^Oud-katholieken: typisch
een kerk van het
'Politiek niet buiten
de preek houden'
is
Het Nieuw Jeruzalem
en de Waddenzee
1
Roermondse afstand van
kritiek op De Koning
Referenten tot Gereformeerde predikanten:
Zaterdag 29 april
NES AMMIMDAG
PCR-actie heeft
doel bereikt
VANDAAG 18
Vrijgemaakte hulp
„De Verre Naasten"
_^^*Ügang<
DONDERDAG 27 APRIL 1978
KERK
Trouw/Kwartet
fraaiste oud-katholieke kerken is de Sint Vituskerk in
een neo-barokke kruisbasiliek uit 1889.
door prof. dr. J. Visser
Van 2 tot en met 6 mei komen
oud-katholieken uit verschil
lende landen samen voor hun
22e internationale Congres in
de Leeuwenhorst te Noordwij-
kerhout.
Oud-katholieken is het niet eigen
aan de weg te timmeren. Ze zijn, in
Nederland althans, voortgekomen
uit 18e eeuwse schuilkerken, waar
van sommige nog in gebruik zijn, en
dat heeft hen gestempeld. Dat heeft
hen niet verhinderd om vanaf het
eerste uur mee te werken aan het
oecumenisch werk, aan het herstel
van kerkelijke eenheid.
Ook die trek heeft historische wor
tels. Van de aanhangers van het jan
senisme, een na-reformatorische
katholieke stroming die in leer en
leven de geestelijke traditie van Au-
gustinus wilde volgen, ls wel gezegd:
het zijn calvinisten die de mis vieren.
In de oecumene kan men nu nog de
plaats van de oud-katholieken, die
historisch met die stroming verwant
zijn, met dat gezegde kenmerken. Zo
zal een rooms-katholiek zich in de
oud-katholieke eredienst en het sa
cramenteel leven terugvinden. En
(aangezien de liturgische vernieu
wing in de oud-katholieke kerk reeds
honderd jaar geleden haar beslag
kreeg) met nostalgie, teksten en ge
bruiken, die hij in eigen eredienst
niet meer vindt
Maar ook de protestant, al kijkt hij
vreemd op van de liturgische entou
rage, zal zich verwant voelen. Hij
herkent de ernst van een persoonlijk
geloofsleven, de openheid voor bij
belse vroomheid en erfenis van
groten als Pascal een vertrouwde
visie op het stuk van Gods genade in
Christus.
Kerkstructuur
Met deze open houding is niet de
harde kern van het eigen kerkelijk
bestaan geraakt. Die ligt veeleer in
vragen van kerkstructurele aard.
Het zelfstandig bestaan van de oud-
katholieke kerken is gegrond in ver
zet tegen gezagscentralisering bin
nen de westers katholieke kerk.
Vooral na de reformatie zette deze
centralisering zich door. Dat blijkt
uit de positie die men aan de pausen
ging toekennen. Dit bleef niet zonder
gevolgen voor het kerkelijk leven in
eredienst, bisschoppelijk bestuur en
uitoefening van leergezag.
Tegenover deze centralisering be
pleiten oud-katholieken een bis-
schoppelijk-synodale vorm van
kerkinrichting. Zij beogen daarmee
de veelkleurigheid van geloofsleven
en geloofsuitingen die naar aard en
land verschillen, plaats te geven bin
nen de éne kerk. Voorts beogen ze
om met behoud van de traditionele
plaats van de bisschop allen steun te
geven in het bepalen van de kerkelij
ke koers.
Oorsprong
In ons land ligt de oorsprong van een
zelfstandige oud-katholieke kerk in
een gezagsconflict met Rome over
een bisschopsbenoeming rondom
1700. Internationale verbreding
kwam na 1870 in het verzet van
rooms-katholieke leken en priesters
tegen de beslissingen van het eerste
Vaticaanse concilie. Vooral in de
Duitstalige landen verzetten zij zich
tegen de dogmatisering van de pau
selijke onfeilbaarheid.
Zij waren ervan overtuigd, dat de
kerk met deze beslissing zich keerde
tegen een afsloot voor de moderne,
sociale culturele ontwikkelingen.
Geïnspireerd door de grote kerkhis
toricus Ignaz von Döllinger wilden
•zij juist in open confrontatie de kerk
nieuwe betekenis geven in de moder
ne tijd. Daartoe achtten zij binnen
kerkelijke hervormingen noodzake
lijk, die tevens gericht moesten zijn
op het overwinnen van de verdeeld
heid van de kerken.
Zo ontstonden er, en zij zijn er tot op
heden, oud-katholieke kerken in
Duitsland, Zwitserland, Oostenrijk,
Joegoslavië, Tsjechoslowakije en
begonnen als een verzet van immi
granten tegen Rome een Pools-
nationale kerk in Amerika die ook
een kerkgemeenschap stichtte in het
moederland. Polen. Zij allen baseren
zich op de Utrechtse Bisschopsver-
klaring van 1889, waarin het met
name als een opdracht werd gezien,
te werken aan het herstel van de
gemeenschap van alle kerken. Die
koersbepaling is richtinggevend ge
bleven voor de plaats die de oud
katholieken te midden van andere
kerken innemen, en voor de contac
ten die zij onderhouden.
Contacten
Sinds 1890 komen om de vier jaar
oud-katholieken in een internationa
le ontmoeting samen om zich te be
raden over plaats en taak van de
kerk. In die bijeenkomsten weerspie
gelde zich al spoedig de plaats die de
oud-katholieke kerken innemen te
midden van de anderen.
Er groeiden diepe contacten met de
anglicaanse kerken, die leidden tot
een herstel van sacramentele ge
meenschap in 1931 (full commu
nion). Het herenigingsgesprek met
de oosters orthodoxe kerken is, na
een jarenlange stagnatie, weer hero
pend en de officiële besprekingen
vorderen gestaag.
Van een onzer verslaggevers
LUNTEREN Dominees tobben nogal eens met de vraag hoe
het zit met de verhouding tussen geloof en politiek. Sommigen
van de gemeenteleden maken bezwaar tegen politiek op de
kansel en anderen menen juist dat je de politiek niet buiten de
kerk kan sluiten. Onder de predikanten bestaat er geen duide
lijkheid of zij eerlijk zijn tegenover de Bijbelse boodschap,
zichzelf en de gemeente wanneer zij de politiek erbuiten houden.
Over deze actuele kwestie hield de
vereniging van predikanten van de
gereformeerde kerken gisteren haar
Jaarlijkse conferentie. De besprekin
gen vonden voor het grootste deel
plaats in negen discussiegroepen,
nadat achtereenvolgens dr B. Riet
veld uit den Haag en drs H. Eikel
boom uit Vlaardingen in het kort
hun visie hadden gegeven.
De twee Inleiders waren het erover
eens dat de politiek niet buiten de
preek te houden is. Toch legden bei
de sprekers een verschillend accent.
Dr. Rietveld benadrukte dat het
evangelie over de totale mens gaat.
Hij citeerde een aantal regels uit een
verslag van de laatste assemblee van
de wereldraad van kerken in Nairobi,
waarin gezegd werd dat het hele
evangelie voor de hele mens in de
hele wereld moet worden gebracht
door de hele kerk.
Bezwaar
Dr Rietveld maakte er bezwaar te
gen. wanneer uit deze totale bood
schappen elementen worden losge
peuterd en op zichzelf staand gepre
dikt worden. Hij stelde vast dat het
element van de heiliging van het
leven in hedendaagse termen: vrij
heid en gerechtigheid, verzelfstan
digd worden.
Aan de vruchten kent men de boom.
Als een boom racisme, oorlog, een
onjuiste verdeling van de goederen,
dictaturen en martelingen voort
brengt ben je er niet mee wanneer je
deze kwade vruchten eruit slaat, in
de hoop dat er dan goede vruchten
zullen komen. Het is van groot be
lang aandacht te geven aan de stam
en de wortel, aldus dr Rietveld.
HIJ citeerde uit de Heidelbergse ca
techismus. die van de goede werken
zegt dat ze voorkomen uit een waar
geloof. De wortel, de stam en de
vruchten horen bij elkaar, betoogde
dr Rietveld. Daarbij moet de onder
linge harmonie niet vergeten wor
den. Je mag bepaalde delen niet la
ten opzwellen ten koste van andere
delen. Dan kan het gebeuren dat
men van een dominee zegt: dat is een
structuurmannetje of dat is een pië
tist Hij verliest dan sijn zeggings
kracht.
Beperken
De Haagse predikant wees erop dat
het niet voldoende is wanneer in een
preek tegen de kernwapens wordt
geageerd Hij herinnerde aan de filo
soof en fysicus Dlppel, die eens be
toogd heeft dat afschaffing van de
kernwapens niet veel zin heeft Je
kan ze zo weer maken. Er moet een
mentaliteitsverandering komen. In
de theologie heet dat wedergeboorte.
volgens dr Rietveld een Individueel
proces, zoals de Bijbel zegt, want die
spreekt over vreugde in de hemel,
over één zondaar die zich bekeert.
De predikant moet zich, aldus dr
Rietveld, in zijn prediking beperken
wanneer hij over politiek spreekt,
want hij mist op dat terrein specifie
ke deskundigheid. Hij citeerde de
fractieleider van het CDA, mr Aan-
tjes, die eens gezegd zou hebben: als
de dominee zich op de kansel met
politiek bemoeit, ga ik niet naar de
kerk, want dan zegt hij toch maar
domme dingen. Maar er zijn zodanig
brandende vragen, dat de predikant
er niet aan kan ontkomen, want ook
al heeft de deskundigheid van de
predikant zijn grenzen, politiek is
tenslotte toch ook ethiek.
Andere invalshoek
Drs. Eikelboom had voor zijn bijdra
ge een andere invalshoek gekozen.
De Heer is een bevrijdend God, waar
de gemeente zich bij mag aansluiten
in de vervulling van de gerechtig
heid, die haaks staat op onze maat
schappij. Het werken aan de gerech
tigheid snijdt vaak in ons eigen
vlees. In de preek wordt daarom ver
teld over het oeroude conflict tussen
God en de afgodea Daarom moet
een goede preek de hoorders helpen
bij het bepalen van een keus: welke
kant moeten zij kiezen bij hun be
vrijdende uittocht? Net ais in de tien
geboden zal in de preek ook vaak het
woordje „nee" moeten vallen. Er zijn
dingen die in Gods naam onmogelijk
zijn. De gemeente moet in onderling
overlag na dat nee tot een positieve
re keuze komen.
Ook drs. Eikelboom waarschuwde
tegen een eenzijdig horizontalisti
sche of eenzijdig verticalistische pre
diking. De preek mag niet alleen
maar een vermaning of een bemoedi
ging worden In dat laatste geval
wordt het opium. De twee elementen
van vermaning en bemoediging ho
ren bij elkaar in een goede preek.
Drs. Eikelboom illustreerde de keus
tussen God en de afgoden door een
analyse te geven van het woord Jah
weh en het woord Bfi&l in het Oude
Testament. Bfiftl komt van hebben.
Het betekent heer in de zin van be
zitter. directeur. Jahweh is afgeleid
van een woord, dat verband houdt
met (er) zijn. er voor de ander zijn.
Deze twee woorden drukken geheel
verschillende werelden uit, waar het
In het keizen door de gemeente om
gaat. Dat is ook zo in de politiek.
Kies Je voor heersen of kies Je voor er
zijn voor de ander?
Partijdigheid betekent onbeslist
heid, aldus drs. Eikelboom. Hij pleit
te voor een kritische instelling, dat
wil zeggen dat je ook jezelf op het
spel zet en geen grote mond opzet.
Ook drs Eikelboom noemde een ac
tuele politieke kwestie die te maken
heeft met de kern van het geloof,
namelijk de atoombewapening.
Deze stelt ons voor de vraag of we
het leven kunnen redden door het
ten koste van vernietiging te willen
behouden. HIJ wierp de vraag op of
er een logisch verband is tussen de
woorden zelfhandhaving, zelfverlos
sing, en zelfvernietiging.
Drs. Eikelboom wees er tenslotte
nog op dat een kerkdienst niet alleen
maar uit de preek bestaat. In de
liturgie wordt de bevrijding gevierd.
Hij zei dat hij het betreurt dat je zo
weinig ziet wanneer de gemeente het
avondmaal viert. Dat is meestal een
steriel ritueel geworden en niet de
hernieuwing van de wederzijdse be
lofte samen de weg van de bevrijding
op te gaan.
Aanvang 10 uur
in het Johannescentrum
Moezeldreef 400,
Utrecht-Overvecht
Thema „Israël".
„Solidariteit en kritiek"
Informatie en gesprek
ledereen welkom!
Van een onzer verslaggevers
AM8TERDAM De actie „Gerefor
meerden vóór het PCR" heeft naast
2300 positieve reacties een bedrag
opgeleverd van 5700 gulden. Hiervan
zal vierduizend gulden worden over
gemaakt naar het speciale fonds van
het PCR (het anti-racisme program
van de wereldraad van kerken).
Nu de gereformeerde synode heeft
besloten, de steun aan dit fopds weer
aan te bevelen, is de actie beëindigd.
De organisatoren verwijzen hen, die
het PCR verder financieel willen
steunen, naar het algemeen diako-
naal bureau van de gereformeerde
kerken te Leusden of naar „Betaald
Antwoord" te Driebergen.
DEN HAAG De secretaris mis
siezaken van het bisdom Roermond,
W. A. van der Valk heeft minister De
Koning van ontwikkelingssamen
werking laten weten dat hij het on
eens is met de kritiek van het cen
traal missionair beraad religieuzen
(CMBR) op de mening van De Ko
ning dat het buitenlands beleid geen
schade mag ondervinden van het
ontwikkelingsbeleid. Op deze grond
wil De Koning geen steun geven aan
acties, die onwelgevallig zijn aan de
betrokken regeringen en dus de Ne
derlandse betrekkingen zouden kun
nen schaden. Secretaris Van der
Valk van Roermond zegt dat de be
trokken werkgroepen hun werk op
hangen aan marxistische idealen.
NAIROBI Dr Philip Potter, de
secretaris generaal van de wereld
raad van kerken heeft In Nairobi
gezegd dat deze stad wel eens als
nieuwe zetel van de wereldraad over
wogen zou kunnen worden. Dr. Pot
ter is deze week in Zaire, waar hij
onder meer spreekt met president
Moboetoe en met vertegenwoordi
gers van de Kimbanguistenkerk. Hij
gaat ook naar Nkamba, het geboor
tedorp van de profeet Kimbanga.
KAMPALA Tenminste 106 le
den van de Oegandese evangelische
zending „Gospel" zijn door de Oe-
Niet partijdig
Drs. Eikelboom waarschuwde tege
lijk tegen een partijdige prediking.
door Aldert Schipper
Bijna niemand gelooft nog In
het bestaan van de hel. En
ook het aantal „gelovigen" in
de hemel neemt volgens de
onderzoekbureaus af. Dat is
wel eens anders geweest. Ik
zelf herinner mij dat ik naast
mijn vader gezeten op de
voorbank van diens auto de
Noord Oost Polder in de
buurt van Zwolle binnenreed.
De oorlog was voorbij. Het
was een somber bewolkte he
mel. Na een bocht in de weg
bleek het wolkendek ineens
gebroken. De zonnestralen
bereikten in de verte het vlak
ke aardoppervlak via een geel
en roze gat ln de wolken. In de
verte lagen een boerderij met
een graansilo en even verder
een stad of dorp. „Kijk, het
nieuwe Jeruzalem, dat neer
daalt uit de hemel," zei vader.
Hij had helaas niet gelijk,
want het was Emmeloord.
In die jaren werden zulke gesprek
ken denkelijk vaker gevoerd dan
tegenwoordig. We leefden dan wel
iswaar in het naoorlogse Nederland
niet in de hemel, maar wel er bij.
Kortgeleden had ik een vergelijk
bare ervaring. Ik liep samen met
een bevriende theoloog over het
wad van Ameland naar Holwerd. Ik
had eerst al uren over het eiland
gelopen en daarna mijn ongetrain
de lichaam door de sILklaag van de
Waddenzee voortgezeuld. Vlak bij
een hoog op palen gebouwd meet-
huisje van Rijkswaterstaat zakte
ik tot mijn knieën ln de vette mod
der weg. Ik dreigde te vallen. Mijn
metgezel reikte mij een helpende
hand en toen zag ik in de verte weèr
hetzelfde als in de Noord Oost Pol
der: Holwerd in de voorjaarszon als
het Nieuw Jeruzalem en ik dacht
aan het koele glas dat mij daar
wachtte. Deze banale hemelse ge
dachten steken wel schril af tegen
de hooggestemde beelden, die ons
voorgeslacht van de hemel had.
Neem maar eens „Hellevuur en he
mels licht" (prijs 29.50) van de
Britse auteur Richard Cavendish,
dat Uitgeverij Het Spectrum kort
geleden liet verschijnen. Hoe reëel
waren toen nog de hel en de hemel.
Cp de hierbij geplaatste afbeelding
een detail van een angelsaksisch
visioen van de hemel met heiligen
en patriarchen.
Nadat het Vaticanum n in de rooms-
katholieke kerk vernieuwingen
bracht, die de oud-katholieken ver
trouwd waren, groeide er een harte
lijk contact. Er kwam met name in
Nederland een samenwerking op
gang, die slechts wachtte op officiële
bekrachtiging. Door het keren van
het oecumenisch getij in Rome bleef
die uit, en hoopvolle ontwikkelingen
werden gestremd. Naast al deze bila
terale contacten onderhoudt de oud-
katholieke kerk via de raad van ker
ken banden met de reformatorische
kerken en werkt zij op dat niveau
van harte mee aan het herstel van
eenheid. Al gaat de veelheid van
taken haar numerieke draagkracht
weieens te boven.
Betekenisvol is dat de Nederlandse
raad van kerken gehuisvest werd ln
het oud katholieke seminariege
bouw te Amersfoort. Ook kom je
oud-katholieken tegen in vernieu
wingsbewegingen ais de charismati
sche: kortom niets is hen geheel
vreemd.
Kruispunt
Wil men de kerk typeren, dan moet
men zeggen: typisch een geloofsge
meenschap van het midden. Extre
men ter rechter- en linkerzijde kent
zij niet. Dat heeft nadelen: opzienba
rende ontwikkelingen komen er in
de regel niet voor. Maar het heeft
ook wel voordelen: op het kruispunt
der velen kan men begrijpend een
bemiddelende rol spelen.
Ongetwijfeld zal het komend con
gres van die rol een weerspiegeling te
zien geven: vogels van diverse kerke
lijke pluimage ziet men in dit oud-
katholieke nest enige dagen bijeen.
Prof. dr. J. Visser is vanwege het oud
katholiek seminarie verbonden aan de
theologische faculteit van de rijksuni
versiteit te Utrecht
KLEINE ZAKEN
Men beweert wel eens dat ons land 0
ten aanzien van allerlei sociale
voorzieningen geen gek figuur slaat(EN 1
onder de naties. Ik kan het niet jjnisl
beoordelen, al streelt het ons allen ,u(je
waarschijnlijk wel als we zulke
dingen horen. Toch kan men zich J"
afvragen of er dan plaats is voor *Pro
zelfingenomenheid, of 't een beetje
kalmer aan doen. Toen wij ons
samen inspanden, is de situatie in frknc
andere landen voor ons ook geen (id N
aansporing geweest om hier allerlei j, he
zaken goed te regelen. Wat hebben :tiev
we er ook mee te maken? Of het rkge
moest alleen ditzijn.dat wij ons fcdie
afvragen wat ons te doen staat ten jrkne
aanzien van die landen waar op dit eft c
gebied niets is, omdat er vrijwel in 'Ikkei
geheel niets is. Maar ook dan zal datgaar
bij ons niet mogen gaan ten koste ve
van hen die met sociale maatregele ent*
te hulp gekomen wordt. Maar ook lijlveri
t va
wei
(ven
indi
leids
een ander opzicht past ons geen
trots. Er zijn maar al te veel gevalle
waarin wij steken laten vallen.
Onlangs kwam ineens in de
openbaarheid hoe lang
gehandicapten soms moeten
wachten op voorzieningen die hen
beloofd zijn. Merkwaardig dat het
eerst nodig blijkt om fors aan de betyc h
te trekken en dat het dan toch nog rente
vrij vlot geregeld kan worden. De
klachten die voor de
communicatiemedia hierover geuit|emd
werden waren niet misselijk en
beschamend voorde desbetreffend 0 nt
D de
c
t i
ider
ind
V a:
gandese politie opgepakt. Hun orga
nisatie behoort tot de 27 religieuze
groepen en sekten, die door presi
dent Amin zijn .verboden. Volgens
het Franse persbureau AFP zijn de
leden gearresteerd omdat zij het ver
bod zouden hebben overtreden. De
gearresteerden zijn overgebracht
naar de gevangenis van Luzira, de
belangrijkste in de hoofdstad Kam
pala. Elders zijn 53 r.k. Oegandese
priesters gearresteerd en twee Cana
dese missionarissen, volgens gezag
hebbende bronnen in de hoofdstad.
De Canadese missionarissen zijn uit
gewezen terwijl de priesters zijn op
gesloten in de gevangenis van Koti-
do ln het noorden van Oeganda. Zij
zijn beschuldigd van politieke activi
teiten.
PARIJS De overste van het
Franse instituut van de zusters der
buitenlandse missiën, moeder Marie-
Josephe, is teleurgesteld terugge
keerd uit Argentinië, waar zij tever
geefs gezocht heeft naar twee van
haar religieuzen, die sedert decem
ber vorig Jaar met nog andere vrou
wen spoorloos zijn verdwenen. „Ik
was er met enige hoop naar toege
gaan, maar jammer genoeg weet
men daar verder niets. Maar nog
erger is, dat men daar tegen een
muur botst", verklaarde zij bij haar
terugkeer in Parijs. President Videla
van Argentinië had haar geschreven,
dat de twee religieuzen niet in han
den van de „wettige machten" res
pectievelijk politie of leger, zijn, en
dat een onderzoek naar het lot der
zusters wordt voortgezet. Tijdens de
persconferentie van de Franse reli-
4gieuze overste werd meegedeeld, dat
.in Frankrijk een comité van solidari
teit is opgericht van familieleden en
vrienden van Franse onderdanen,
die ln Argentinië als politieke gevan
genen worden vastgehouden. Dit co
mité werkt samen met andere coml-
té's in de rest van Europa. Op het
ogenblik zitten 18 Franse onderda
nen ln Argentijnse gevangenissen of
zijn daar spoorloos verdwenen.
WENEN Na heftig debat heeft
de generale synode van de protes
tantse kerk in Oostenrijk besloten,
dat vrouwen voortaan ook predikant
kunnen worden. Tot nu toe konden
zij het niet verder brengen dan vica
ris. Wel bepaalde de synode, dat
wanneer een gemeente een vrouw wil
beroepen, daarvoor een tweederde
meerderheid nodig is. Ook moet een
vrouwelijke predikant die in het hu
welijk treedt, uit de actieve dienst
treden.
Van een onzer verslaggevers
AMERSFOORT In vrij ge maak t-
gereformeerde kring is een bunde
ling in voorbereiding van organisa
ties op het gebied van hulpverlening
in het buitenland. Het is de bedoe
ling, dat op 6 mei de vereniging „De
Verre Naasten" wordt opgericht,
waarin dan vier bestaande organisa
ties zullen opgaan.
Doel van de nieuwe vereniging is het
betrachten van christelijke barm
hartigheid aan de naasten buiten
Nederland. Dat zal dan in de eerste
plaats gebeuren op de eigen zen-
dingsvelden en op die van kerken,
waarmee de gereformeerde kerken
(vrijgemaakt) correspondentie on
derhouden.
instanties. Maar hoe vaak moeten
ook verder mensen die toch al niet
meer tot alles in staat zijn zich tot
het uiterste inspannen om datgene 45.
gedaan te krijgen wat uiteindelijk hepp
hun recht blijkt te zijn. Ik denk wel enhi
eens, we hebben niet één
ombudsman nodig maar we kunnei
er wel tien gebruiken. Maandag jl.
hoorde ik in de auto het
afschuwelijke verhaal van die vrovr
die met een Duitse professor .l
getrouwd was geweest. Haar kind KJ?
was haar in feite ontstolen. Ze had
zich uiteindelijk, doodmoe van al hf f.rs
vechten, er al bij neergelegd dat heffie.
beter was om van alle procedures, r'
niet in 't minst voor het kind zelf, af,t
te zien en toen kreeg ze doodleuk
weer een oproep om ergens te rv
verschijnen inzake een mogelijkhelr
om het kind te bezoeken. Is er dan
ood
de
Ddge
lar
geen enkele instantie waar men
zulke dingen gewoon eens even
vertelt en dat er dan iets
krachtdadigs aan gedaan wordt
dan niet op de lange baan van
maanden en jaren, want dan is er
geen kind en geen moeder meer. 't
maar één geval, maar 't toont aan,
hoe we kunnen falen met al onze
mooie toestanden.
Beroepingswerk
Ned. Herv. Kerk
Bedankt voor Oude Tonge en v<f
IJsselmuiden: L. Schaap te Een
Buiten.
Aangenomen de benoeming tot
dingspredikant in dienst van de
ref. zendingsbond: J Kommers
Nederlangbroek.
GEREF. KERKEN
Beroepen te Mechelen (Belg.): E.
Rooze te 's-Gravenmoer
Irove
&n
nda
Aangenomen naar Zevenhuüf*
(Gr.): A. Medema te Nijensleek,
bedankte voor Waarder en St. Jai
biparochie, naar Woerden: H. E.
leveld te IJlst, die bedankte vi
Honselersdijk
Beroepen te Hardenberg: A. S. Ril
stra te Anjum.
P
(IUS,
jaa
CHR. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Rotterdam-West.
Baars te Urk
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Terwolde: P Honko
te Kampen.
Bedankt voor Amsterdam-Centruf
E. Venema te Drachten
EVANG. BROEDERGEM.
Aangenomen naar Amsterdam. J.
Th. Rapparlié te Haarlem.
Onze adressen:
AMSTERDAM:
Postbus 859
Wibautstraat 131
Tel. 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/
DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 4, Rotterdam
Tel. 010-115588
(Red.)
Schiedamsevest 52
Tel. 010-115700 (adv.)
DEN HAAG/LEIDEN:
Postbus 101
Parkstraat 22, Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN:
Postbus 3
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel. 05200-17030.
