Izaak Dekker heeft recht van preken
Er moet nog veel
uitgelegd worden
Zwarte streepjes
broeken in een ton
Paus looft
Gijsen
Noorse bisschoppen
wijzen exorcisme af
R.k. studie over
gemengd huwelijk
VANDAAG ene
Vo
D
jf
ft
Voorbijganger
ZATERDAG 15 APRIL 1978
KERK
Trouw/Kwartet
!ATE
door ds H. R. Plomp
Wanneer heeft iemand recht van preken? Het kerkrecht be
paalt dat zo iemand een goede theologische scholir. moet
hebben en dat zijn beweegredenen zuiver moeten zijn Toch is
voor menig predikant, én gemeentelid. daarmee niet alles
gezegd Er is ook een andere rechtvaardiging nodig. Een preek
wil immers een bepaalde werkelijkheid oproepen, hoogten en
diepten laten zien. een weg wijzen.
Veel predikanten hebben echter
vaak het gevoel, dat ze nauwelijks
weten waar ze het over hebben.
Wat wéét ik eigenlijk van die hoog
ten en diepten? En die weg. is die
begaanbaar'' Heb ik recht van pre
ken? Mijn woorden klinken zo
goedkoop.
Vandaar dat enige scepsis bij de
verschijning van een prekenbun
del gerechtvaardigd is. Waarom
deze uitgave van de preken van ene
drs I. N Dekker?
Wie drs Dekker ontmoet, zal erken
nen dat hij iemand moet zijn die
recht van preken heeft. Al jaren
lang mist hij de beheersing over
bijna alle spieren. Hij moet in alles
geholpen worden. Spreken gaat
steeds moeilijker; de woorden, de
letters soms. moeten stuk voor
stuk veroverd worden op een weer
spannig spraakorgaan
In de jaren zestig was hij student
aan de theologische hogeschool te
Kampen i Oudestraat), gezond, be
kwaam. In die tijd openbaarde zich
de ziekte, die zijn lichaam gesloopt
heeft. Hij moest tenslotte naar een
verpleegtehuis in Goes, waar hij in
de buurt van zijn ouderlijk huis
woont. Hij beschikt daar over een
lees-apparaat. zodat hij tenminste
ongestoord boeken kan lezen. Van
uit Goes heeft hij zijn kandidaats-
en doctoraal examen gedaan. Maar
de band met de hogeschool is ook
daarna gebleven. Zo mogelijk iede
re maand komt één van de hoogle
raren. bij wie hij nog college heeft
gelopen, hem opzoeken. Eén van
hen. prof. dr J. Plomp, schreef een
woord vooraf voor deze bundel.
In de classis Goes heeft drs Dekkei
ook nog een examen gedaan, zodat
hij kerkelijk alle recht van preken
verworven heeft. Voor diverse ker
ken en tehuizen heeft hij de kerk
diensten verzorgd. En de preek
stoel is zijn rolstoel. De orde van
dienst, de preek, de gebeden wer
den door behulpzame mensen op
papier gezet, en weer anderen gin
gen voor in de dienst, terwijl hijzelf
als toehoorder aanwezig was.
machteloos, als hij een enkele keer
merkte dat accenten verkeerd ge
legd of wijzigingen aangebracht
werden.
Zestien van deze preken zijn nu
gebundeld, en wie ze leest, zal daar
dankbaar voor zijn. Hier is iemand
aan het woord, die recht van pre
ken heeft. Hij wéét waar hij het
over heeft. Hij weet van diepten,
waar anderen met een gevoel van
huiver alleen maar naar kijken. Hij
kent de omgang met God, is door
Hem geboeid, komt niet los van
Hem. Bovendien is hij een goed
theoloog, kritisch ten op2ichte van
te gemakkelijke antwoorden.
Al in de eerste preek, gemaakt voor
het college homiletiek (preekkun-
de) in Kampen, komt het (m.i.) cen
trale thema aan de orde. Alle men
selijke verhoudingen zijn stukges
lagen. „In de meest diepe vriend
schap blijft altijd een gTens, die de
ander niet over kan gaan". (Hoe
waar is dat in onze vriendschap).
Alleen de kernverhouding blijft be
staan: „Here, Gij zijt mijn schuil
plaats, mijn deel in het land der
levenden" (Psalm 142). God als
schuilplaats: ondanks alles is er
levensruimte en uitzicht op bevrij
ding (p. 12).
Het leven van Izaak Dekker is een
gevecht om te blijven staan in die
ruimte, en al de preken zijn daar op
de een of andere manier een getui
genis van. Hoe kom je in die ruim
te? niet door lijdelijke berusting,
maar door te vragen („de vraag
naar het 'waarom'wordt een
vraag die in zichzelf al dit antwoord
geeft. dat. hoe het ook zij. God lééft
en het roepen tot Hem hoort" - pag.
14). en te wagen („moed en geloof
zijn mogelijk zo'n beetje hetzelfde,
omdat beide getuigen van vertrou
wen op de Heer" - pag. 34/35). Wat
beleef je in die ruimte? centrale
worden zoals troost, vrijheid,
vreugde, vrede, afhankelijkheid,
verantwoordelijkheid, nieuwe
schepping, verwachting, komen
aan de orde. Wie in deze ruimte
staat, gaat vanzelf zijn situatie re
lativeren: „We mogen niet al te
gauw zeggen dat ons een kruis is
opgelegd. Een kruis leidt immers
naar de dood, en wij leven in nog
niet eens zo slechte omstandighe
den" (pag. 81).
Daarom heeft hij eens, in een ge
sprek tussen ons, ontkend dat hij
meer recht van spreken zou hebben
dan wie ook. Hij kent aan zijn rol
stoel geen groter gezag toe dan aan
een gewone preekstoel. Door zo het
kruis van Christus veel serieuzer te
nemen dan zijn eigen lijden, is hij
in staat een preek te maken over de
tekst: „Wat klaagt dan een mens in
het leven! Ieder klage over zijn zon
de" (Klaagliederen 3 vers 39). De
relatie met God houdt hem uiterst
nuchter. Het is, denk ik. ook een
reden, waarom hij zijn gevoel voor
humor niet verloren heeft. En als
hij een grap te vertellen heeft, dan
komt die er ook uit. hoeveel moeite
het ook kost. Want een grap is
bijna even belangrijk als een jireek;
als ze goed zijn, zijn ze beide
„geestig".
Overigens, die levensruimte (God
als schuilplaats) moet wel voortdu
rend verdedigd worden tegen fnui
kende vragen Is God wel goed
heid en liefde? Is het lijden soms
een straf? Het zijn vragen die regel
matig aan de orde komen. Maar
God blijft zijn schuilplaats. „Heer
schappij is bij God synoniem met
liefde. En liefde van God opent de
ruimte die de mens de vrijheid
geeft" (pag. 66). De mensen maken
echter zo slecht gebruik van die
vrijheid. „Als er ziekte in ons leven
optreedt, zijn we zo licht geneigd te
zeggen: Waarom, o God? In plaats
daarvan zouden we minstens even
goed ons 'waarom' kunnen richten
aan het adres van de gemeente.
Zou het onmogelijk zijn om vanuit
de gemeente een ononderbroken
keten van gebeden te leggen ron
dom de zieken?" (pag. 50).
Zo is Izaak Dekker in deze bundel
bezig zijn levensruimte te verove
ren, te verkennen en te verdedigen.
In een preek over een gedicht uit
Klaagliederen merkt hij op dat het
lied „eerder het karakter heeft van
een lofzang op de goedheid van
God, dan dat je het een klaagzang
zou noemen. Om van een 'smart
lap' maar helemaal te zwijgen"
(pag. 24). Daarmee is ook deze
prekenbundel te typeren: geen
klaagzang, geen smartlap, maar
een lofzang op de goedheid van
God, die hem in een geweldige
ruimte heeft gebracht. Zijn woor
den zijn zwaar beproefd, getest.
Daarom zijn ze zo waardevol en
sterk. We mogen dankbaar zijn dat
hij ze over zijn lippen gekregen
heeft, dankzij zijn geestkracht en
die van zijn God. Daarmee heeft
hij, als dienaar des Woords, ons een
geweldige dienst bewezen.
Ds H. R. Plomp, gereformeerd
predikant te Pijnacker, bespreekt:
„Mijn preekstoel een rolstoel", door
drs L. N. Dekker; 115 pag., prijs
12,90. Uitg. Kok, Kampen.
ROME Paus Paulus heeft gisteren
op niet mis te verstane wijze bis
schop Gijsen lof toegezwaaid. De
paus prees de manier waarop de
Roennondse bisschop sinds zijn be
noeming in 1972 probeert het beleid
van de r.k. kerk in Nederland om te
buigen.
Bisschop Gijsen bevond zich onder
de 14 000 mensen, die de wekelijkse
audiëntie van de paus bijwoonden.
De paus zei van hem: „Deze bisschop
heeft zich zeer verdienstelijk ge
maakt doordat hij zijn bisdom en de
r.k. kerk in Nederland op veelbelo
vende en betekenisvolle wijze op
nieuw heeft doen ontwaken. WIJ vol
gen deze ontwaking met grote be
wondering en veel hoop."
OSLO (EPD) De lutherse bis
schoppen van Noorwegen hebben in
een gezamenlijke verklaring het
exorcisme veroordeeld als een „mis
bruik van het evangelie".
Aanleiding tot hun verklaring is een
mislukt geval van duiveluitbanning.
eind vong jaar in Noorwegen, dat
veel publiciteit heeft gekregen. Ver
schillende lutherse predikanten wa
ren hierbij betrokken.
De bisschoppen zeggen, dat men uit
beschrijvingen in de bijbel van ziek
ten, waarvoor men destijds nog geen
medische verklaring had. niet mag
afleiden, dat die nu nog evenzo gene
zen moeten worden. Veel gevallen
van bezetenheid of van werking van
boze geesten in het nieuwe testa
ment laten zich nu medisch verkla
ren. Daarmee willen de bisschoppen
overigens de mogelijkheid niet uit
sluiten. dat demonen iemand in be
zit nemen. Het komt echter minder
op de diagnose aan. als wel op de
Juiste therapie. En daarbij zullen do
minees die met dergelijke gevallen
te maken krijgen, es vijs aan doen.
niets te ondernemen zonder er eerst
artsen bijgehaald te hebben.
Overigens zullen tegen de duivelban-
nende dominees geen strafmaatrege
len worden genomen.
UTRECHT (ANP) De Nederlandse
r.k. bisschoppenconferentie heeft
een plan opgesteld voor een studie
op korte termijn over het gemengde
huwelijk Basis voor deze studie is
een gezamenlijk rapport, uitgegeven
door de lutherse wereldfederatie, de
hervormde wereldbond en het r.k.
secretariaat voor de eenheid van de
christenen. Deze week vershijnt dit
rapport als speciale uitgave van het
informatiebulletin 1-2-1.
Onze adressen:
AMSTERDAM
Postbus 859
Wibautstraat 131
Tel. 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/
DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 4. Rotterdam
Tel. 010-115588
(Red. en klachten)
Schledamsevest 52
Tel. 010 115700 (adv.)
DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haap
Tel. 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN:
Postbus 3
Melkmarkt 58. Zwolle
Tel. 05200-17030.
Er moet nog veel uitgelegd worden
door Noortje van Oostveen
„De vrouw die in het evangelie
één drachme verliest, steekt
een lamp aan. veegt het huis en
zoekt zorgvuldig totdat ze haar
drachme vindtZo zullen
ook vrouwen, op zoek naar hun
verloren zelf. heel wat vertrek
ken van hun huis, hun werk,
hun kerk moeten schoonvegen
en van spinsels ontdoen, voor
dat ze elkaar kunnen bijeen
roepen, in vreugde omdat ze
zich 'zelf' hebben teruggevon
den Dit schrijft de Nij
meegse theologe Tine Halkes
in 'Als vrouwen aan het Woord
komen', aspecten van de femi
nistische theologie. Het boek
bevat de teksten van een aan
tal vorig jaar door de NCRV
uitgezonden radioprogram
ma's over feministische theolo
gie; sommige beschouwingen
werden aangepast of uitge
breid.
'Als vrouwen aan het Woord komen'
bevat bijdragen van o.a. drs Maria de
Groot, dr Auke Jelsma. dr G. M. van
Asperen en drs Catharine Halkes.
gesprekken met vrouwelijke ge
meenteleden en studentes in de
theologie, en een aantal reacties dat
op de radioserie kwam. Er is reke
ning gehouden met vrouwen (en
mannen) die nog weinig van feminis
me weten en ook geen theologen
zijn;Halkesleidtdelezerinmde be
ginselen vandefeministische theolo
gie: „Deze heeft haar wortels in twee
lagen. De ene is de behoefte van
vrouwen, vanuit de eigen geloofser
varing na te gaan denken over de
relaties tussen de mens, in dit geval
de vrouwelijke mens en God. De
tweede laag is de behoefte om daar
mee en daardoor de theologie, de
geloofswoorden. de kerkstructuren,
minder eenzijdig te maken, minder
mannelijk, meer persoonlijk mense
lijk."
Utopie
Opvallend is dat Halkes meer dan
eens het woord utopie gebruikt als ze
spreekt over een betere wereld, een
betere kerk en een betere mens die
uit het feminisme te voorschijn moe
ten komen. Verwijzend naar Paulus
in de brief aan de Galaten schrijft ze
„Christus heeft ons bevrijd, laat u nu
toch geen nieuw slavenjuk opleggen,
want in Christus overstijgen we de
tegenstellingen tussen rassen, stan
den en sexen. Dat is een visioen, ik
weet het; de barre werkelijkheid is
anders, maar feministen willen deze
utopie naar dit leven toehalen, of
zich aan deze utopie optrekken en er
ernst mee maken. Dan krijgen kerk,
geloof en theologie humaner, her
kenbaarder trekken, namelijk die
van mannen en vrouwen."
Zusterschap
Feministische theologie, beoefend in
een gemeenschap van en met vrou
wen is gemeenschapstichtend. Zus
terschap betekent niet 'wij vrouwen
gezellig bij elkaar' vindt Halkes.
„Ook niet. vrouwen als apartheid,
om nu mannen te isoleren. Maar, om
van een overheersend mannelijke
cultuur tot diep gewortelde wederke
righeid te geraken, waarin over en
weer acceptatie en respect is. Daar
toe is een tijdelijke beklemtoning
van de eigen vrouwelijke zelferva-
ring en bewustwording waarlijk geen
luxe. Ik denk dat ze ook noodzake
lijk is om tot echte persoonlijke ge
loofservaringen te komen."
Een proeve van feministische theolo
gie levert Maria de Groot. Ze laat een
nieuw licht vallen op de tekst van
psalm 1. De lezer leert bekende woor
den met andere ogen zien en op een
nieuwe wijze begrijpen. De vertaling
van de Bijbel, door de eeuwen heen
het werk van mannen, heeft vrouwe
lijke betekenissamenhangen verlo
ren doen gaan.
Hislorie
Niet alleen vrouwen komen aan het
Woord Auke Jelsma. kerkhistoricus,
(die van mening is dat feministische
theologie zichzelf kan waarmaken
door op het verleden in te gaan)
belicht de ketterse beweging van de
Katharen, die in de twaalfde eeuw
een grote aanhang kreeg in Italië en
Frankrijk. Vooral bij vrouwen was
ADVERTENTIE
Lees de open brief van de
Vereniging
„Schrilt en Getuigenis"
aan allen die de Gereformeerde Ker
ken liefhebben, op de achterste pa
gina van deze editie.
de beweging populair. Volgens Jels
ma doordat de Katharen voor veel
vrouwen van die tijd de droom van
vrijheid, onafhankelijkheid en waar
digheid betekende.
De meeste bijdragen in „Als vrou
wen aan het Woord komen" zijn zeer
Instructief. Behalve de al genoemde
beschouwingen horen daar zeker bij
de ethische overwegingen bij het fe
minisme door dr. Van Asperen. En
uit de reacties die mevrouw Strik-
werda-Van Klinken bijeenbracht on
der de titel „Jullie hebben het toch
goed bij ons" blijkt hoe noodzakelijk
het is goed te luisteren naar de argu
menten van feministen en feministi
sche theologen. Zolang anonieme
briefschrijvers durven zeggen. „U
moet eens flink gepakt worden door
een echte man. dan zal dat feministi
sche machtsstreven wel over gaan."
moet er nog veel uitgelegd en opge
helderd worden.
Bevrijding
doorA. J. Klei
Op de markt bij het Waterlooplein
werden zwarte streepjesbroeken te
koop aangeboden. Het waren er
heel wat, ze lagen opgestapeld in
een houten ton. Ach, kijk es aan!,
dacht ik vertederd bij 't
aanschouwen van deze koopwaar,
dat zullen de broeken zijn die
gedurende een lange reeks van
jaren de benen van hervormde
hulppredikers hebben bekleed.
Het was, eerlijk gezegd, nog nooit
voorgekomen dat ik bij een bezoek
aan het Waterlooplein indachtig
werd aan een besluit van de
hervormde synode, doch nu was
het zover. De aanblik van een
hoeveelheid gedragen zwarte
streepjesbroeken bepaalde mij er
krachtig bij, dat de synode
eindelijk goedgevonden heeft dat
de hulppredikers voortaan als
complete predikanten door het
leven en door de gemeente gaan.
In de barre periode datzij geen
echte dominee waren, moesten de
hulppredilers hun kanselwerk
verrichten in een zwart colbert met
bijpassende streepjesbroek. Dit
duidelijk teken van hun ambtelijke
ontoereikendheid hing hen
natuurlijk allang de keel uit en
nauwelijks had de synode het licht
op groen gezet, of de hulppredikers
wierpen de zwarte colbertjasjes en
dc streepjèsbroeken van zich af en
lieten zich een toga aanmeten.
Vandaar, zo besloot ik mijn
stichtelijke overpeinzing op het
Waterlooplein, deze royale
aanbieding van streepjesbroeken.
Jongens van het hippe soort of die
naar „punk" overhellen.ik kan
het verschil niet zo erg nauwkeurig
aangevenstonden gretig in de
ton te graaien. Achterin de kraam
hingen de zwarte colberts en ook
deze werden met grote toewijding
gepast door jongelieden, uit wier
conversatie ik niet de indruk
ontving, dat het hun oogmerk was,
deze kleding in de kerkeraadsbank
te verslijten.
Trouweps, als ik mij niet bedrieg, is
het zwart-met-streepjesbroek bezig
zich uit onze kerkgebouwen terug
te trekken. De tijd, dat de
bijzondere ambten gemakkelijk
van het ambt aller gelovigen te
onderscheiden vielen, lijkt een
einde te nemen. En als de dominee
de toga uitgooit een verschijnsel
dat gelukkig hand over hand
toeneemt, want wat moeten we met
dat malle ding komt hij meestal
niet te voorschijn in zwart colbert
met streepjesbroek, maar op z'n
best in een kostuum van, wat de
verkoper noemt, een gedekte tint.
Nu hoop ik maar dat dominee De
Vries uit Pernis mijn
waarnemingen niet toeschrijft aan
grotestads vooroordelen, want ook
ten plattelande zie ik de
streepjesbroek de mist ingaan. Ik
heb daar wel volledig in 't zwart
gestoken ambtsdragers
waargenomen, doch sinds ik onder
hen iemand ontwaarde die meende
mee te kunnen doen in zwart
ribfluweel met zo'n zichtbaar
merkje aan borst- en kontzak, ben
ik met argwaan vervuld jegens alle
zwart dat niet geflankeerd wordt
door de streepjesbroek.
Moeten wij. zo hoor ik bezorgd
vragen, het zwarte colbert en de
streepjesbroek thans overlaten aan
het tegendraadse jonge volkje?
Zou er geen eerwaarde vraag meer
zijn naar deze stemmige
uitdossing? Toch wel. In Ons
Orgaan van de bond van
Nederlandse predikanten trof ik
deze advertentie als een wolkje als
eens mans hand aan: „Ter
overname gevraagd een net
gedragen zwart colbertjasje met
streeppantalon. Maat 48.
Aanbiedingen aan het
Bondsbureau". Er wordt in onze
vaderlandse pastorieën nog
uitgezien naar een zwarte
streepjesbroek, maat 48! En als de
aanbiedingen aan het bondsbureau
tegenvallen, is er altijd nog die ton
op het Waterlooplein.
Het is jammer dat niet alle artikelen
de duidelijkheid vergroten. Zo slaagt
dr. Van Nleuwenhove er niet in het
verband aan te geven tussen bevrij
dingstheologie en feministische the
ologie. Dat kan hij ook niet omdat
het hem. blijkens zijn eigen woor
den. zélf niet duidelijk is welke func
ties beide theologieën ten opzichte
van elkaar hebben.
Ook het stuk van drs. Oostra-Van
Moosel verwart meer dan dat het
verheldert. De zinsnede dat de affini
teit van de vrouw voor het emotione
le en die van de man voor het ratio
nele!?) niet zomaar uit de lucht ko
men vallen, maar corresponderen
met de seksuele geaardheid van elk,
is niet alleen een onbewezen stelling,
maar doet ook onrecht aan bijvoor
beeld homofielen, wier positie, door
zo'n opvatting van de seksen, door
het feminisme opnieuw wordt weg
gedrukt.
Radio is een vluchtig medium. Het is
daarom een goede gedacht? geweest
van de samenstellers van de radiose
rie. drs. Daan Buddingh (NCRV) en
mevrouw Halkes, de programma's
vast te leggen in een boek. Het is
aanbevolen lectuur voor vrouwen en
mannen, binnen en buiten de kerk.
Vooral ook om Auke Jelsma's beoor
deling van feministische theologie:
„Er kan een geschenk van God in
schuilgaan
Noortje van Oostveen, redactrice van
Hier en Nu en Kerk Vandaag van de
NCRV-radio, bespreekt: „Als vrou
wen aan het Woord komen"; uitg.
Kok, Kampen, prijs 14,90.
Goeroe
Van 15 tot 18 april bezoekt goeroe Sri
Khagavam Maharaja ons land. Hij is
de nieuwe leider van de Hare Krish
na-centra in de Benelux. Frankrijk.
Spanje, Portugal. Italië, Grieken
land en Israël. De dertigjarige goe
roe. wiens eigenlijke naam William
Ehrlichmann is, was negen jaar gele
den nog een gewone Amerikaanse
student in de medidijnen. Hij ls een
van de elf uitverkoren discipelen van
neen
Kr c
ustiti
hercl
erzoe
trafb;
V an
(IMS
ing
ten
itrafl
len 2
ituur
vord
lerla
DE HERDER fcmst
Het evangelie van de derde zondag ast
na Pasen is dat van de goede herder epra
Zo werd deze zondag vroeger ook
genoemd (nu prozaïscher: 4 van
Pasen A). Het begrip herder is
ondanks alle verstedelijking een
bekend en vertrouwd begrip voor
veel mensen. Herdersverhalen
hebben daarbij geholpen, in stand
gehouden schaapskooien en hun v
tijd tot tijd verschijnend beeld op
televisie hebben de notie van de
herder eveneens levend gehouden.
Op die manier zijn de bijbelse
verhalen vaak minder vreemd voor
de mens van deze tijd dan men wel
eens denkt. Men ziet die herder
gemakkelijk voor zich, met de
schapen en de aandoenlijk
waakzame hond erbij. Het
evangelieverhaal van Johannes 10
zegt ons dat wij een herder nodig
hebben. Ik denk dat dit echt bij ond
leven hoort. Mensen zijn ook vaak
zoek naar een herder. Wat doet eer
herder? De werkwoorden die erbij
horen zijn hoeden en weiden.
„Hoeden" heeft iets van: hun
bestaan beschermen, het afweren
van vijandige agressie: en „weidei
ziet op het verderkomen, de groei,
ontwikkeling van de schapen.
Wezenlijk is dat de herder voor de
kudde uitgaat en die kudde de weg
wijst naar de plekken waar het leve TTX_
- - n yool urn
ons
'kl24l
Hi
irlarr
leefbaar is De schapen zullen,
in een dicht opeengedrongen kuddfwoe
de herder niet altijd kunnen zien,
vandaar dat hier gesproken wordt
van het horen naar de stem. De stefcnts-
geeft informatie omtrent de
genoemde plekken van leef baarhei
maar er zit meer in. Het is niet alli
koele informatie waarmee het fokore
schaap op pad moet, de stem is ook rach£
vertrouwd. Het is de stem van die
ene herder, die gekend wordt en di
de schapen hebben leren
vertrouwen. Ze zijn, hoe dan ook,
getuigen geweest van zijn gevecht
met de wilde dieren en de spanninj j,
om moerassen en onvruchtbare
gronden te ontwijken. Jezus zegt:
herder ben ik. Dat mag pretentieuf
l/linlran Viaf ie HiliHoli il' TTr, or 71 in
el de
gemt
one
)wel i
rHui
klinken, het is duidelijk. En er zijn |t m(
pretenties die mogen.
uismi
beids
volg
hot o
pul
BEROEPINGSWERK
NED. HERV. KERK
Beroepen te Harkema: I. Poppin
Assen; te Oud-Vossemeer: Th. W
v.d. Heijden te Zalk en Veecaten ren i;
Aalburg (toez.): C. v.d. Bergh te
terdam Zuid.
eer
in va
NFC
rtig i
GEREF. KERKEN
Beroepbaar: S. Poelman. Oudei
20, Mariënberg.
Aangenomen naar Mariënberg,
Poelman, kand. aldaar; naar W<
zaan: J. P. Schouten, kand. alda
GEREF. KERKEN VR1JG
Aangenomen naar Groningen Noo
J. A. v.d. Velden te Rouveen,
bedankte voor Amstelveen-]
arecht.
Drs. J. H. Schravezanc
De beleidsraad voor zending en
relddiakonaat van de gereformee
kerken in Nederland heeft drs. J
Schravesande uit Kampen benoe
tot secretaris voor ontwikkeling!
menwerking. De heer Schravesai
(34) volgt in deze functie dr. C
Koetsier op, die vorig jaar agglo
ratiepredikant werd in de cla
Amsterdam. De secretaris voor
wikkelingssamenwerking heeft
taak de ontwikkelingsproblemat
te bestuderen en activiteiten te
oordelen, die bedoeld zijn voor n
gerechtigheid. Naar de leden vai
gereformeerde kerken toe zal hij
bezig houden met bewustmakj n
voorlichtng en activering. alsmf
het stimuleren van de onder de
leidsraad voor zending en wereld
konaat ressorterende comm
ontwikkelingssamenwerking
(K.O.S.) het secretariaat is geves
in het dienstencentrum van de
formeerde kerken in Leusden.
Schravesande is theoloog en
nog als leraar godsdienst en
schappljleer verbonden aan hel
hannes Calvijn-lyceum te Ki
Hij zal per 1 augustus de fui
aanvaarden.
Tc bc
Bock:
Den I
advertentie
de stichter van Hare Krishna-bewe-
ging, Bhaktivedanta Swami Prabhu-
pada, die in november vorig jaar is
overleden. De sekte, die nu dertien
jaar bestaat, heeft naar schatting
tienduizend aanhangers, waarvan de
helft in de Verenigde Staten en 75 in
Nederland. De nieuwe goeroe zal in
Amsterdam onderricht geven in de
tempel van de sekte aan de Heren
gracht.
be J
Kol KOK KAM Pt
Dr Rudolf Boon
ONTMOETING MET ISRAEL
200 blz geb 28,75 E SI
Hel volk van de Thora „Dil boek 200: ».j
alle dominees moeten lezen! En allen. U1 ae
zich willen verdiepen in Israel s gedacht Bar 1
wereld (Evangelie en Israël) Ijard'
Prof. Or. K. Miskotte
OM HET LEVENDE WOORD eeil
2e druk. 370 Wz geb 33.75 hoilW
Opstellen over de prakt'/k van de et eg
Hef tintelt alti|d tui Miskotte. het <s r
barokke versiersels en dan ook weer fd ch
als helder water Wi| mogen er in o |n
geval aan voorbiigaan (Theologie ur ef
praktijk) Kapit
Prof Dr J. Verkuyl j„p
INLEIDING IN DE NIEUWERE f
ZENDINGSWETENSCHAP
572 blz geb 72.50 t is OV
Prof Verkuyl was de aangewezen wa
voor hel schri|ven van dit magistrale I |ijn„
daardwerk. dat beoogt een gedateerd
leiding m de nieuwere zendmgswi |a 01
schap te zi|rt teel I
Prof. Dr. A. J. Rasker eg (g
DE NEDERLANDSE HERVORMDE KEK rcit
VANAF t795 lft f.C
456 blz geb 53.75 il
Haar geschiedenis en theologie in de 'fctie
gentiende en twintigste eeuw De s Oude J
schreef drt standaardwerk m de ov Ihenj
gmg. dat we het verleden moeten «e
or-enteren
erkn/gbaar m de beekhande
i.llust
«al ei
W, WE
'al eer
:h c
aak c
Hboekennieu-
