Tweede kerkdienst niet afschaffen
Krikke slaat alle heilige huisjes plat
1
Vandaag
Uit de kerkbladen
Gereformeerd synoderapport:
UIT
De Godsvraag
zit erachter
Conferenties
Coi
Uit
VOORBIJGANGERS
D<
MAANDAG 22 NOVEMBER 1976
KERK
TROUW/KWARTET2
Van een onzer verslaggevers
LEUSDEN Schal de tweede
kerkdienst op zondag niet al, maar
maak er eventueel een getijdedienst
(Avondgebed) van. Dat ls het advies
van de gerelormeerde deputaten voor
de eredienst ln hun rapport, dat vrijdag
door de gerelormeerde synode zal wor
den besproken.
De kerkorde van de gereformeerde
kerken schrijft voor, dat de ge
meente op zondag tweemaal sa
menkomt (artikel 70), en dat daar
bij eenmaal aan de hand van de
Heldelberger catechismus wordt
gepreekt (artikel 71). Daar zitten
nogal wat gemeenten mee. In een
aantal plaatsen ls geen tweede
dienst meer. Vandaar dat enkele
classes zich tot de synode
wendden met het verzoek om nieu
we bezinning. De classis Maas
tricht vroeg om een handreiking
om datgene waar artikel 71 van de
kerkorde veilig wil stellen op een
nieuwe manier ln de gemeente
waar te maken. En de classis
's-Hertogenbosch ging nog een
stapje verder.en vroeg of een goed
geprogrammeerd toerustingspro
gram voor kringen voortaan niet
zou mogen gelden als alternatief
voor de tweede dienst.
Kringwerk
Voor dat laatste voelen deputaten
niets. „Hoe nuttig deze kringen
ook zijn, zij kunnen nooit be
schouwd worden als vervanging
van de kerkdienst, want het wordt
al te gauw een elitaire gespeciali
seerde zaak." Oemeen te toerusting
ls dringend nodig, aldus deputa
ten. „Laat men aan vorming en
onderricht alles doen wat men
kan, mits dit maar niet de schijnt
wekt van oppeppen of vervangen
van de eredienst Alleen die ge
meente, die echt de liturgie weet te
vieren, zal daarin de inspiratie vin
den voor verdere onderlinge toe
rusting en dienstbetoon."
Wat moeten gemeenten, waar de
tweede dienst met catechismus-
preek verloopt, dan doen? Het lee-
r-element moet, als het goed ls, ln
elke dienst zitten, ook ln die van
zondagmorgen (de term „leer-
dlenst" ls ln feite een pleonasme,
zeggen deputaten. want wij ken
nen geen leer zonder viering en
geen viering zonder leer). Voor de
tweede dienst heeft de synode
naast de gebruikelijke catechls-
muspreek al een alternatieve mo
gelijkheid gegeven, getuige het
kerkboek en de katern, namelijk
het Avondgebed.
Continuïteit
Daarom zijn deputaten tegen al-
schaffing van de tweede dienst, ook
al komen er nog zo weinig mensen.
Handhaving waarborgt een zekere
continuïteit voor het liturgisch leven
van de gemeente, waardoor vormen
ln stand blijven, die anderen ln later
tijd misschien weer als zinvol erva
ren. Zo kan een Avondgebed als
tweede dienst zinvol zijn en een op
gericht teken van de biddende kerk,
ook al zijn hierbij maar zeer weinig
gemeenteleden aanwezig.
Deputaten vinden verandering van
de kerkorde niet nodig, als de kerke
raden maar de vrijheid hebben, om
ln hun situaties oplossingen te zoe
ken, die misschien niet naar de letter
van de kerkorde zijn maar wel naar
de bedoeling. Van de synode mag
dan verwacht worden, dat zij de ker
korde niet zonder meer op een lega
listische wijze hanteert.
Dit is Albert Schneider uit Zurich, Zwitserlands oudste heilsodaat. Hij vierde dezer dagen zijn
honderdste verjaardag en droeg bij die gelegenheid nog eens zijn uniform van het Leger des Heils.
door Herman Verbeek
De Leeuwarder hervormde ziekenhuisdominee Sibbele Krikke ls aan de rijksuniversiteit te
Groningen gepromoveerd tot doctor ln de godgeleerdheid op een proefschrift, waarin hij
beschrijft wat er aan levensgevoel omgaat in de moderne mens. Zijn onderzoek wijst uit dat de
liturgische van de kerken daar helemaal geen rekening mee houdt*.
Het eerste deel van Krikkes boek,
verreweg het sterkste deel, lees Je
in één ruk uit. Je ziet Jezelf en Je
tijdgenoten ln een spiegel, „in een
zeer bol geslepen spiegel", zei litur
gie-lector Caspar Honders bij de
promotie. Krikke roept de totale
twijfel op die mensen vandaag be
vangt. Geen geloof blijft onge
deerd. Oeen weg, geen waarheid en
geen leven zijn absoluut. De Schrif
ten zijn tijdgebonden boeken. Of
het gaat over oorlogen ln de naam
van Ood of over opstanding na de
dood, dat moet Je allemaal kritisch
bezien. De mens die uit het oude
geloof tuimelt kan zich niet meer
toevertrouwen aan heilige verhalen
en gewijde handelingen. Hij krijgt
een afkeer van samenkomsten en
diensten waar men er vroom, eer
biedig en stellig op los gelooft. Zo
kan het eenvoudig niet meer.
Loden schoenen
Wie het eerste deel van Krikkes
boek op zich heeft laten inwerken,
gaat met loden schoenen verder.
Zouden de kerken openstaan voor
het wegvallen van het antieke reli
gieuze besef? Nee. stelt het onder
zoek vast. Als Je de liturgische boe
ken en bundels nagaat, is men
praktisch op de oude voet voortge
gaan. Het ontwerp-dienstboek van
de hervormde kerk formuleert tra
ditioneel, met de taal van achteren
dus. Het Kaderboek van de protes
tanten durft evenmin een
doorbraak aan. Zelfs de remon
strantse mevrouw Klink gaat nog
op „audiëntie bij de Allerhoogste"
Het grote nieuwe „Liedboek" laat
een groep dichters uit de Jaren vijf
tig uitmaken wat tot de gemoderni
seerde „tale Kanaas" mag behoren.
De v.d. Leeuw-Stichting bluft met
hoogdravende bijbelse poézie voor
ingewijden. De r.k. kerk ln ons land
blijft met haar beroemde katechis-
mus ook binnen de cirkel van haar
rechte leer. Er is weliswaar veel
rooms-liturgische verscheidenheid,
maar zelfs een Huub Oosterhuis
doorbreekt meestal niet de oude
dogmatiek, meent Krikke. Hij kent
vermoedelijk alleen de Oosterhuis
die de kerken zich hebben toegeëi
gend en nu misbruiken. Krikke
vindt de basisgroep en kritische
gemeenten vermoeiend: ze Jagen Je
geweten zondags op. En ze hangen
notabene gewoon weer de Joodse
openbaring aan.
Kenmerken
Als Krikke zelf ln het laatste deel
van zijn boek wil aangeven hoe een
liturgie vandaag de dag zou moe
ten zijn, geeft hij een paar kenmer
ken en maar enkele voorbeelden.
Een eigentijdse dienst moet de
kwetsbare mens brengen naar het
Mysterie, zonder Ood. zonder God
mens, zonder opstanding. In het
Niets, ln de Leegte ls er behoefte
aan steun, troost, opvang. Je moet
terecht kunnen ln een ruimte van
rust, een luwte-plek, een kleine
groep als een „vrind".
Krikke laat niets overeind van het
dierbaar erfgoed. Alle heilige huis
jes slaat hij plat. En laat niemand
beweren dat hij nergens zo'n huisje
heeft. Krikke noemt zijn onderzoek
een „luchtverkennlng", hij is inder
daad niet erg grondig te werk ge
gaan, maar hij heeft wel veel ge
zien: de oude religieuze stad met
torens, koepels, burchten en ker
kers is ingestort. Krikke ziet een
ruïne en hij verwijt de kerken dat
ze blijven doen alsof die er niet ls.
Ze staan de handen voor de ogen en
bidden aan al die miljoenen
randkerkelijken en ongelovigen
voorbij.
Tegenstrijdig
Een tweestrijdig gevoel was in me
onhoog gekomen toen ik het boek
uit had. Herkenning en veront
waardiging. Het ls nodig dat de
leegte ln de hedendaagse wereld
aan het woord komt. Dat gat in het
bestaan mag niet overhaast wor
den dichtgeworpen omdat we er
niet tegen kunnen. De mysticus
kent vanouds de nacht van het
geloof, alleen ln zijn kloostercel. We
zijn nu samen in de donkerte van
de twijfel. Onze eigen cultuur heeft
ons daar gebracht. Goed dat Krik
ke daar diep op ingaat. In een zie
kenhuis als waarin hij werkt zal
behoefte zijn aan zijn hand.
Maar er ls meer. Terecht merkte de
gepensioneerde professor
Dankbaar tijdens de promotie op:
„U zoekt uw heil ln een soort innig
heid waaraan velen zich zullen er
geren. En gelukkig maar. Er ls ver
zet, protest, opstandigheid. Dat le
vensbesef verneem lk nauwelijks
bij u." Krikke had op dat moment
een kostbaar papiertje bij de hand:
hij las het grafschrift van Marx
voor: „De wijsgeren hebben de we
reld verklaard, maar het gaat erom
de wereld te veranderen". Waarom
heeft Krikke Marx en andere he
dendaagse onderzoekers niet één
maal durven noemen? Hij zegt
niets over de christenen voor het
socialisme. Hij zucht onder de kri
tische actie van de basisgroepen en
open gemeenten. Telefonisch deel
de hij mee: „Ik ben eigenlijk libe
raal". Daarom draaide hij het graf
schrift van Marx toch weer om; hij
zei tegen Dankbaar: „Het gaat er
om de veranderde wereld te verkla
ren, in het Mysterie".En Marx
draaide zich om ln zijn graf.
Doodgelopen
Het inhoudloze, weerstandloze
Mysterie is het einde van een dood
gelopen weg. Zo'n Mysterie van
verre einders en diepe gronden zal
nooit antwoorden. Ik dacht dat we
Plato en Hegel eindelijk voorbij
waren. Dat waren de profeten en de
rabbi Jesus van Nazareth al. Was
Kribbe maar meer met de bijbelse
en met de marxistische litteratuur
bezig geweest en met de kritiek
daarop. Niet omdat het hier om
bijbelse en marxistische schrijvers
gaat, maar omdat die dichter bij
huis blijven en een actiever, posi
tiever en vreugdevoller bestaan
aanrichten, dichter bij huls, lijfe
lijk, stoffelijk, beweeglijk, histo
risch. Daarbij hoeven we ook niet
te vluchten in een Mysterie-spel.
Jesus van Nazareth ls al gauw weer
een Griekse godenzoon en een Ro
meinse heerser gemaakt. Maar zo
als hij was, bij de tijd en bij de
hand ln een oude liefdesgeschiede
nis, praktischer en poëtischer hoeft
het niet
Wat in de joodse geschiedenis door
de profeten werd opengebroken,
brengen Marx en andere open inte
gere maatschappelijke en politieke
denkers vandaag aan het licht. ZIJ
weerstaan het Witte Huls en het
Rode plein. Natuurlijk was Marx
atheïst. Want waar geen recht is, is
geen God. Er is een slag mensen
dat onze wereld liefheeft maar dan
anders. Die vermoeden wat oor
spronkelijk bedoeld werd met
„Ryk Gods". Dat is een verheu
gend levensbesef. Die mensen zul
len hun eigen samenkomsten wel
maken.
s Herman Verbeek, liturg in de ba
sisgroep „De Vier Handen" in Gro
ningen, bespreekt het proefschrift
van S. Krikke:,, Veranderd le
vensbesef en liturgie, uitgegeven
door van Gorcum, Assen, win
kelprijs 29,50.
Korte, duidelijk geschreven, liefst
aan één kant getypte, brieven
kunnen worden gestuurd naar
Secretaris HoofdredacUe Trouw/
Kwartet, Postbus 859, Amsterdam.
Bij publlkatle wordt de naam van
de schrijver vermeld.
VAN LEZERS -
Men ten (1)
Men zoekt nu hard naar Menten
maar laat men ook zoeken naar zijn
eventuele tipgever. Het zou toch er
gerlijk zijn en het komt bij mij als
hoogst onbetrouwbaar over dat op
het ministerie van Justitie of bij de
politie dit mogelijk zou zijn.
Rotterdam J.Schiereck
Palestina-Komité (2)
Ook al worden door sommigen de
doelstellingen van het Palestina-
Komité als controversieel be
schouwd. kan op grond daarvan
subsidie aan het comité niet onthou
den worden. De argumentatie pro
subsidie door de nationale commis
sie ontwikkelingsverwerklng (NCO)
betreft onder meer het ln brede krin
gen van de Nederlandse bevolking
nagenoeg ontbreken van ach
tergrondinformatie over de situatie
ln het Midden-Oosten. Te denken
valt daarbij o.a. aan de burgeroorlog
ln Libanon, de situatie ln de bezette
gebieden ln Israël en de rol van het
Palestijnse volk ln het Midden -
Oostenconflict. Dié voorlichting en
bewustwording in Nederland ls één
van de taken die het Palestina- ko-
mlté zich stelt. En Juist de waarde
en het nut van deze aktlviteiten
heeft het NCO op het oog bij het
positieve advies aan min Pronk.
Caria Woliers
Medische Ombudsman
Met belangstelling las lk het verslag
van het congres „Goed beter wor
den" ln Rotterdam. Bijzonder trof
fen mij: de tussen aanhalingstekens
geplaatste zinnen: „Uiteindelijk is
de patiënt beheerder van zichzelf en
moet hij de lijn bepalen waarlangs
hij dat beheer wil uitvoeren" en
„De stem van de patiënt is even
medebepalend als de stem van wie
dan ook. Het gaat om zijn of haar
wel en wee". Maar waar kun Je te
recht wanneer Je als patiënt wel Je
stem laat horen, de feiten noemt. Je
daarbljweet geruggesteund door de
visie van een hulsarts maar klem
loopt ln een academisch ziekenhuis.
Daar kan men na vele foto's en wat
onderzoek Je visie niet delen en
wenst niet over te gaan tot laparoto-
mle, ook al vraag Je als patiënt daar
om. 't Gaat hier beslist niet om een
zgn. „stress" geval. Wordt het geen
tijd dat we een ombudsman gaan
aanstellen voor klachten op me
disch terrein?
Alphen aan den Rijn
J. Nagelkerke
Het „ethisch reveil" geeft veel
kerkbladschrijvers stof tot over
peinzen. zoals ds. L. H. Kwast in de
(gereformeerde) Friese Kerkbode:
Een etisch reveil kan niet georgani
seerd. niet geproghrammeerd, niet
per wet vastgelegd worden. Het ls
vrucht van het werk van de Heilige
Geest. En dan zit toch alles weer
vast op de Godsvraag. Niet ln die zin
of de meerderheid van het Neder
landse volk nog wel aanneemt dat er
„een God is", maar in de geheel
andere zin of het Godswoord beslag
op ons heeft gelegd. Wie de vragen
van de dag en de kwestie van de
ethiek (b.v. kunstmatige vrucht
afdrijving, actieve euthanesie) wil
beantwoorden zonder geloof aan en
erkenning van de zeggenschap van
God ln zijn Woord, ls aan verregaan
de consequenties prijsgegeven. Hij
is een praktisch atheïst geworden en
zijn enige principe is zijn zelfbesef:
hij is er ook nog. Daarom meet hij
alles aan zichzelf. HIJ meet de din
gen aan „wat hij ervan vindt" en aan
„hoe het bij hem overkomt". Hij
hoort slechts wat hij horen wil en
zijn ethiek wordt selectief. Wat ln
zijn eigentijdse kraam te pas komt,
krijgt geldigheid en verder basta.
Dat ls de stroom waartegen de heer
Van Agt wil oproeien en dat zal hem
niet meevallen!
Geestelijk
Ds. J. H. Velema in het christelijk
gereformeerde weekblad De Wekker
Er is geen ethisch reveil mogelijk,
zinvol, bestaanbaar zonder dat dit
reveil een geestelijk karakter
draagt. Een reveil dat niet opkomt
en bestaat in de terugkeer naar
Gods wet en getuigenis, is geen waa
rachtig reveil. Het is alleen een tijde
lijke, incidentele, lokale verbete
ring, op bepaalde punten vaak,
maar zonder de wortel aan te tasten
van het kwaad, zonder de bron te
zuiveren waaruit het kwade op
komt. Elk reveil dat de naam reveil
waard is. is altijd geestelijk van aard
en heeft dan ook altijd zoals de
geschiedenis ons laat zien
ethische
0323consequenties voor de wijze
waarop de christen leeft en handelt
en niet handelt. Wie dit overslaat
snoeit hier en daar een paar takken,
maar de verkeerde wortel blijft. Het
is een goede zaak wanneer vandaag
wordt gezien: we moeten anders
gaan leven, menswaardiger en meer
medemenselijk. Maar dat kan alleen
werkelijkheid worden wanneer we
met elkaar tot de Here God terugke
ren. ons tot Hem bekeren en ons
door Hem laten gezeggen in alle
vragen van ethiek en politiek.Dat
zal rijke gevolgen hebben voor het
volksleven, zoals de Bijbel ons leert
en de geschiedenis laat zien. Daar
om moeten we niet spreken over een
ethisch reveil. Krijgen we ook nog
een maatschappelijk of een theolo
gisch reveil? Het echte reveil heeft
rijke gevolgen op elk gebied. Laten
we daarom bidden, daarop hopen èn
dat verwachten.
Antwoord
Ds. L. H. Ruitenberg vreest, dat de
progressieven onvoldoende erop
voorbereid zijn, om op het ethisch
reveil passend te reageren. In Tijd
en Taak onafhankelijk blad voor
evangelie en socialisme, schrijft hij:
Te veel mensen van links denken te
goed te weten wat recht, macht,
toekomst is dan dat zij de mogelijk
heid van nuanceringen toelaten. En
zich daardoor toesluiten voor wat
onder de oppervlakte bij zeer velen
werkzaam is, nl. een soort (mij
nentwege aanvechtbaar) ge-
loofsdenken dat óók een politieke
factor is. In de politiek zal het vooral
via ethische probleemstellingen op
duiken. En wij maar betogen en
betogen met statistieken en econo
mische wetten en slogans aan het
„gezonde volksgevoel" ontleend,
maar daarmee toch de overtuigings
kracht missen Jegens die miljoen die
het best met ons eens zouden willen
zijn, als wij maar enig begrip had
den voor de angsten en de verwach
tingen. de geloofservaringen en de
taboes, die hen doen aarzelen. Waar
mee ik maar zeggen wil. dat wij met
dat ethisch reveil niet klaar zijn
door het als niet terzake weg te
honen. Liever is het mij aan te to
nen, dat wat socialisten willen niet
te verwezenlijken ls zonder wakker
te zijn ook op geestelijk en zedelijk
gebied.
De werkgroep doestelling van de
Vrije Universiteit meent, dat ie
mand die bereid is naar vermogen in
de geest van de doelstelling van de
VU te werken, niet geweerd mag
worden uit bestuursfuncties, als hij
lid blijkt te zijn van de CPN. Prof.
mr I. A. Diepenhorst, tot voor kort
rrector magnificus, schrijft daarover
in Centraal Weekblad:
De Vrije Universiteit heeft altijd ge
staan voor een ideaal. Zij heeft de
band tussen Openbaring en we
tenschap willen leggen en vasthou
den. Het is in volstrekte strijd met
haar bedoeling als zij zou toegeven
aan vermeend democratische eisen
en een uitspraak deed die nadrukke
lijk de toegang van communisten
wil men van nationaal-socialisten
tot het universitair bestuur insloot.
Voor wie de gebruikelijke betekenis
der benamingen en begrippen
handhaaft zijn marxisme en com
munisme zo goed als nationaal-
socialisme en fascisme naar hun
aard niet met het Evangelie in over
eenstemming te brengen. Om zo rap
als bij sommigen het geval was te
kunnen weten dat het uitgesloten ls
C.P.N.-ers niet toe te laten tot de
universitaire besturen wanneer zij
de bereidverklaring ondertekenen,
wijst enkel op een nodeloos risico's
nemende oordeelvorming. Het zon
der horen van de ledenraad der Ver
eniging. het zonder raadpleging van
enkele oud-curatoren of oud
hoogleraren, het met bulten spel zet
ten bij de voorbereiding der voor
steilen van hen die voorheen ln de
onderwerpelljke kwestie gemoeid
waren, dit twistpunt tot oplossing
brengen, is niet gelukkig.
Rustpunten
Uitgeverij Gooi en Sticht ls een
tweemaandelijks tijdschrift voor
ouderen. Uit officiële rapporten
blijkt vaak, dat de oudere mens niet
de geestelijke begeleiding krijgt, die
hij nodig heeft. Het tijdschrift
Rustpunten zal dit probleem niet
oplossen, maar doet althans een po
ging het te benaderen. Een abonne
ment (postbus 17, Hilversum) kost
vijftien gulden per jaar. De mede
werkers zitten overwegend in de r.-k.
hoek.
Basisonderwijs nieuwe stijl. Over
de integratie kleuter- en basisonder
wijs. 11-12 december. Den Alerdlnck
te Laag Zuthem (tel. 05290-541).
Zijn er hoopgevende sterren? Voor
mensen van 25 Jaar en ouder, don
derdagavond 23 december half acht
tot dinsdagmorgen 28 december elf
uur op De Drieklank te Paterswolde.
Opg. tel. 05907-2700.
Licht en rook
Als azijn voor de tanden
en rook voor de ogen,
zo is de luiaard
voor wie hem er op uitsturen
De vreze des Heren
vermeerdert levensdagen,
maar de jaren van de goddeloze
worden verkort.
Wat de rechtvaardige hoopt
mondt uit in vreugde,
maar de verwachting van de godde
loze
loopt op niets uit.
(Spreuken 10, 26-28)
De luiaard is de trage mens. Karl
Barth heeft gewezen op de negatie
ve betekenis van de traagheid
Traagheid is de tegenhanger van
geloof. De trage komt niet op gang.
Hij gelooft er eigenlijk niet in. Hi)
krijgt wel een missie mee, maar er
komt niets van terecht omdat hij et
niet bij betrokken is. Rook in Je oog1
Je uitzicht wordt er door belem
merd. Wat moet je ermee? Is er dan
nog uitzicht? Ja. In de vreze des
Here, in het beslist volgen van zijn
weg. Dat loopt niet dood. De hoop
van de rechtvaardige mondt uit ln
de grote blijdschap, in de vreugde
waarin alle leed verdwijnt. We leven
met deze God niet ln de mist. Een
voortdurend licht gaat ons voor.
Een licht dat niet uitgedoofd wordt
De trage mens ziet dat niet en sonu
krijg Je daar rook van ln je ogen en
een nare smaak in de mond. Man
het is niet beslissend. Beslissens ls
dat Hij er is, bij ons, voor ons en
onder ons.
Het kl
maar
dat er
de
Demo
kansel
de
Beiers
van F
Het n
komei
demoi
aansp
menw
gedaa
breuk
mogel
Open
nen t
niet
Het i:
alleer
van
zoma
Bove
door
CDU
van
hebbi
ning
altijd
begre
Ten
weesl
den.
afvaa
de h
aanle
niet
tijd 2
de h<
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Rotterdam-Overschle:
H. Onderstal, kand. te Hattem.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Kollumeizwaag:
A. Veldhuijzen te Honselersdljk;
naar Meppel: J. Niemantsverdriet U
Zevenhulzen .(Gr.).
zijn
deel;
ven
van
op z
kom
len,
wat
met
GEREF. KERKEN (VRUG.).
Beroepen Te Ureterp: M. H. 81iggen taise
te Alkmaar-Broek op Langedijk.
Tc 1
Os. Th. E. van der Bru( $et
Op 69-Jarige leeftijd is te Apeldoon voor
overleden de hervormde emeritus Wes
predikant Th. E. van der Brug. Hij scho
heeft de hervormde gemeenten te
Oosternleland, te Harüngen, te
Apeldoorn en te Woudenberg (bul- 6
tengew. wijkgem. in wording) ge
diend en ging in 1972 met emeritaat.
J.C. van Beek
lang
een
197:
alle*
ver!
enig
een
uitd
opg
De heer J. C. van Beek (54) te Hilver
sum, adjunct-directeur van de Alge
mene Bank Nederland te Amster
dam, heeft zijn functie bij deze bank
neergelegd. HIJ krijgt hierdoor tijd
vrij om met zijn ervaring op financt
eel en organisatorisch terrein chris
telijk (jeugd)werk te dienen. De heer
Van Beek is onder meer voorzitter
van de stichting Youth for Christ
Nederland en lid van het lnternatio
nale bestuur van deze interkerkelij
ke jeugdorganisatie. Hij begon zijn
bankloopbaan bij de Twentsche
bank in Arnhem en was van 1961 tot
1964 directeur van het hoofdkantoor
in Amsterdam. Na de fusie met de
Nederlandsche Handel Maatschap
pij in 1964 speelde hij een belangd)
ke rol ln de ontwikkeling van het
effectenbedrijf van de ABN.
Christobal Ortiz
Dr. Christobal Ortiz, medewerker
van het kerkelijk hulpproject „Pro-
muri" ln Paraguay, is uit de gevan
genis ontslagen. Reeds eerder waren
drie andere medewerkers van
project op vrije voeten gesteld. Van
de vijf, die dit voorjaar werden gear
resteerd. is nu alleen nog Waldint
Soto onder arrest. Tegen hem is een
proces aangekondigd. De vrijlatlnl
van de vier ls het gevolg van een
gesprek, dat een internationale in
terkerkelijke commissie onder lei
ding van de Nederlanse pater Sael
man vorige maand met president
Stroessner had. Overigens was toe
gezegd, dat alle vijf zouden worden
vrijgelaten. Het project „Promuri'
wordt onder andere gefinancierd
door de protestantse organisatie IC-
CO, Solidaridad. het algemeen di*
konaal bureau van de gereformeer
de kerken en de r.k. vastenactie.
Ui
De
lanc
heb
ged
pan
dat
den
een
trel
geli
doe
eldi
