tussen verte
genwoordigers van verschillende La
tijnsamerikaanse jongerenorganisa
ties en christelijke Cubaanse jonge
ren een uitgebreide discussie plaats
over de betekenis van de revolutie in
het kader van het komende konink
rijk der hemelen. In dit artikel willen
we enkele elementen uit dit gesprek
lichten die aangeven waar de discus
sie om draait Is het Cubaanse com
munisme de eerste stap op weg naar
het koninkrijk der hemelen en leidt
de weg van de kerk van Latijns-Ame
rika via Medellin en Puebla naar Ha
vana? Of is het Cubaanse socialisme
een atheïstische religie, waarvan de
kerk zich verre dient te houden?
Een Mexicaanse vertegenwoordiger
stede: „De kerk is geen tijdelijke
instelling. Zij handelt op grond van
bepaalde principes en komt vooral
uit voor het Woord van God Het gaat
daarbij niet om de vraag wat de men
sen denken van Christus, maar om
wat God van de mens denkt Het
evangelie betekent bevrijding van de
zonde en door die bevrijding van de
zonde wordt de mens van alles be
vrijd. De volmaakte opdracht van de
mens is daarbij mens te zijn, zoals
Jezus Christus mens was".
Fidel Castro in gesprek met religieuzen.
Sociale context
Een van de Cubaanse vertegenwoor
digers antwoordde daarop: „Ik zie
Jezus Christus niet los van de sociale
context Christus onderhield een nau
we relatie met de mens. Als christe
nen op Cuba zijn wij verenigd in een
revolutionair proces, dat de mens een
stuk bevrijding brengt. Als christe
nen spreken we vaak over de armen,
over de bevrijding van de mens en
over solidariteit met de onderdruk
ten. Dat hebben we in het verleden
ook altijd gedaan, maar toen bleef
het bij woorden. Het werd echter pas
werkelijkheid na de revolutie. In het
begin waren wij. christenen, ontsteld
dat dit soort maatregelen genomen
werd door mensen die zelden niet in
God te geloven. Het is nu de taak van
de kerk een geestelijke dimensie aan
onze materiële samenleving toe te
voegen".
De Mexicaanse vertegenwoordiger
repliceerde hierop: „Was Jezus echt
wel met zulke materiële, aardse din
gen bezig. Het Joodse volk van zijn
dagen verwachtte een Messias die
hen van de Romeinen zou bevrijden.
Het doel van het optreden van Jezus
was niet de mensen bevrijden van de
politieke onderdrukking door Rome.
maar de geestelijke bevrijding van dp
zonde Toen iemand Jezus een munt
bracht, antwoordde hij: „Geef de kei
zer wat des keizers is. maar God wat
van God is". Daaruit wordt duidelijk
dat Jezus niet primair met aardse
zaken bezig was".
Een Jamaicaanse vertegenwoordiger
sprong hierop fel in: „Ik ben het niet
eens roet wat Mexico zeet. Jezus
sprak in zijn leven over heel concrete
dingen, zoals het beyrijden van ge
vangenen. het kleden van de naak
ten. het voeden van de hongerigen.
Dat zijn zeer fysieke zaken. Zijn mis
sie was zeker niet alleen geestelijk.
Zowel de geestelijke als de materiële
zaken horen bij zijn dienst. Je kunt
tussen die twee geen kunstmatige
scheiding aanbrengen".
In het verloop van de discussie die
hierop volgde, gaf een van de aanwe
zige Cubanen, na een aantal zeer kri
tische vragen van de kant van ver
schillende deelnemers aan het ge
sprek. de volgende uiteenzetting van
de positie van de kerk op Cuba: „Voor
het begrijpen van onze houding is de
geschiedenis van groot belang. Wij
weten hoe onze samenleving voor de
revolutie was. Ook toen waren wij lid
van de kerk, maar dat was een kerk
met grote gebouwen, veel geld en veel
bezittingen. Het was een rijke kerk
terwijl de mensen hongerden. De ver
andering die de revolutie bracht heeft
ook de kerk veranderd. Voor de revo
lutie leefden de kerkleden in twee
werelden, de geestelijke van de kerk
en de materiële van alle dag. Wij
steunden wel het streven naar ge
rechtigheid met de mond, maar de
den daar in de praktijk niets mee.
Onze mentaliteit was; preken en de
mensen voorbereiden op die andere
wereld. Na de revolutie hebben wij
ontdekt dat het werkelijke leven met
God hier al begint Liefde en gerech
tigheid zijn heel concrete zaken ge
worden. Leven in gerechtigheid, dat
is leven in Gods liefde. Daarom stel
len wij ons positief op tegenover de
revolutie".
Voor de deelnemers aan de discussie
bleef echter de vraag of de Cubaanse
revolutie het nog wel mogelijk
maakt, dat de christenen werkelijk
voor hun geloof kunnen uitkomen.
Een deelnemer uit Peru formuleerde
het zo: „Voor mij betekent een chris
telijke levenshouding participatie
aan het politieke en maatschappelij
ke leven van mijn land. Ik ben actief
in een partij, in een vakbond en in de
buurtorganisatie. Wat kan een Cu
baan doen in zijn eigen land. als
christen? Kan hij als christen gaan
zingen in een van de vele mooie par
ken in Havana? Kan hij als christen
getuigen op scholen en universitei
ten. Kan je als christen actief zijn bij
voorbeeld in de communistische par
tij van Cuba?"
Preken
Hierop antwoordde een van de Cu
baanse aanwezigen: „Er is verschil
tussen preken en preken. Mijn ant
woord is: zingen over Je geloof op
straat dat kan hier niet. Maar Je
mag wel zingen als je bezig bent met
het kappen van suikerriet of als je de
vloer aanveegt in het kantoor van je
CDR (buurtcomités, die comités ter
verdediging van de revolutie heten).
Ook op scholen en universiteiten kun
bij het „vrede op aarde" geconfron
teerd wordt met de onvrede in (con
creet) Ierland.
Na zes lessen over de kerk (o.a. een
ontmoeting met de kerkeraad, een
bespreking van de kerkenconferentie
en van het werk van de wereldraad)
komt er speciale aandacht voor sa-
menlevingsvragen, naar keuze arbeid
(werkloosheid), vreemdelingen (waar
bij ook concreet Zuidmolukkers, Su-
rinamers of gastarbeiders uitgeno
digd worden) of de bergrede. Na Pa
sen is er nog aandacht voor aspecten
van praktisch kerkzijn.
Hoewel het project aan de ene kant
zeer gedetaileerde aanwijzingen geeft
aan de catecheten die ermee gaan
werken, is het aan de andere kant
bewust zo open gehouden, dat het te
gebruiken is door hervormde ge
meenten van verschillende „ligging".
De werkgroep bestaat naast ds. Mul
der uit Anton Forrer, provinciaal
jeugdwerkadviseur van de hervorm
de kerk. en Harm Rietman, sociaal-
cultureel werker en catecheet.
Twee jaar hebben zij eraan gewerkt,
waarbij zij de steun kregen van de
hele classis, doordat het regelmatig
doorgepraat werd. Ook gaf een jeugd-
psychiater, dr. D. G. Dirkse uit Gro
ningen, zijn medewerking.
Het project bestaat uit een cahier
voor de dominee/catecheet met een
inleiding, aanwijzingen voor 38 lessen
en ook praktische handleidingen
voor hoe je bijvoorbeeld met een
groep collages kunt maken of dia's, of
rollenspelen kunt opzetten. Daarbij
komen dan de werkbladen, die ge
bruikt worden door de catechisanten.
Cahier plus werkbladen zijn te bestel
len door twintig gulden te storten op
girorekening 804439 t.n.v. de quaestor
van de classis Emmen van de her
vormde kerk met vermelding „cate
cheseproject".
De belangstelling van buiten de clas
sis heeft de werkgroep nu al overrom
peld, aldus ds. Mulder. Een kleine
aankondiging in een paar kerkbladen
gaf zoveel respons, dat nu al een
tweede oplaag nodig is. Zelfs vanuit
Brussel kwam een aanvraag. De pro
vinciale hervormde commissie voor
vorming en toerusting in Drente
heeft voorgesteld, het project provin
ciaal in te voeren. Ds. Mulder ver
wacht, dat het ook voor godsdien
stonderwijs op scholen bruikbaar is.
Gespreksboekje over
missionaire gemeente
DRIEBERGEN De landelijke
evangelisatie- en toerustingsorganen
van de gereformeerde kerken en de
Nederlandse hervormde kerk geven
onder de (dubbele bodem) titel „Op
de tocht" gespreksmateriaal uit voor
zes gespreksbijeenkomsten voor ge
meenteleden over „de missionaire ge
meente".
„Op de tocht" is via giro 24618 te
bestellen bij de centrale voor vor-
mingswerk/HVD te Driebergen en
kost ƒ3,95. Gezien de groeiende be
langstelling voor „Zending in Neder
land" verwacht men, dat veel ge
meenten met dit materiaal aan de
slag zullen gaan.
je niet op de traditionele manier het
evangelie brengen. Die instellingen
zijn a-religieus geworden, omdat de
katholieken door de eeuwen heen
steeds hun stempel op het onderwijs
wilden zetten."
„En wat betreft het lidmaatschap
van een politieke partij denk je toch
te veel vanuit Je eigen verhoudingen.
De functie van de politieke partijen
wordt bij ons vervuld door de massa
organisaties, de CDR's en de vrou
wenbeweging. Daarin kun Je als
christen actief zijn. Er zijn ook al
christenen kandidaat geweest voor
de Nationale Assemblee. Dat soort
dingen zou op nog veel grotere schaal
moeten gebeuren. Lid worden van de
communistische partij is voor een
christen onmogelijk. Van een partij
lid wordt gevergd dat hij a-religieus
is. Als iemand lid van de kerk wil
worden, dan vragen wij naar zijn ge
loof in Jezus Christus. Die twee din
gen sluiten elkaar uit. Gode zij dank
zijn er tot op heden geen christenen
lid van de communistische partij."
De vraag naar de politieke implica
ties van het evangelie, die centraal
stond bij deze avondlijke discussie in
Havana, zal ook centraal staan tij
dens de gesprekken over Puebla. De
bisschoppen zullen moeten proberen
„een antwoord te geven op de nieuwe
en kritieke situatie waarin het volk
van Latijns-Amerika zich op het
ogenblik bevindt", zoals een van hen
het uitdrukte. Daarbij zal het onge
twijfeld tot een botsing komen tussen
de voorstanders van de lijn van de
bevrijding en van de UJn van het
behoud. De ervaringen van de Cu
baanse christenen, hun geheel eigen
kijk op de taak van de christenen,
zullen mede bepalend zijn voor de
uiteindelijke standpunten van de bis
schoppen. Cuba is voor veel katholie
ken in Latijns-Amerika een teken,
ondanks alle bedenkingen.
Dit is het vierde en laatste artikel in
een reeks over de katholieke kerk in
Latijns-Amerika. De vorige artike
len stonden in de krant van dinsdag,
woensdag en gisteren.
DE VEROORDELING
Het gesprek van Jezus en de
Farizieeënen schriftgeleerde e
eindigt niet met iets dat op ea
theoretische slotsom zou kun 1
lijken, ook al is dat lijken
betrekkelijk want tenslotte kfc(
het als een verwijt, „gij hebt j
woord Gods van zijn kracht
beroofd", maar goed, het einc
met een rechtstreekse aankla
en veroordeling. „Huichelaar ;I
noemt Jezus ze. Hij aarzelt nifh
daarmee een oordeel over hun j
uit te spreken. Zo ernstig ligg tf
deze dingen. Hij citeert Jesajfce
„Dit volk eert mij met de lip»r
maar hun hart is verre van M e
(Jesaja 29,13). Lippendienst! m
lijkt erg nauwgezet en vroom a
te komen voor de overleverin
is nog zo. Het heeft altijd de s
van betrouwbaarheid mee, W
wanneer iemand kan aantons
een bepaalde handelwijze oor;
het verleden van kracht gewe
Als het maar bekend is, dan i f
goed. Wij zijn zo onzeker ten
aanzien van de toekomst dat >r
altijd met de handen achter
lopen. Als angstige wezens, <j
Bekend, vertrouwd, dan is he ei
goed. Bevestigt het wat we al i
geleerd hebben, dan kan je jelt
verlaten. Dan hoef je zelfs ni< e
te luisteren. Dat gebeurde da|ie
letterlijk, want er werd in de In
wat af geslapen! De herhaling si
waren niet van de lucht. Maai U
niet iemand kritische vragen lf:
stellen, van: is het wel echt zc
wat bedoel je ermee? Zo iema1(
lastig. Die verstoort de rust.
brengt datgene wat altijd g<
lippendienst in gevaar,
stelt hij het hart aan de orde,
werkelijke betrokkenheid. Ja
als hij dat aan de orde stelt w
moeten meetellen, dan wordt
gevaarlijk en moet hij terzijd
gesteld worden. Huichelarij,
Jezus dat. Dat is niet mis. Wi
geneigd het iets te vernachte F
spreken van achter-lopen, of:
met de ontwikkelingen meeg
Maar Jezus spreekt hier op h
scherp van de snede. Te wein
maken wij ons bewust hoeze<
christelijk geloof en de naam
de Heer aan de orde is in ons
onverstaanbaar spreken en
handelen. Overleveringen wc
niet begrepen. En terecht. Wi 61
recht uit het hart van het Wo
komt. dat zal het doen. Dat z
zeker, de massa niet bereikei j?
Lippen hebben meer krediet fi,
het hart. Daar zullen we reke^,
mee moeten houden. (Matth^
1-9). r
Beroepingswerk *r
NED. HERV. KERK
Beroepen: te Alblasserdam (tl
H. Bosma te Terneuzen; w
Benoemd: te Leens als past.Pe
part-time per 1 aug. j.L M. Srf®'
Leens 1
Afscheid: op 20 aug. van Tel*
van den Beid ber. te Maastri
Enschede M. van den Boself
Wattwil (Zwitserland, Evan^
mierte Kirche),; van Nijverdl
Cnossen ber. te Delft; vanW
burg J. C. Delbeek ber. te Bid"
zen-S wifterbant; van An
(geest. verz. AndreasziekeFE
Hoekstra ber. te Uithoorn;
veen C. Kik ber. te Noordelf0*
Raamsdonk B. van den Lelifhi
Hoogeveen; van Varsseveld A11
ma ber. te Apeldoorn; van G
den A. van de Vlist ber. te 1|
kerk a/d IJssel; van Goes LlC
men ber. te Haren (Gr.).
Intrede: te Meppel A. J. BijlJD
ren; te Souburg K. A. Claéle
Fijnaart; te Oud-Vossemeer TB
van der Heijden uit Zalk; tefcti
ven H. Lofvers uit Almelo; Mai
stein (deelgem.) G. A. Odé uitfes
te Valkenburg-Meerssen J. va
uit Haren.
GEREF. KERKEN
Afscheid: van Halle en 1
H. de Boer ber. te Honselers^
IJlst H. E. Bijleveld ber.
van Drachten C. W. Kemperi
te Utrecht-West; van Hard
(Boven) D. J. de Lange ber. te
van Overveen J. J. Splinter
Veldhoven; van Velp P. Wijbej
te Delft; van Groningen-WeJ
van Halsema (wordt secrets
ding sectie Oostelijk-Indones
Intrede: te Surhuisterveen J.l
lemeier uit Vorden; te Zeva
(Gr.) A. Medema uit Nijensi
Emmen G. Olthof uit Silvl
Alphen a/d Rijn J. Stolk uit l|
kerk a/d IJssel; te Ferwerd P.
vendeel uit Middelharnis; te
kerk (Gr.) C. Zeeman uit Biij
GEREF. KERKEN (VRIJG.)
Beroepen: te Heerde-Wapert
R. vJd. Kamp kand. te Wa
-
n Doel
selersq—
:r. te w
Afscheid: van Sneek C. J. dej
ber. te Rotterdam-C.; van Een
A. Snip ber. te AmsterdaJ
West.
GEREF. KERKEN (VRIJG.J
Intrede: te Arnhem 1
uit Doorn.
CHR. GEREF. KERKEN
Intrede: te Hoogeveen (Iers
dienst en maatschappijleer^
Wubs uit Noorscheschut.
GEREF. GEMEENTEN.
Beroepen: te Benthuizen J. H
te Ridderkerk.
BAPT. GEMEENTEN
Intrede: te Alblasserdam W.l
uit Lemmer; te Utrecht R. 1
haar uit Eindhoven.
(VRIJG.J
l K. B. Hl
eraf
leer)
