Wat bezielt de
mensen die tegen
vaccinatie zijn?
Uit brieven van lezers
Toekomst niet helder voor
priesters van het Heilig Hart
VANDAAG
"Den haag leiden
Medaille voor vader van Martin Luther King
Kerk tegen
onvrijheid
op Philippijnen
VOORBIJGANGER
v'. i*
Afrikaanse kèrl
tegen verbod Vóic]
WOENSDAG 21 JUNI 1978
TROUW/KWARIET
Van een onzer redacteuren
Deze polio-epidemie duurt nu
al langer dan enige vorige
sinds 1965. heeft al de meeste
zieken geëist en verschilt
daarin van de vorige epide
mieën (Staphorst 1971. Rijs-
sen 1969, Elspeet 1966 e.a.),
dat de ziekte niet tot één ge
bied beperkt blijft, maaï zich
uitbreidt over grote delen van
hét land. Van Vriezenveen tot
Temeuzen hebben zich ziek
tegevallen voorgedaan, maar
wel steeds in de kring van
hen. die vaccinatie om gods
dienstige redenen afwijzen.
En naarmate het langer duurt, neemt
de ergernis van de buitenwacht toe.
Die buitenwacht maakt zich vooral
kwaad, dat ..die mensen" hun ..starre
pflpclpes" en hun ..verouderd Gods-
beaid (want als het erop aankomst,
z® wij Nederlanders allemaal ineens
«w theologen» zover drijven, dat zij
hun eigen kinderen levenlangs invali
de maken. Er gaan al stemmen op.
dat het tijd wordt voor dwang. Op
gwnd van ..kinderverwaarlozing"
zöüden weigerachtige ouders maar
tijdelijk uit de ouderlijke macht ont
zet moeten worden om inenting van
hun kinderen mogelijk te maken.
Misverstand
Het lijkt wel of de publieke opinie
denkt, dat het hier gaat om mensen
die hun verantwoordelijkheid voor
hun kinderen ontkennen. Niet is min-
derw aar. Wie zal de zorg. de innerlij
ke strijd, peilen in deze gezinnen? Het
is dwaas, hier van „kinderverwaarlo-
zlng" te spreken. Laten we wel zijn. er
openbaart zich in de kritiek een be
hoorlijke dosis hypocrisie. Men
mocht willen, dat de publieke opinie
ook op ander gebied zo bezorgd was
voor het welzijn van de kinderen.
Het is een wijd verbreid misverstand,
dat de godsdienstige bezwaren tegen
vaccinatie berusten op verzet tegen
elke vorm van preventieve genees
kunde. Deze mensen, zo zegt men
dan. zijn principieel tegen pogingen
om ziekten te voorkomen. Een mens
moet nu eenmaal maar aanvaarden
wat over hem komt. Als God wil dat
Je ziek wordt, mag je dat niet willen
verhinderen. Je kunt het trouwens
toch ook niet ontlopen. Het is maar
menselijke hoogmoed, te denken
God voor te kunnen zijn. Wat Hij wil.
gebeurt toch. Dit beeld van fatalisti
sche lijdelijkheid is een volstrekte
karikatuur van de werkelijke be
zwaren.
De mensen van de gereformeerde ge
meenten. de gereformeerde gemeen
ten in Nederland en de oud-gerefor
meerde gemeenten (want om deze
drie kerkgroeperingen gaat het ter
wijl deze opvatting ook nog gevonden
wordt bij sommige hervormden
..rechts" van de gereformeerde bond.
totaal zo'n hondervijftigduizend
mensen) zijn op zichzelf niet tegen
pogingen ziekten te voorkomen. ZIJ
hebben geleerd, dat het geloof in
Gods voorzienigheid „het gebruik der
middelen" niet uitsluit. Zij hogen hun
dijken op om watersnood te voorko
men. Zij geven hun kinderen, ook als
ze gezond zijn. levertraan of vitami
ne-tabletten om meer weerstand te
krijgen. En zo nemen zij nu ook mid
delen te baat op de polio te weren. Ze
prenten hun kinderen ln: niet ver
moeien, vroeg naar bed. niet op
school naar de wc. niet zwemmen,
steeds goed Je handen wassen. Het is
dus niet zo. dat zij alles maar lijdelijk
op hun beloop laten.
komen ons immers, volgens Zondag
10 van de Heidelberger Catechismus,
van Gods hand toe. „Gij zult de Hee-
re, uw God. niet verzoeken", zegt de
Bijbel. En is het dan niet God verzoe
ken. een gezond mens ziek te maken
met entstof, in welke zwakke vorm
dan ook? Wie de ziekte naar zijn hand
meent te kunnen zetten, in getemde
vorm in zijn dienst te kunnen nemen,
handelt in hoogmoed tegen God. Je
gaat jezelf al ziek maken, terwijl je
niet eens weet of je de ziekte wel zou
krijgen. Je doet het met de gedachte,
dat het toch niet gevaarlijk is. maar
er zijn geen ongevaarlijke ziekten.
Capadose
Vooruitgrijpe
Het bezwaar geldt zeer speciaal het
principe van de vaccinatie: iemand
ziektekiemen toedienen in gedode of
zeer verzwakte vorm met de bedoe
ling, de ziekte in zeer lichte, onschul
dige. niet eens herkenbare vorm op te
wekken, zodat het lichaam zoveel an
tistoffen gaat vormen, dat de gevacci
neerde voor een lange tijd (levens-
lang) voor die ziekte immuun wordt BCZICl fling
Welnu, dót is een ongeoorloofd voor
uitgrijpen op Gods voorzienigheid,
zeggen zij. Gezondheid en krankheid
In de vorige eeuw waren deze bezwa
ren veel algemener. De -bekende Re-
veilarts Capadose organiseerde het
verzet van het orthodoxe volksdeel
tegen wat men toen de koepokinen
ting noemde, Hendrik de Cock, de
Vader der Afscheiding, had zijn be
zwaren tegen de vaccinatie en be
hield ze, ook toen een van zijn kinde
ren aan de pokken was gestorven.
Daarbij moet bedacht dat het risico
van de pokkenvaccinatie bepaalt niet
denkbeeldig was: hersenaandoenin-
gen en andere gevaarlijke complica
ties konden het gevolg zijn.
In de twintigste eeuw was met name
ds. G. H. Kersten (1880-1948), voor
man van de gereformeerde gehieen-
ten en van de Staatkundig Gerefor
meerde Partij, een fel tegenstander
van de vaccinatie.
De periodiek optredende polio-explo
sies hebben echter een duidelijke be
zinning op gang gebracht. Om te be
ginnen ziet men in de gereformeerde
gemeenten en verwante groepen ook
wel, dat diverse ziekten, die vroeger
een gesel voor de mensheid waren, nu
van veel minder betekenis zijn gewor
den als gevolg van vaccinatie. En
voor zover polio nog voorkomt, is het
juist bij de niet-gevaccineerden. Te
gelijk hoort men steeds minder van
complicaties bij inenting. Gevallen
van schadelijke nevenwerking van
het „suikerklontje" zijn niet bekend.
Het argument, dat je jezelf niet
moedwillig ziek mag maken, spreekt
in de huidige situatie dan ook niet
aan.
Een en ander heeft tot een verschui
ving in de benadering geleid, vooral
de laatste weken. Dwang is er nooit
geweest. Ook al was b.v. tijdens de
epidemie van 1966 de gedragslijn in
de gereformeerde gemeenten nog al
gemeen, dat men de vaccinatie af
keurde. de beslissing werd vrijgelaten
voor ieder geweten. Geen vader of
moeder die toch naar het klontje
greep, werd erop aangekeken, de af
keuring was hoogstens stilzwijgend.
De verschuiving is nu, dat positiever
geoordeeld wordt over hen, die tot
vaccinatie overgaan. Voorbeelden
worden genoemd, hoe die stap in het
geloof gedaan kan worden. Zelfs gaf
het blad van de gereformeerde ge
meenten. De Saambinder, twee we
ken geleden ruimte aan een arts. die
vaccinatie beschreef als „een grote
zegen voor de mensheid".
Godsgeloof
Het gaat uiteindelijk om de houding
van de mens tegenover God. In de
kringen, waarom het gaat, is een diep
doorleefd Godsgeloof te vinden, ge
volg van nauwe omgang met God, in
steile afhankelijkheid van Hem,
waarin men al zijn noden voor de
Here neerlegde in het gebed en het
ook ervoer, dat Hij niet beschaamd
maakt. In die houding paste het ook,
vaccinatie af te wijzen en zich met
zijn kinderen in tijden van ziekte aan
Gods hand toe te vertrouwen. Maar
dat geloof in God, Die alles onder
houdt en regeert, tot de kleinste din
gen in het persoonlijk leven toe,
wordt al meer aangevochten in deze
tijd. Wetenschap en techniek maken
steeds meer regelbaar. De moderne
geest van mondigheid houdt voor de
gereformeerde gemeenten en verwan
te groepen niet halt. Vandaar dat ook
als men geen verstandelijke argu
menten meer tegen de vaccinatie
heeft, toch de vrees kan blijven: zou
den we door vaccinatie te aanvaar
den in ons levenpatroon, daarmee
niet tegelijk iets kwijtraken, dat be
langrijker is zelfs nog dan de gezond
heid van onze kinderen.
Hoe men hiermee bezig is, kan niet
beter worden geïllustreerd, dan met
een citaat uit een plaatselijke kerk
bode. Ds. J. J. van Eckeveld van de
gereformeerde gemeente te Zeist
schreef twee weken geleden in zijn
kerkbode over de polio:
Twee vaders
,/Het gaat er hier niet allereerst om
trof Ik doe. maar hóe ik het doe. Als
ik besluit mijn kind niet te laten
inenten, dan moet dat een besluit zijn
voor Gods aangezicht genomen en
niet omdat een ander zegt. dat het
niet mag. En als ik besluit mijn kind
wel te laten inenten, dan moet dat
ook een besluit zijn voor Gods aange
zicht genomen en in een diep besef
van mijn totale afhankelijkheid van
Hem.
Ik wil dit duidelijk maken met twee
voorbeelden. In de afgelopen weken
sprak ik een vader van zes kinderen,
waarvan er drie de verschijnselen
van polio vertoonden. Deze vader
vertelde mij, hoe hij er mee gewor
steld had voor Gods aangezicht. In
deze worsteling mocht hij alle zes
kinderen de zieke zowel als de
gezonde onvoorwaardelijk aan de
Heere overgeven en kwijtraken.
Daarom had hij géén vrijmoedigheid
om zijn drie gezonde kinderen te la
ten inenten, ook al was de ziekte
aanwezig. Zou hij dat wel laten doen.
dan zou dat voor hem eer. gebrek aan
vertrouwen op God betekend hebben.
Als hij dan zijn knieën boog, dan zou
er een „haper" zijn tussen God en
zijn ziel. Deze man besloot voor Gods
aangezicht zijn kinderen niet te laten
inenten. In dat persoonlijk besluit
had hij een vrije consiëntic tegen
over de Heere. Zo'n beslissing hebben
we te respecteren.
Ik sprak ook een andere vader. Ook
hij worstelde met het probleem al of
niet inenten. Het bracht hem aan de
voeten des Heeren. Daar onderwees
de Heere hem uit 1 Tim. 4:4: „Want
alle schepsel Gods is goed, en er is
niets verwerpelijk, met dankzegging
genomen zijnde: want het wordt ge-
heiligd door het Woord van God, en
door het gebed". Toen kreeg hij vrij
moedigheid in zijn hart om zijn kin
deren wel te laten intenten. Deze man
kwam voor Gods aangezicht tot het
besluit om zijn kinderen wél te laten
inenten. Ook hij had in deze beslis
sing een vrije consiëntie voor de Hee
re. Daarom hebben we een dergelijke
beslissing ook te respecteren.
Het gaat er in deze kwestie niet
slechts om wat we doen, maar hoe
doen we het. Kunnen we het verant
woorden tegenover de Heere? Heb
ben we een vrije consciëntie tegeno
ver de Allerhoogste? Ddt is de zaak!
Dat is een gewetenszaak. Dat ligt zo
teer tussen God en onze ziel. Daarin
mogen we niet over eikaars consciën
tie heerser."
Aldus de gereformeerde-gemeente
dominee van Zeist.
Oeze rubriek is uitsluitend bestemd voor korte reacties op in deze krant gelezen
berichten, artikelen en commentaren, en niet voor open brieven, gedichten,
oproepen of reacties op advertenties (deze laatste dienen tot de directie gericht te
worden) De redactie behoudt zich het recht van bekorting voor. Hierover of over
het met plaatsen (meestal door ruimtegebrek) kunnen wij helaas niet corresponde
ren Brteven adresseren aan Secretaris hoofdredactie Trouw, Postbus 859.
Amsterdam Bij publikatie worden naam en woonplaats van de schrijver vermeld.
Stakingen
In Trouw van 16 Juni hebben we kun
nen lezen, dat ons binnenkort een
staking van een deel van de ambtena
ren staat te wachten. En zoals te
vrezen viel. dreigt het openbaar ver
voer als één van de eerste „plat" te
gaan. Het is wel begrijpelijk, dat de
bonden graag het openbaar vervoer
gebruiken om het misnoegen over de
konende bezuinigingen duidelijk te
maken. Stakingen bij het openbaar
vervoer kunnen de dagelijkse gang
van zaken in en rond de grote steden
ernstig verstoren. Een staking bij het
openbaar vervoer heeft voor een gro
te groep Nederlanders echter wel zeer
vervelende consequenties. En wel die
Nederlanders die geen alternatief
hebben voor de bus. tram. metro of
trein. In Nederland heeft nog altijd
ongeveer 30 procent van de gezinnen
geen auto. Zij zijn grotendeels op het
openbaar vervoer aangewezen. Een
staking bij het openbaar vervoer zal
bij deze gezinnen veel leed veroorza
ken. Duizenden bezoekjes, uitstapjes
en afspraken zullen op zo'n stakings
dag in het honderd lopen. Het is jam
mer. dat de bonden op dit moment zo
weinig oog blijken te hebben voor de
belangen van deze grote groep Neder
landers.
Lelystad R. en N. Dijkshoorn
Cardenal (2)
In een zwaarwichtige brief veroor
deelt P. A. Meijer Ernesto Cardenal.
omdat deze toegeeft aan geweld bij
het bestrijden van onderdrukking.
Wat dacht u als goed christen van de
dienstplicht, of meer algemeen, het
soldaat zijn? Heeft u dienst gewei
gerd. omdat u geen mensen wilt do
den? Ernesto Cardeal wacht niet tot
anderen hem komen verlossen. Hij
handelt zélf. Is het een wonder dat hij
hierbij naar de wapens grijpt. Hoe
Onze adressen:
AMSTERDAM:
Postbus 859
WlbauUtraat 131
Tel. 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM'
DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 4. Rotterdam
Tel. 010-115588
(Red.)
Schledamsevest 52
.Tel. 010-115700 (adv.)
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE ORONINOEN:
Postbus 3
Melkmarkt 56, Zwolle
Tel 05200-17030.
gemakkelijk U het veroordelen van
andermans zwakheden.
Lewedorp J. L. Nijboll
Bezuiniging (2)
Bezuiniging is te aanvaarden. Mits de
uitgespaarde miljarden worden be
steed aan subsidies voor het stilzet
ten of niet aanschaffen van arbeids
besparende machines. Zo hoog dat
meewerken voordeliger is dan tegen
werken. Het betekent een totale om
buiging maar het is de moeite waard:
een werkloze machine is minder ge
vaarlijk dan een werkloze man.
Amerongen P. Verburg
Limonade
In.zijn drie opstellen (27, 31 mei en 3
Juni) over sporen van Nederlands
christendom in Amerika staat prof.
Schulte Nordholt ook stil bij „een
rigoureus anti-drank-complex, met
specifieke religieuze aspecten", waar
hij weinig respect voor kan opbren
gen. al acht hij het „uiteraard zeer
begrijpelijk vanuit de sociale om
standigheden en derhalve zeer eer
baar". Met spijtigheid constateert hij
de onverkrijgbaarheid van een glaas
je Jenever om vijf uur 's middags en
laatdunkend misprijst hij de vervan
ging „vaak in deze streken" van de
avondmaalswijn door „een soort li
monade". Met dit laatste heeft Prof.
Schulte Nordholt de lachers allicht al
gauw op zijn hand. Zou de veronder
stelling erg gewaagd zijn, dat het wel
eens druivensap kon zijn? En zou een
dergelijk kerkelijk voorbeeld niet
heel wel te rijmen zijn met heden
daagse „sociale omstandigheden"?
Het heeft mij bepaald geschokt, een
dichterlijk christen zo aan z'n glaasje
Jenever gehecht te zien. Ietwat be
schamend komt mij dan toch wel een
uitspraak van de historicus Arnold
Toynbee voor: „Wij kunnen verwach
ten. dat deze (Islamietische) geest
zich op vele praktische wijzen zal
openbaren, en een van die manifesta
ties zou kunnen zijn: een bevrijding
van de alcohol, die door religieuze
overtuiging was geïnspireerd en die
daarom volvoeren kon. wat door de
uitwendige sanctie van een vreemde
wet nooit met dwang kon worden
opgelegd". (Beschaving in het geding.
Bussum 1952 (2de dr.) blz. 175).
De vader van de vermoorde dominee Martin Luther King (midden) heeft in Hongarije de medaille
ontvangen van de nationale vredesraad.
BREDA De congregatie van de priesters van het Heilig Hart bestaat 28 juni een eeuw. De
congregatie werd opgericht door de Franse kanunnik L. Dehon met als doelstelling: de
speciale verering van het hart van Jezus, eerherstel en „slachtoffering in geest van liefde". De
paters SCJ (de Latijnse initialen voor priesters van het Heilig Hart) namen allerlei pastoraal
werk op zich in Europa en in de missie, met een bijzondere zorg voor sociaal werk onder de
arbeiders en onder de jeugd.
MANILA (EP8) De verenigde kerk
van Christus in de Philippijnen heeft
tijdens haar laatste synodevergade
ring een oproep aangenomen, waarin'
de kerk zich uitspreekt tegen een
voortgezet landsbestuur door één
man. De synode vraagt herstel van
alle burgerlijke en politieke rechten
en opheffing van de staat van beleg in
het land.
In de verklaring wordt gezegd dat het
in overeenstemming met de democra
tische traditie van de christelijke ker
ken in de Philippijnen is te streven
naar herstel van de vrijheid en naar
opheffing van de staat van beleg. De
macht in de handen van één persoon
is strijdig met de volle groei en verrij
king van de christelijke gemeenschap
en met de noodzaak van creatief en
verantwoord christelijk discipel
schap.
BLANTIRE (RE8) De grootste
kerk van Malawi, de kerk van cen
traal Afrika presbyteriaans (CCAP),
die gedeeltelijk voortkomt uit het
zendingswerk van de Zuidafrikaanse
Nederduitse Gereformeerde kerk,
heeft een stuk land gekocht grenzend
aan het terrein van de universiteit
van Zomba om er een theologisch
seminarium te bouwen waar in de
toekomst alle theologische opleidin
gen van het land samengebracht zul
len worden. De CCAP heeft ruim een
miljoen leden, ongeveer eenderde van
de totale bevolking van Malawi. In de
kerk bestaat een groot tekort aan
predikanten als gevolg van de snelle
groei van de kerk.
NEW YORK (EPD) Van de onge
veer 216 miljoen Amerikanen waren
eind 1976 bijna 132 miljoen lid van
een kerk. De grootste kerk, de rooms
katholieke heeft 49,32 miljoen leden.-
In 1976 groeide deze met 0,9 percent.
De tweede ln grootte, de Zuidelijke
Baptisten nam met 1,5 percent toe. In
de VS verdienen 479.000 mensen hun
brood als geestelijke.
DE PREEK -
't Is al weer jaren geleden datik mei
iemand een gesprek had cttè— -X
kandidaat in de theologie-en doctor
irrde oude talen was/Dus, wat ik
maar zeggen wil; iemsndi,niet-"voór
depoes.VBijhaddegetfoontéffti}
woonde in een groteMad)om«ltijd
zijn eigen wijkkerk teócerkewHrf
„liep" niet. zoals datheet:-Ik-vroeg
hem daarnaar* ortidatikme besUn
indenken dat hij hie w>f daar eens w
anders wilde meemaken en horen.
Velen deden cj.at en..waar.Qmjuist hij
niet? Hij vertélde mij dat hij daartcx
geen enkele behoefte gevoelde. Hij
hoorde iedere zondag iets dat bij no
niet wist of dathij-half vergeten was
enzowerdhetnooitéen m
teleurstelling. Hij betekende met dii
stellingname een grote steun voor d
predikanten in dat stadsgedeelte.
Zondagmorgeniri.dö kerk moest ik
aan hem denken. Via een omwèg mi
beschouwingen over.de techniek en
over het hebben van een J mm
levensbeschouwing waar de
prediker het kennelijk niet zo op ha
kwam de dominee bij Abraham d
uit Ur geroepemwerd. Hij verviel
dóarbij nletin een brede schildering
van het bozeUR, waar zo iemand al
"Abrarn nJéts-te zoeken had. Hij
vertelde alléerïdatzé daar de maan
vereerden en dat:;e ér een nogal
pessimistische le/epfcbeschouwing
op na hielden. M lar de volle nadruk
kreeg het feit da t Abitam en Sara
geen kinderen hadden en konden
krijgen. Hij Vétontjerstelde dat dat
iets te maken kóft hebben met hun
emigratie. Kirf ierloós was het niet t
harden in die cultuur,en bovendien
een volstrekt uitzichtsloze zaak.
Abram moest eei»«aod hebben;die
meer kon. Daarom ging hij opzoek.
En onderweg riep Godft^m aap Va
die kant had ik het vernaól nog noo
bekeken. Ik ging begrijpen wat de
prediker bedoelde met zijn verbet
tegen levensbeschouwingen, k
Levensbeschouwingen hebben-iets
afgepaalds. Alles heeft z'n plaats. If
past wel of niet in een
levensbeschouwing. Je vestigtüje
ermee. Geloven én öpweg gaan is ie
anders. Alles Wijf t open naar op ste
Naar de woorden diepieegaamHad
ik 't nog nooit gehoord? Was hét
nieuw? Voor mij die morgen wél.
Waarom ik erover schrijf? Omdat il
onzin vind dat over
voetbalwedstrijden hele pagina's vi
verschijnen. Zelfs, en bijna vodral,
het vervelende vertoningen waren.
Terwijl er noo^t in de krant ietdove
de preek van zondag te lezen v^lt I
soms zijn preken héïè
gebeurtenissen.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen: te IJsselmuiden-Grafho
J. Bos te Otterlo; te Leerdan P. D.
Bruijn te Opijnen; te Heerden J. Sr
te Hilversunte Nieuwleusden J.
Bruijn te Leeuwarden; te N.O. Pol(
(En n eloord) (toez) MPrun n qba a
te Ophemert;
Aangenomen: naar Apeldoorn
Sjoellen a te Varseveld.
Bedankt: voor Windesheim (toez)
L. de Jong te Laar (W.-Duitsland).
GEREF. KERKEN
Beroepen: te Numansdorp J.Aj Ro
selaar kand. aldaar die dit ben
heeft aangenomen.
Bedankt: voor Drachten J. M. R. Dl
)kei
nanse te Franéker.
1
Lochem
J. van Leeuwen
Dubbele ethiek
In het kort over het .spreken der
kerk(en)": Kan Je maar bezig blijven
met (lees: vooral óver) Zuld-Afrika
zonder iets te doen met Je éigen aan
delen. b.v. van Bruynzeel. in Surina
me. weet Je wel? En voorts naar
aanleiding van de hervormde kerk.
maar de strekking is wijder: Het is
natuurlijk gemakkerlijker een tele
grammetje naar Leonid Brezntev te
sturen dan goed. resp. beter en-of
openhartiger, om te gaan met Je éigen
..dissidenten" (zoals b.v. Ter Scheg-
get c.s.i. Wenselijk is het ln beide
voorbeelden, het ene te doen en het
andere niet na te laten.
Delft
C. H. Wallien
Van de 2610 paters en broeders SCJ
zijn er 433 lid van de Nederlandse
provincie, waartoe ook Finland en
Chili behoren. De mee te Nederlan
ders (105) zijn werkzaam in de paro
chiezielzorg; 32 zijn verbonden aan
scholen, vormingswerk voor jongeren
en maatschappelijk werk. 328 leden
zijn ln Nederland. 62 in andere landen
van Europa (35 in West-Duitsland en
12 in Finland) en 43 in landen buiten
Europa, voorat in Chili.
De laatste twintig Jaar Is de congre
gatie in Nederland sterk vergrijsd en
geslonken. In de Inleiding van het
gedenkboek, verschenen ter gelegen
heid van het eeuwfeest, schrijft de
provinciale overste, pater A. van der
Wel. dat de toekomst niet helder is.
Toch wordt in het boek geloof uitge
sproken ln een nieuw perspectief.
„Alleen wie het vertrouwen bewaart.
is zijn toekomst waard. Het Initiatief
van pater Dehon. honderd jaar gele
den. was nog veel meer een sprong in
het duister, maar hij wist zich ln
Gods hand."
Toevluchtsoord
Verdreven uit Duitsland en Frank
rijk. vond de congregatie in 1883 een
toevluchtsoord in Nederland. In 1911
werd de Nederlandse provincie van
de congregatie officieel opgericht.
Grote bekendheid kreeg „SCJ" door
het werk voor de verwaarloosde
jeugd in de steden. In 1923 werd in
Rotterdam het eerste huis van het
Sint-Franciscusliéfdewerk opgericht.
Tot 1965 was er sprake van een enor
me expansie. In de jaren dertig werd
het ene opleidingshuls na het andere
gebouwd. In 1938 begon SCJ ook met
middelbare scholen, vooral om ln dat
milieu roepingen voor het priester
schap te wekken.
Het Sint-Franciscusliefdewerk groei
de uit tot het katholiek bijzonder
gezins- en jeugdwerk. In 1965 waren
niet minder dan 35 paters werkzaam
op dit terrein. Verder deden de paters
werk voor de zeelieden, gaven ze mis
sies en retraites en hadden en hebben
ze huizen voor het zogeheten „open
deur-werk" voor iedereen die nadere
informatie wenst over het katholicis
me of die een cursus in de katholieke
leer wil volgen. Ook op het gebied van
de kinderbescherming kreeg de con
gregatie een groot aanzien. In 1965
waren 21 parochies aan de paters SCJ
toevertrouwd. Van 1945 tot 1950 steeg
het aantal missionarissen van 120 tot
208.
De laatste tien jaar zijn de nodige
Embleem van de priesters van
het Heilig Hart. Op een veld
(azuur) staat een kruis (zilver)
met het hart van Jezus als
symbool van Zijn liefde.
taken weggevallen. Veel sociaal werk
werd overgenomen door de algemene
welzijnssector. De opleidingshuizen
verdwenen en talrijke priester-lera
ren zagen weinig heil meer in een
taak op een college. Bovendien stond
men kritischer tegenover de oude pij
lers van de congregatie: de Heilig
hartdevotie. de eerherstel- en slacht-
offeringsgedachte. In deze crisis is
men zich opnieuw gaan bezinnen op
taken en leefwijze met als gevolgen
het ontstaan van regionale gToepen.
van meer „geestelijke gesprekken"
en een herontdekking van het gebed.
Men schijnt de ergste fcrisis te boven,
maar of deze vorm van actief reli
gieus leven in Nederland weer wer
vingskracht krijgt, blijft voorlopig
een open vraag.
GEREF. KERKENTVRIJG.Y
Beroepen: te Allunaar J. van dé X
ring kand. te Zwolle.
Beroepbaar: T. de Boei
te Kan pen.
GEREF. KERKEN (VRIJG. BV)
Bedankt: voor Maassluis F. van I
sen te Apeldoorn.
CHR. GEREF. KERR
Beroepen:~te VeenendaaJP. den 1
ter te Toronto (Canada); 'te An 3
dam-Noord J. C. L. Starreveld[
Delft. r, 'HA ft
,-.r
GEREF. GEMEENTEN- -<*
Beroepen: te Klaaswal RV I
te Leiden.-
GEREF. KERKEN
Beroepbaar %esteld:'C, Van 'éft
sen, kand., Verweystraat
ningen.
NAIROBI De conferentie va
raad van kerken in heel Aïrikó
het verschijningsverbod ^van
Zuidafrikaanse. weekblad de.-Vf
veroordeeld.
Het ls een nieuwe aanwijzing dat
racisten in Zuid-Afrika bngèéo
blijven voor, de roep van .het. on
drukte ivolk óm gerechtigHfeid in
land.„Premier VQrèterimo^t zich
liseren dat hij zo 'de -TnogelijkhJ
voor een vreedzame verahcjering
mindert én dé Eü|. velen'Xéfénde
vatting bevestigt dat alleen éoca
weid gerechüéneicfc vérkréféen
worden." aldus de conferentie
De conferentie deed eerrheroep
Zuidafrikaanse regering..het ver
op de Voice en het ftagbfód Worli
te heffen en ook het-Cbriételiik Ir
tuut weer toe té^taan. Ï5e raad
kerken, in heeL Afrika vroeg all<
den van de wereld Zuid-Afrika
leren door een totale pcónc-
boycot eft een handelsembari
middelen zijn de enige vreedzam*
nog over zijn. aldus de raad..
