Het gerieflijke
leven met
Guru Rajneesh
ïi'<m
rcN
i
V
J'
Conferenties
Gesprek r.-k en
prot. kerken Europa
Wereldraad komt
met energieprogram
Wereldraad vraagt
half miljoen
voor Libanon
UIT DE KERKBLADEN
De diepere
betekenis
van de wijn
coupon
VANDAAG
Voorbijgang*
DINSDAG 28 MAART 1978
KERK
Trouw/Kwartet
Van een medewerker
Naarmate ln de vorige eeuw de
contacten tussen Europa en Azië
Intensiever werden, is de belang
stelling voor Oosterse filosofische
en religieuze opvattingen sterk ge
groeid. Niet alleen vanuit weten
schappelijke hoek ontstond inte
resse hoe men in dit deel van de
wereld kernvragen als het doel en
de zin van het leven benaderde
Verhalen kwamen in omloop over
Indiase yogi's die ongelooflijk* din
gen presteerden en guru's die, als
te je als leerling aannamen, de weg
tot verlichting konden leren. Ro
mantische ideën ontstonden over
India, waarop door romanschrij
vers als Hermann Hesse behendig
ts ingespeeld. Dit heeft ertoe geleid
dat nog steeds velen naar India
trekken om een guru te zoeken De
ontluistering komt snel: om iets te
bereiken moet men hard werken en
afstand doen van veel wereldse ge
noegens. Men wendt zich daarom
liever tot guru's die het niet zo
nauw nemen: iemand als Rajneesh
ln de stad Poona. Zijn boodschap is
een mengeling van oosterse en wes
terse gedachten, gekomblneerd
met de aanbeveling zo prettig mo
gelijk te leven. Dankzij het feit
echter dat hij veel mensen met
problemen heeft geholpen heeft hij
een grote groep volgelingen gekre
gen die over de hele wereld ver
spreid zijn. In ons land bestaan ln
Amsterdam en Den Haag RaJ-
neesh-centra.
Gemakkelijk
Rajneesh wil zijn volgelingen hel
pen dezelfde staat te bereiken als
hijzelf, nl. Verlichting Deze term
wordt meestal gebruikt om die
geestestoestand aan te geven waar
in men in een flits alles doorgrondt
Zo zegt men dat de Boeddha Ver
lichting heeft bereikt na vele Jaren
van vasten en meditatie. Bij Raj
neesh gaat het allemaal wat ge
makkelijker. Zijn volgelingen heeft
hij de titel „sannyasi's gegeven. In
de Hlndu-traditie wordt deze titel
gegeven aan diegenen die afstand
deden van wereldse begeerten en
zichzelf een strakke discipline op
legden. Zijn „sannyasi's hoeven
zich echter geen enkele wereldse
geneugte te ontzeggen. Op allerlei
manieren mogen zij zich amuseren
en de Meester zorgt er dan wel voor
dat ook zij de „Verlichting" berei
ken. Werkend op de grens tussen
„Oost" en „West" is Rajneesh voor
de één guru, voor de ander echter
een groot therapeut. Hij heeft na
melijk veel mensen met psychische
problemen geholpen hun moeilijk
heden te overwinnen. Er zijn tallo
ze gevallen van mensen die geeste
lijk volkomen in de kreukels zaten
en door hem geholpen zijn. Het zijn
zoekende mensen die bij hem ko
men: Wie ben ik en wat ben ik? Hij
geeft dan advies, helpt ze. maar is
méér dan adviseur. Men moet zich
volledig aan hem overgeven. Het is
niet meer nodig zelf te denken, dat
doet hij voor je.
Te klein
Rajneesh werd ln 1932 geboren. In
1953, op 21-jarige leeftijd, bereikte
hij Verlichting. Tot 1966 was hij
docent filosofie aan een universi
teit In dat Jaar ging hij zich volle
dig op het verbreiden van zijn
boodschap toeleggen. Na enige tijd
had hij zo veel volgelingen, dat een
ashram (leefgemeenschap) werd
gesticht Hieruit is de huidige ash
ram voortgekomen, die door de ge
stadige groei van het aantal van
zijn aanhangers inmiddels ook al
weer te klein is geworden. Binnen
de ashram leven konstant 200 san
nyasi's. de anderen kunnen er niet
meer bij en zorgen ervoor dat de
hotels in Poona vol zijn. Voor zijn
verjaardag op 11 december waren
de laatste keer 6000 mensen van
over de hele wereld naar zijn woon
plaats gekomen. Sinds 1970, toen
mij met de inwijdingen tot sanyas
is begonnen, hebben meer dan
20.000 personen deze inwijding on
dergaan. Zijn volgelingen komen
uit alle landen van de wereld, maar
de Indiërs laten verstek gaan. Zij
vinden hem een oplichter die er
alleen op uit is een hoop geld te
verdienen en een lekker leventje te
leiden. Dat zovelen hem als geeste
lijk leidsman aannemen, komt voor
een groot deel door zijn persoon
lijkheid. Een van zijn volgelingen
verklaarde: „Toen ik voor het eerst
een persoonlijke ontmoeting met
de Meester had, voelde ik dat ik
voor iemand stond die mij kende,
begreep, me volledig doorgrondde
en het beste met met voorhad."
Daarom kon hij zich volledig aan
hem overgeven.
Ontroerend
Rajneesh zegt een techniek te ge
ven, een methode om jezelf te leren
kennen. De manier is naar zijn le
zingen te luisteren en aan één of
meerdere van de meditatiegroepen
deel te nemen. De lezingen zijn een
merkwaardige gebeurtenis. Som
migen, die de ontroering te veel
wordt, moeten tijdens de lezing
worden verwijderd. Anderen knie
len na afloop in eerbiedige medita
tie neer voor de plek waar de Mees-
•%-
V-.
Guru Rasjneesj
ter gezeten heeft. De inhoud van
zijn lezingen is een mengeling van
wijsheden, waarheden als koelen
en onzin. Zijn hele boodschap is nl.
een samenraapsel van Oosterse en
Westerse filosofie, psychologie, en
dat alles vermengd met zijn eigen
opvattingen. Dat hij daardoor zich
zelf vaak tegenspreekt door van
daag iets volkomen tegengestelds
te zeggen aan wat hij gisteren zei,
wordt door zijn volgelingen als zoe
te koek geslikt. „Hij maakt een
grapje met ons" of „hij stelt ons op
de proef". Ook zijn therapiegroe-
pen omvatten zo veel mogelijk
soorten therapieën, maar bevatten
niets nieuws. Hij hééft nl. niets
nieuws te brengen, geen leer, geen
filosofie. Ook geen religie, hoewel
het op het eerste gezicht wel lijkt of
het wel iets in die richting is. Zijn
volgelingen moeten in het oranje
gekleed gaan, met een kralenket
ting om hun hals, waaraan zijn foto
hangt. De manier waarop een aan
tal van zijn volgelingen tegen hem
op kijkt doet niet aan een normaal
mens denken. Hij claimt echter dat
christen, jood, atheïst, hindu of wat
dan ook is. Een naaste medewerker
zei echter: „Ik zou niet precies wat
het is op het ogenblik, maar het zou
wel eens een religie kunnen worden
na Rajneesh' dood."
Begeleiding
Zijn volgelingen vormen een bonte
groep. Ze wonen over de hele we
reld en beslaan alle lagen van de
bevolking. De reden echter waarom
zij Rajneesh als guru hebben aan
genomen is voor allemaal dezelfde:
ze konden zelf de problemen niet
meer aan en zochten iemand om
hem te begeleiden. Velen hebben
iemand nodig die de verantwoorde
lijkheid van hun schouders neemt
en hen zegt: „doe dit, doe dat'.
Vaak kan men dingen bereiken die
men zelf niet aandurfde, angsten
worden opzij gezet door zijn op
dracht. Een meisje bijvoorbeeld
had moeite een relatie aan te gaan.
Rajneesh gaf haar opdracht iedere
dag kontakt te hebben met een
andere jongen. Na vier dagen had
ze al iemand ontmoet bij wie ze
wilde blijven. De opdracht had
haar geholpen haar verlegenheid te
overwinnen.
Voor diegenen die zodanig met
zichzelf in de knoei zitten dat ze
bereid zijn afstand te doen van hun
eigen mening en verantwoordelijk
heid, kan Rajneesh dikwijls iets
doen. Zijn therapieën werken vaak
en velen zijn dankzij hem voor een
volledig mislukken van hun leven
gespaard gebleven. Zij echter die
zich wel bewust zijn van hun eigen
verantwoordelijkheid in het leven
en niet geloven die te kunnen ont
lopen door zich achter de brede rug
van een guru te verschuilen, hen
heeft Rajneesh niets te zeggen. Hij
heeft geen filosofie en geen religie.
Alles waarmee hij in kontakt kwam
heeft hij door elkaar gegooid. Een
guru zonder boodschap.
Inlichtingen zijn verkrijgbaar
op het adres: Pieter Paulstraat 6-1,
Amsterdam, tel. 020-225005)
Op ioek naar een andere kerk in
een andere samenleving, weekend
voor basisgroepen en kritische ge
meenten, 1-2 april. Den Alerdlnck,
Laag Zuthem (tel. 05290-541).
Evangelisatie-contactdag evange
lische traktaat-zending, met o.a.
Elly en Rlkkert, zaterdag 1 april. De
Plint, Amersfoort Inf. tel.
01859-4525
Tot uw dienst, toerusting- en In
spiratieweekends Belgische evange
lische zending. 1-2 april te Hattem
en 8-9 april te Rijswijk (ZH). Aanm.
BEZ, Erfstraat 10, Genk (België).
Luthers meditatieweekend, 31
maart-2 april. Kasteel Hoekelum te
Ede Inf. en aanm. tel. 055-213670
Zending in Nederland, vergade
ring hervormde bond voor inwendi
ge zending op g.g., zaterdag 1 april,
13.45 uur, De Schakel. Nijkerk. Spre
ker ds C. 8noel. Inl. tel. 033-11949.
ZORICH (ANP) Voor het eerst
sedert de Reformatie zullen de ker
ken van Europa elkaar ontmoeten
ln een vier dagen durende bijeen
komst ln ChantiUy bij Parijs. Het
gaat om een ontmoeting 10-13 april
tussen de 40 vertegenwoordigers
van de Conferentie van Europese
kerken (KEK) en 40 afgevaarigden
van de Europese bisschoppenconfe
renties van de r.k. kerk (CCEE). Na
mens de Nederlandse bisschoppen
conferentie zal bisschop J. Möller
van Oronlngen eraan deelnemen.
Hij wordt vergezeld van de perschef
der r k. kerkprovincie. H. Kouwen-
hoven
Over de doelstelling van deze confe
rentie verklaarden dr Olen Oarfleld
Williams namens de KEK en dr Ivo
FQrer namens de raad van Europese
bisschoppenconferenties, dat het bij
de vergadering ln Chantilly erom
gaat de fundamenten te leggen voor
de eenheid.
Onze adressen:
AMSTERDAM:
Postbus 859
Wibautstraat 131
Tel 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/
DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 4. Rotterdam
Tel. 010-115588
(Red. en klachten)
Schledamsevest 52
Tel. 010-115700 (adv.)
DEN HAAG/LEIDEN:
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE/ORONINQEN:
Postbus 3
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel. 05200-17030.
GENEVE (ANP) In een brief aan
alle ledenkerken, heeft de secreta
ris-generaal van de wereldraad van
kerken, Philip Potter, aandacht ge
vraagd voor het actieprogramma
„Energie voor mijn naaste". Het
energie-besparend en -delend pro
gramma is een initiatief van de on
derafdeling Kerk en Samenleving
(Church and Society) van afdeling 1,
Geloof en Getuigenis (Faith and
Witness). Deze plannen werden ln
augustus vorig jaar door het cen
traal comité van de wereldraad
goedgekeurd.
Een energiegroep houdt zich sinds
1976 binnen de onderafdeling Kerk
»n Samenleving bezig met het ener
gievraagstuk en komt tweemaal in
het Jaar bijeen. Vorige maand be
sloot het uitvoerend comité van de
wereldraad tijdens zijn vergadering
ln Zürich tot „een oproep aan de
kerken over energiebesparing voor
een rechtvaardige samenleving".
Verantwoordelijk voor het program
ma „Energie voor mijn naaste" is dr
Lysaneas Maciel.
Dr Potter vraagt de ledenkerken de
actie, „Energie voor mijn naaste"
aan te bevelen bij de plaatselijke
gemeenten en andere groepen. Ook
wil de wereldraad graag de ervarin
gen horen van mensen, die al met
dergelijke activiteiten bezig zijn.
Suggesties worden aan de hand ge
daan om energie uit te sparen: min
der gebruik van licht, elektrische
apparaten. energieverbruikende
transportmiddelen. verwarming,
e.d. Men wijst er tevens op, dat de
rijke landen ln staat zijn talent en
deskundigheid aan te wenden om te
zoeken naar energiebesparende
middelen.
Kernbewapening zonder
neutronenbom al erg
HANNOVER (EPD) Ook zonder
de neutronenbom dwingt het ver
stand ons tot stopzetting van de
wapenwedloop. Dit zegt de vice-
voorzitter van de kanselarij van de
evangelische kerk in Duitsland, dr.
Erwln Wilkens in Hannover in een
persoonlijke notitie over de neutro
nenbom.
Het neutronenwapen maakt duide
lijk aan wat voor afgrond van zelf
vernietiging de mensen al Jaren
staan, zegt Wilkens. Hij meent dat
door de neutronenbom de zinloos
heid en de ethische verwerpelijk
heid van de atoombeweging niet
wordt vergroot Daar komt volgens
hem bij dat het kernwapen door de
wederzijdse afschrikking er voor ge
zorgd heeft dat de wereld tot dusver
voor een grote oorlog gespaard Is
gebleven.
Van een onzer verslaggevers
UTRECHT De wereldraad van
kerken ln Oenève heeft zijn leden
kerken een half miljoen gulden ge
vraagd voor eerste hulp aan vluchte
lingen uit Zuld-Libanon. De stich
ting oecumenische hulp ln Utrecht
heeft reeds 25.000 gulden als eerste
bijdrage beschikbaar gesteld.
Vandaag eens geen kerkbladen in de
strikte zin van het woord. Wending
is de 33e jaargang Ingegaan met
„een nieuw jasje" (de uitdrukking is
van de redactie): er staan nu ook
plaatjes ln. Overigens schrijft de re
dactie: „De ingeslagen koers blijven
we vasthouden. Dit betekent: we
kiezen in ons beleid voor die bewe
gingen en lijnen waarlangs groepen
(kleine soms) ln samenleving en
kerk aan alternatieven werken:
nieuwe exegese, nieuwe geloof staal
(messlaanse herkenningen): we ne
men deel aan de dialoog christen-
dom-marxisme, aan bezinning op de
bewapeningswedloop." De onderti
tel heeft er een woord bij gekregen:
„maandblad voor evangelie, cultuur
en samenleving". In dit nummer o.a.
een interview van Maria de Groot
met rabbijn Awraham Soetendorp.
Daaruit dit fragment over zijn va
der, de ln 1976 overleden Jacob Soe
tendorp:
Ja. ik heb heel veel met mijn
Vader geleefd, van mijn Vader ge
leerd. En de laatste tijd zei hij, dat
het leerproces nu wederkerig was
geworden. Ik heb veel teleurstelling
bij hem meegemaakt. Misschien is
dit een moment om daarover te
spreken. Mijn Vader had een bijbel
se geschiedenis geschreven voor
kinderen. Het zou een boek worden
voor de zondagsscholen, waarmee
hij veel contact had. Dat boek ls
toen afgewezen en mijn Vader voel-,
de daarin toch wel: het was te Joods.
Een moeilijk moment ls ook ge
weest. toen zijn these over de bin
ding van Izaflk niet is aanvaard door
de Universiteit van Lelden. Het feit
dat hij nooit heeft kunnen doceren,
Tenach, Joodse gedachten, aan één
van de Universiteiten in Nederland,
ls een heel teleurstellende ervaring
geweest. Ook in de discussie over
Israël heeft hij grote problemen ge
had, toen zijn overgevoeligheid geen
klankbodem vond. Ik wil alleen
maar zeggen: dat zijn allemaal ele
menten die ik niet vergeet. Aan de
andere kant heeft hij altijd met zo
veel enthousiasme dit werk gedaan.
Als klein jongetje heb ik met hem al
geworsteld over teksten. Ik weet
nog, toen lk dertien Jaar was. net bar
mitswa was geworden, toen moest ik
een groep rondleiden in de Synago
ge. Mijn Vader was moe en zei na
afloop van de dienst: ga jij maar
uitleg geven. Het was een groep uit
Lelden. Men vroeg mij allerlei din
gen en tenslotte zei een professor:
wat ls nou de betekenis van de wijn?
Toen zei ik: de wijn, teken van
vreugde, verheugt het hart van de
mensen, blijdschap Toen zei hij:
nee, maar wat is de diepere beteke
nis van de wijn. En ik zei: tja. dat
weet lk eigenlijk niet. Toen zei die
professor: jongetje. Jij moet nog heel
veel leren. Verstoord ging lk naar
boven toe en lk zei tegen mijn Va
der: hoe kun Je me dergelijke dingen
laten doen, Abba, lk weet nog veel te
weinig. Toen zei hij: wat weet Je dan
niet? Ik zei: ik weet niet eens wat de
betekenis van wijn ls Mijn Vader
antwoordde weet Je niet wat de
betekenis van wijn is, dan is het
Tekening in Voorlopig bij het artikel van ds. J. J. van Hille (zie „Feestvieren").
inderdaad heel erg. Wat betekent de
wijn dan, zei ik. Nou, zei mijn Vader,
dat is een teken van vreugde, ver
heugt het hart van de mensen, blijd
schap. Toen zei ik: maar wat is de
diepre betekenis van wijn. Mijn Va
der antwoordde: als Je zulke vragen
stelt, dan kun je inderdaad nog geen
les geven
Wat valt er eigenlijk in de kerk te
vieren, nu, hier, in deze tijd? vroeg
de redactie van Voorlopig aan de
remonstrantse dominee J. J. van
Hille. Uit zijn antwoord:
Wat valt er te vieren? Soms denk je.
dat wij in de maatschappij een tijd
perk zijn Ingegaan zonder feesten,
waar niets meer gevierd wordt. Nu
rest ons de show als shadow van het
feest. De lach- en bruimanifestaties
in theaters, de goudbenlge vedettes
ln stadions omstuwd door verering
en vernleldrift, de sterren met hun
droom-schone geschenken ln de stu
dio's. Feesten die ons de adem moe
ten benemen en waar de tienduizen
den (liedjes en pieken) voor nodig
zijn om ze te „vieren". Anderzijds
worden de intieme, informele feest
jes gebouwd voor een verjaardag,
een promotie of om er beter van te
worden, met drankjes, hapjes en
plaatjes, onder elkaar, met de „in
crowd". Wat kan de kerk (in
Nederland) daar tegenover zetten?
Heeft zij een kwalitatief alternatief
dat öpkan tegen de show? Nee. op
geen velden en wegen. Want ln de
kerk ben Je er niet uit, ontspan je je
niet. kom Je niet even wat anders
doen. Want in de kerk word je met
de neus op de werkelijkheid ge
drukt. voorzover die verstaan wordt.
Want de kerken doen dat onderling
héél verschillend. BIJ de één zijn dat
de zonden, die afgewassen zijn,
maar die er toch zijn en wijdlopig
beleden worden. Bij de ander is het
de troost, die breeduit gemeten
wordt, omdat wij die allen en altijd
nodig hebben, onverzadigbaar Bij
weer een ander is de werkelijkheid
de angst voor de goddeloosheid van
de wereld en de ketterij van de soci
alistische heilsleer, met pastoraal
geduld en rethorische overtuigings
kracht bestreden en weerlegd. Bij
nog een ander is het de verontrus
ting van een wereld waar alles kan
'en alles gebeurt om mensen, bees
ten. de hele vegetatie het leven te,
ontnemen, waar het horizontalisme)
op het verticalisme van het evange-)
lie gekruisigd wordt. En dat alley
wordt op velerlei wijze omspeeld
•met klare en cryptische talen en
riten,- waar vreemdelingen en ver
vreemden niet door overtuigd wor
den, laat staan de zin van de viering
verstaan. Is bekering voldoende, we
dergeboorte mogelijk, welke omme-
ker moet komen, bij wie en voor
wat?
Kunnen de gelovigen nog geloven,
bij welke prediking dan ook, in de
komst van het Rijk, in Gods genade,
in Christus' wederkomst, als zij op
welke wijze ook op de werkelijkheid
van de kerk worden gedrukt? Geen
wonder, dat de buitenstaander (en
wie is dat niet?) geen feestelijke
indruk krijgt van de „viering" ln de
kerk, of ze nu geladen is met ortho
doxie of welke modaliteit ook, ka
tholicisme of reformatie, licht- of
zwaarvoetlge melodieën, liedtek
sten en preekstijlen. Want dat kan
niet, de werkelijkheid is te boos,
individueel, sociaal, politiek en de
kerk kan moeilijk aankomen met de
troost en inspiratie van „zoek de zon
op, want dat is fijn", omdat die
boodschap voor de kerk ongeloof
waardig is.
Dieventaal
En in In de waagschaal is er dan
Geld en machl fijn nog steeds veel te belangrijk in onze maatschappij
Het CNV wil daar vanaf. Het CNV wil werkelijke vernieuwing
Samen met .100.000 leden werkt het CNV aan een samenleving waarin
niet geld en macht, maar gerechtigheid en naastenliefde de
boventoon voeren Vvilt n daar ook aan meewerken"'
Naam:
Plaats:
Beroep:
Handt.:
Ja, dat wil ik ook en
_m/v Ad res:
Geb. datum:.
Bedr. tak:
Datum:
Na Pasen
vandaag dinsdag 28 maart 1978
Na Pasen staan we er altijd een
beetje vreemd op. Als het goed is
heb je een paar goede dagen beleefd,
ln welk opzicht dan ook. Je bent een
beetje verder geholpen, want ook
geloven is een voortdurend
leerproces of je hebt een ander een
beetje verder kunnen helpen, want
geloven is ook altijd om je heen
kijken; maar dan sta je daar die
dinsdagmorgen, na Pasen. Het
kerkelijk jaar is dan zo gek nog niet.
Als je je daar mee bezig houdt wordt
je meteen op gang geholpen. De
grote vreugde-tijd is aangebroken,
de veertigdagentijd van Pasen is
afgesloten en de Paasdag zelf was di
eerste dag van de vijftigdagentljd,
de zeven weken die naar Pinksteren!
leiden. Vijftig is meer dan veertig.
Het is een langere tijd die ons van de
vervulling (hèt woord in het
Pinksterverhaal) scheidt. Een
langere reis ook. Ook niet helemaal
een vreugdevolle zaak. Wel met de
ontdekking van de zin van ons
leven, maar ook nog midden in de
wereld van de onzin. En dat eerste
moet dan staande blijven. Dat is
geen kleinigheid. De betrokkenheid!
bij de gekruisigde en opgestane
Heer moet onderhouden en
geoefend worden. Je kunt eigenlijk
niet een beetje uitvieren, want dan
is 't gauw gebeurd. Je moet attent
blijven: hoe gaat het verder met die
beweging die Hij op gang bracht?
nog altijd dr. W. Barnard, die spon
taan opschreef wat hij dacht toen
hij een feministisch artikel las:
Juist deze dagen krijg ik een tijd
schrift in handen met bijdragen van
allerlei theologen, waaronder een ar
tikel van een vrouw tégen de zo
kenmerkend mannelijke eenzijdige
kuituur waarin wij worden grootge
bracht en kleingehouden. Ik citeer
het spontaan opgeschreven com
mentaar: „Een nogal feministisch
stuk, zo te zien. En dat ontstelt mij,
het slaat mij uit het veld, stemt mij
verdrietig en boos. Waarom? Waar
om stuif lk zo op en voel lk mij zo
gekwetst als ik dat lees? Dat wil ik
nu wel eens weten en verantwoor
den. En als ik mij dat afvraag is het
eerste wat bij me opkomt: om de
taal ervan. De hoogpolige taal er
van. Die theologen. Dat academisch
dialekt. Het intellectuelenbargoens.
Niet omdat het een vrouwelijke the
oloog is die hier schrijft ergert mij
het stuk, maar omdat het een theo
logische vrouw is. Een theologische
man zou mij ook ergeren. Maar (ik
geef het toe) een theologische vrouw
ergert mij meer. Alweer: waarom?
Omdat ik van een vrouw dat dieven-
taaltje niet verwacht. Omdat het zo
kenmerkend mannelijk is, mascu-
lien-technocratisch, androgeen-ana-
lytisch, (o ja, ik weet ook van wan
ten!) om met dat wetenschappelijke
leuzenstelsel te wapperen, om dat
pedante begrippenbargoens te
mompelen, dat affront aan wat toch
„moedertaal" heet! En van een
vrouw zou je dus verzet daartegen
verwachten! Zoals je ook van „gode-
geleerden" opstand ertegen ver
wachten zou. Maar nee. Van beide
kanten nee. Een theologische me
vrouw is net zo erg of erger als een
theologische meneer. Dubbel zo erg.
Degenen die in oproer raken tegen
het sexisme helpen ons op die ma
nier geen stap verder. Nee, dat mas
culine begripsdenken moet niet wor
den overgenomen en aangewend
door vrouwen die willen opkomen
tégen het exclusieve en vóór de he
ling van het menszijn, voor de sja-
loom van Adam! Het spreken van
moedertaal mag door haar niet ver
loochend worden om maar mee te
tellen bij het wetenschapperdom!
En je moet blijven leren en om je
heen blijven kijken. Maar wel
omgeven door twee grote
gebeurlijkheden, Pasen en
Pinksteren. Er liggen vijftig dagen
tussen, ze vallen nooit op één dag,
maar zo is 't met ons leven. En het
kan wel. In de nabijheid van Hem
die ons meenam. Vaak terwijl wij
ons verzetten of 't nauwelijks
helemaal wilden. Maar ook daarin
hebben we elkaar. Om het samen te
doen. In je eentje zal 't te moeilijk
zijn. 't Is ook niet eens de bedoeling.
Sjelkow
De 82-Jarige voorzitter van de in <J
Sovjet-Unie verboden geloofsgdAl
meenschap der zevende-dag-advertde
tisten, Wladimir Sjelkow, ls in Tasjee
kent, de hoofdstad van Oezbeki»k«
tan, gearresteerd. Hij heeft al 27 jaai ge
vanwege zijn geloofsovertuiging ge to
vangen gezeten. Sjelkow was sedertve
1967 vrij, maar stond wel constant dr
onder bewaking van de geheime po te
litie. Hij werd gearresteerd ln diVj
woning van zijn dochter in Tasjfo
kent. Tijdens de huiszoeking weree
den de vloeren met bijlen en breek:
zers opengebroken. Tegelijkertlj'di
werden huiszoekingen gedaan in d
huizen van andere adventisten.
wei ce
ekijU;
rtljdre
n dr
W
m
i
I U kunt deze bon in een envelop zonder postzegel opsturen I
naar het CNV, Antwoordnummer 1096, 3500 VE Utrecht.
Prof. G. L. Goedhart
De nieuwe hoogleraar voor prakti*"
sche theologie aan de protestants! y1"
theologische faculteit te Brussel*"
prof. dr. G. L. Goedhart, hoopt ojHl
woensdag 12 april zijn inaugurelf"
oratie te houden over het them!
„Praktische theologie: ontmoetii
gen in spanningsvelden". De plecl
tigheid vindt 's middags om vier u«
plaats in de kerk op de Nleuwi
Graanmarkt te Brussel.
Carl Mclntire
Dr. Carl Mclntire, de president vai
de internationale raad van Christ*
lijke kerken (ICCC), heeft een lanj I
durig proces tegen het gemeentebe 1
stuur van de Amerikaanse bad
plaats Cape May gewonnen. I» i
rechter sprak uit dat Mclntires b(
oogt, uitsluitend Mient voor godi
dienstige doeleinden en daaroi
vrijgesteld dient te worden van
onroerend-goed-belasting. De reel)
bank sprak uit. dat dr. Mclntire e
de zijnen „hardwerkende leden val
de maatschappij zijn, die geheel zi
toegewijd aan de fundament*
presbyteriaanse arbeidsethiek c
zedelijke verheffing boven stoffeli;
gewin stelt."
Mendez Arceo
De Mexicaanse bisschoppen hebb^ V
hun progressieve collega, mgr. S«f
gio Mendez Arceo van Cuemavaa A
laten vallen. Aanleiding is een vef Zi
klaring, die hij begin februari ondt» v;
tekende samen met Alfonso-Carld L
Comin van de Spaanse afdeling v«
„christenen voor het socialisme" b
de Nicaraguaanse priester-dicht» n
Ernesto Cardenal. De verlclarini h
sprak zich uit voor een „gezamenlij r
ke strategie" van christenen e p
marxisten om de onderdrukten i n
bevrijden. Het Mexicaanse episci hi
paat zegt nu in een tegenverklaring a
dat het evangelie niet is gebonde p;
aan een ideologie of politiek syi la
teem. Het marxisme heeft een vlii a
op de mens, de geschiedenis en 6 d,
maatschappij, die onverenigbaari h:
met het christelijk geloof, aldus d
bisschoppen.
