Aan echte dialoog met
Israël zijn we nauwelijks toe
DTP CD
I
De zieke is niet gezond geworden!
Vandaag
Zwarte NG kerk
wacht op antwoord
Ontwikkelingshulp niet
meer vanzelfsprekend
Europese oecumenici
bezig met eenheid
Prof. Oosterhoff op Nes Ammim-dag:
NES AMMIM
Onze adressen:
Eeuwfeest kerk
in Kortrijk
Geen besluit over
brief inzake de-
seksuele ethiek
Geheelonthouding
blijft belangrijk
De nieuwe hervormde kerkorde:
VOORBUGANGEF
DINSDAG 11 MEI 1976
KERK-BINNENLAND
Van een medewerker
UTRECHT „Hoeveel chris
tenen zijn er al bekeerd?" Deze
onthullende vraag stelde de
christelijke gereformeerde
hoogleraar dr. B. J. Oosterhoff
op de Nes Ammim-dag, in het
hervormd-gereformeerde Jo-
hannes-centrum te Utrecht ge
houden. Met deze opsomming
van kerkelijke denominaties is
tegelijkertijd het interkerkelijk
karakter van de christelijke ne
derzetting in Israël, Nes Am-
mim, gekarakteriseerd. Zoals
ook de kerkelijke commissie,
die deze dag voortreffelijk had
georganiseerd, is samengesteld
uit vertegenwoordigers van de
drie genoemde kerken.
Als vooreitter van deze commissie
opende mevrouw H. L. van Stegeren-
Keizer de bijeenkomst, die ondanks
(of dank zij?) het stralende zomer
weer een volle kerk te zien gaf.
Prof. Oosterhoff stelde de bovenge
noemde vraag niet zó maar. Hij
constateerde, dat voor tal van chris
tenen in de ontmoeting met Israël, de
alles-beheersende vraag is. hoeveel
Joden er al tot het geloof in Jezus
Christus bekeerd zijn. Maar, zo be
toogde de hoogleraar, de eerste
vraag, die wij onszelf moeten stellen
is. hoeveel christenen er Intussen al
bekeerd zijn. Wij hebben tweedui-
Embleem van Nes Ammim
zend jaar verzuimd, naar Israël te
luisteren. Dat is weliswaar niet in
mindering gekomen van onze histo
rische verbondenheid met het Joodse
volk, maar wèl van onze theolo
gische solidariteit met Israël. Pas na
1948 zijn we kerkelijk en theologisch
op een nieuwe wijze ons met de vra
gen rondom Israël gaan bezighouden.
Daaruit is ook Nes Ammim voortge
komen. een naam met een sterk
Messiaanse notie, omdat ze (Jesaja
11..Banier der volken" betekent. Al
leen wanneer wij onszelf zonder re
serve onder deze banier scharen, zul
len de Joden aan ons kunnen zien.
wat het betekent, om Jezus als Messi
as te belijden. Aan een echte dialoog
met Israël zijn we nog nauwelijks toe:
God werkt veelal op de lange baan.
Maar op grond van Gods belofte mo
gen wij een droom hebben, een
droom, die geen bedrog is. omdat ze
een Messiaanse inhoud heeft.
Dienend
Ook de tweede spreker, prof. dr. G. N.
Lammens van de Vrije Universiteit,
constateerde, dat de Joden wellicht
méér geïnteresseerd zijn in de vraag,
wie Jezus was. dan in de vraag, wie
Hij IS. Maar dit mag ons niet blind
maken voor de solidariteit, waarvan
Nes Ammim een teken is. De vraag,
of de arbeid van Nes Ammim missio
nair zou moeten zijn. achtte de hoog
leraar van geen belang: het is in elk
geval dienend-diaconaal. En dat is
veel belangrijker, omdat het mee
werkt aan een betere verstandhou
ding.
In aansluiting aan de spreuk in de
synagoge van Jad Wasjem: ..Vergeet
achtigheid leidt tot ballingschap; ge
denken is het geheim van de verlos
sing" stelde prof. Lammens, dat
wij drie dingen SAMEN kunnen
doen: het GEDENKEN van Gods
verlossing; het najagen van GE
RECHTIGHEID; en het VERWACH
TEN van de Messias. Juist in Israël,
waar de christenen een minder
heidspositie innemen, zullen ze altijd
bereid moeten zijn, rekenschap te
geven van de hoop, die in hen is. Die
hoop is, dat Jezus evenals Jozef in
Egypte tot Israël zeggen zal: „Ik
ben Jezus, uw broeder!" Overigens
was daar indertijd geen Egyptenaar
bij aanwezig.
Rozen
Uit allerlei symptomen bleek de ster
ke gemotiveerdheid van de aanwezi
gen: uit de bijval, die de Israëlische
volksdansgroep „Mezaray" oogstte,
zowel bij haar optreden als in de
pauze; uit het applaus, dat de voor
zitter van het district Gaèton in
Noord-Galilea ten deel viel. toen hij
(in het Ivriet, vertaald door mevrouw
Roos-van der Kooy) de groeten van
Israël overbracht, en de wens uit
sprak. dat het woord van Nes Am
mim wijde verbreiding mocht vin
den. Maar niet minder bleek die moti
vering uit de materiële opbrengst,
zowel van de collecte, als van de
verkoop van boeken, brochures,
handdoeken en.rozen!
Over die rozen, en over de uitersten,
waartussen het leven in Nes Ammim
zich beweegt, vertelde Kees van Eg-
mond. Als voorbeeld noemde hij het
heengaan van John Pilon, tegenover
het hoogtepunt: de opening van het
dorpscentrum. In aansluiting daar
aan gaf de heer Van der Pols een
overzicht van het huizenplan en de
financiering daarvan.
Met een korte maar inhoudrijke
dienst besloot ds. Simon Schoon van
Nes Ammim de geslaagde bijeen
komst.
Van een onzer redacteuren
ALBERTON (Zuid-Afrika) Een duidelijk geïrriteerde synode
van de zwarte Nederduitse gereformeerde kerk in Zuid-Transvaal
heeft de blanke „moederkerk" laten weten, dat zij nu eindelijk
wel eens antwoord wil hebben op vragen, die al in 1973 gesteld
zijn.
De synode van Zuid-Transvaal is op
twee na de grootste van de zes regio
nale synoden van de zwarte NG kerk
in Zuid-Afrika. Het was in Zuid-
Transvaal, dat in 1973 voor het eerst
zwarte gereformeerden openlijk de
apartheid veroordeelden. Honderd
dominees van de zwarte NG kerk
publiceerden een verklaring, waarin
zij de blanke moederkerk uitdaag
den. haar steun aan de apartheid
theologisch te rechtvaardigen.
De blanke kerk heeft op deze vragen
nog nooit geantwoord. Wel versche
nen er enkele artikelen van leiders
van de blanke kerk. waarin dezen het
Christelijk Instituut ervan beschul
digden. de zwarte dominees te
beïnvloeden. ..Typisch de mentaliteit
van de moederkerk, om steeds weer
onze vragen te ontwijken en bui
tenstaanders verantwoordelijk te
stellen voor ons denken. Alsof wij
nog niet zelfstandig kunnen denken,"
zo werd in de synode gezegd. ..Laat
de blanke kerk ons leugenaars noe
men of onze stellingname onder
steunen."
De Zuidtransvaalse synode besloot
een beroep te doen op de hoogste
beleidsinstanties van de NG kerk om
een antwoord te krijgen.
Zendelingen
UIT
Korte, duidelijk geschreven, liefst
an één kant getypte, brieven
kunnen worden gestuurd naar:
Secretaris Hoofdredactie Trouw/
Kwartel, Postbus 859. Amsterdam.
BIJ publikatle wordt de naam van
de schrijver vermeld.
VAN LEZERS
Hoedenveren
Mijn oog werd in Trouw getroffen
door de afbeelding van het symbool,
waaronder de bond van christelijke
gereformeerde vrouwenverenigingen
haar werk verricht: een paar prachti
ge hoedenveren „geplant" op de bij
bel. Ik had het voorrecht ruim 60
jaar geleden liefde op te vatten voor
een meisje, dat later meer dan een
halve eeuw lang mijn helaas nu
overleden echtgenote ls geweest.
Zij was voor haar huwelijk „hoeden-
modiste" Daardoor weet ik dat het
soort veren dat bovengenoemde ver
eniging nu als symbool op de bijbel
plaatst toen „pleureuses" (afgeleid
van het Franse woord „pleurëur" -
wenen) werden genoemd. Bedoelt
genoemde vereniging het als een sa-
tyre, wanneer zij in haar symbool
haar bijbel opsiert met deze „huil-
symbolen"?
Amstelveen F. F. C. Ballcr
Namibië
Twee tegenstrijdige berichten in één
week: „De Zuidafrikaanse regering
heeft besloten Namibië binnen twee
jaar volledige onafhankelijkheid te
geven" en „Zuid-Afrika verscherpt
veiligheidswetten". Voor de Afrika
nen zelf staat het vast dat deze
„constitutionele besprekingen"
nooit tot bevrijding zullen en kun
nen leiden. De ware, gekozen verte
genwoordigers van het Namlblsche
volk worden daar namelijk niet toe
gelaten. slechts de door Vorster aan-
AMSTERDAM
Postbus 859.
Wibautstraat 131
Tel 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT:
Postbus 948,
Westblaak 9. Rotterdam
Tel. 010-115588
DEN HAAG/LEIDEN:
Postbus 101.
Parkstraat 22. Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN:
Postbus 3.
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel. 05200-17030
gestelde en betaalde etnische ban-
tustanlelders. En van deze stroman
nen valt vanzelfsprekend geen juiste
belangenvertegenwoordiging te ver
wachten. Alleen een eensgezinde
strijd tegen het imperialistisch, kolo
nialistisch en racistisch bewind van
de blanke Zuidafrikaanse minder
heidsregering kan tot werkelijke be
vrijding leiden.
Rotterdam De Namibië-Werkgroep
Sytske Sötemann
Prinselijk bezoek
Opmerkelijk vond ik de reis van ons
kroonprinselijk paar naar Israël. Het
deed me genoegen dat de uitnodi
ging van de universiteit van Tel Aviv
werd aangenomen. Daar was onze
prinses bij de opening van een ver
dieping van de medische faculteit
die haar naam gaat dragen. De reis
die het kroonprinselijk paar onder
nam kan niet genoeg gewaardeerd
worden. Maar waarom ging daarbij
alles zo pietepeuterig? Waarom
mocht men niet de Knesset bezoe
ken terwijl men toch in het gebouw
was en er juist een spoedvergadering
werd gehouden? Waarom werden al
le journalisten en persfotografen ge
weerd zodat er een minimum aan
publiciteit werd gegeven? Ons volk
behoeft zich toch niet te schamen
omdat onze kroonprinses en haar
echtgenoot in Israël waren?
Rotterdam J. Schiereck
Anti-kraakwet
In de CDA-brochure „Grond
eigendom en grondbeheer" staat de
fraaie zin. die ik geheel onderschrijf:
„In de christendemocratische visie is
zowel plaats voor gemeenschaps
eigendom. wanneer deze in het alge
meen noodzakelijk is. als voor indivi
duele eigendom, wanneer deze dient
tot ontplooiing van de menselijke
persoonlijkheid zonder schade voor
de gemeenschap. Centraal staat bij
beide het rentmeesterschap." Hier
aan moest ik denken toen ik las dat
minister Van Agt een anti-kraakwet
ingediend heeft. Huiseigenaren die
hun huizen te lang leeg laten staan,
doen dat namelijk tot schade van de
gemeenschap. Met andere woorden:
er dient een kraakbeschermerswet te
komen voor die krakers die huizen
kraken die bijvoorbeeld meer dan
drie maanden leegstaan. Zoals vaker
lijken de uitgangspunten van het
CDA goed. de praktische uitwerking
soms strijdig met haar uitgangspun
ten. Voor de goede orde: ook andere
partijen maken zich aan deze zonde
schuldig.
Borne B. H. Kraaijenbrink
LEUSDEN „Wij hebben uw hulp hard nodig, inclusief de
conflicten die deze hulp kan oproepen." Met deze woorden heette
dr. A.H. van der Heuvel de delegatie van de Christian Conference
of Asia (CCDA) te Leusden in het gereformeerde dienstencentrum
welkom.
De delegatie is hier op uitnodiging
van ICCO, het orgaan van de geza
menlijke protestantse kerken voor
medefinanciering van particuliere
ontwikkelingsprojecten met midde
len van de Nederlandse overheid. Het
doel van de conferentie, die tot
woensdag duurt, is om met vertegen
woordigers van Azië zelf de strategie
voor het ontwikkelingsbeleid van de
kerken in Azië te bespreken.
Dr. Van der Heuvel zei verder: ont
wikkelingshulp is niet langer vanzelf
sprekend. Dat is het nooit geweest
voor de ontvanger, maar thans even
min voor de gever. Ook de situatie in
ons eigen land komt in geding, met
alle conflicten die dat kan opleveren.
De eerlijke vertaling van deze
conflicten kan de energie leveren
voor een werkelijke verandering.
Dr. Yap Kim Hao, de secretaris
generaal van CCCA zei in zijn
antwoord dat Azië een complex ge
bied is. groter en anders dan Indone
sië alleen, waar Nederland vanouds
banden mee heeft. CCCA vertegen
woordigt 78 kerken in zestien landen
in Azië.
Zondag zijn leden van de delegatie
voorgegaan in kerkdiensten in Zeist
en Bunnik. Dezer dagen zal discussie
gevoerd worden over mensenrechten,
menselijke ontwikkeling en structu
rele verandering in stads- en platte
landsgebieden met vertegenwoordi
gers van ICCO en andere organen op
het gebied van de ontwikkelingshulp
in Nederland.
KORTRIJK De protestantse kerk
van Kortrijk-Roeselare in West-
Vlaanderen, België, viert zaterdag
haar eeuwfeest met een postzegel-
tentoonstelling, gewijd aan het pro
testantisme. Er zal op die dag in de
kerk een speciaal postkantoor wor
den ingericht, waar verzamelaars
een speciale afstempeling voor dit
honderdjarig bestaan kunnen
krijgen.
Op de synode in Alberton werd ook
uitvoerig gesproken over de positie
van de blanke zendingspredikanten
in de zwarte kerk. De generale syno
de van de zwarte NG kerk, verleden
jaar juni in Worcester, besloot, dat er
een einde moet komen aan het zoge
naamde dubbele lidmaatschap. De
blanke dominees, die in de zwarte
ZEIST Op verzoek van kardinaal
Willebrands heeft de diocesane pas
torale raad van het aartsbisdom
Utrecht nog geen besluit genomen
over een brief inzake seksuele
ethiek.
De tekst van die brief bevat een
scherpe kritiek op de vatikaanse ver
klaring hierover en betekent tevens
een afkeuring van de verklaring van
de Nederlandse bisschoppen naar
aanleiding van dit vatikaanse stuk.
Kardinaal Willebrands, voorzitter
van de raad, vroeg de raad de beslis
sing over haar brief uit te stellen,
zodat zij in staat zou zijn de tekst
van de verklaring en de verklaring
van de Nederlandse bisschoppen be
ter te bestuderen. Hij zegde toe op de
vergadering van juni van de pastora
le raad zijn inzichten betreffende de
vatikaanse verklaring over de seksu
ele ethiek weer te geven en eventueel
met amendementen op de verklaring
van de raad te komen. De raad ging
hiermee akkoord. Besloten werd om
op de volgende vergadering te bezien
of de leden van de raad zich voldoen
de kunnen herkennen in de visie van
de kardinaal, zodat de raad tot een
eenstemmige verklaring kan komen.
Zo niet, dan zal zeker een grote groep
van de raad met een eigen, van haar
voorzitter afwijkende verklaring
komen.
kerk werken, moeten daar ook volle
dig lid worden en hun lidmaatschap
van de blanke kerk opgeven, zo werd
met overweldigende meerderheid in
Worcester besloten.
In Alberton werd nu gesproken over
de materiële kant van de zaak. De
zwarte kerk zal nu ook de traktemen
ten en pensioenen van de blanke do
minees voor haar rekening moeten
nemen. Daarmee staat zij nu voor het
dilemma: het traktement van de
zwarte predikanten optrekken tot
het niveau van hun blanke collega's
(wat praktisch niet mogelijk is), of
omgekeerd de blanke traktementen
verlagen. Een besluit werd nog niet
genomen, omdat de generale synode
deze kant van de zaak al verwezen
had naar de „brede moderatuur",
waarin beide kerken zijn vertegen
woordigd.
Veel aandacht was er in de synode
voor het voorspoedige zendingswerk
van de zwarte NG kerk onder de
Bosjesmannen in de Kalahari-
woestijn, in het westen van Botswa
na. Dit zendingswerk begon in 1973,
toen de zwarte gereformeerden hun
eerste eigen zendeling, dominee
J.L.R. Rammala, naar Botswana
zond. Inmiddels is men ook al elders
begonnen, zoals in Lesotho.
APELDOORN i Het gebruik van al
cohol is geaccepteerd in onze tegen
woordige samenleving, op overeen-
komsige wijze als ook de prostitutie
is geaccepteerd. Beide hebben ge
meen dat ze niet meer bestreden
worden, maar dat er een zekere
functionele betekenis aan wordt toe
gekend. Bovendien hebben beide ge
meen dat uit winstoogmerk gelegen
heid wordt gegeven.
Dit zei ds. P.N. Kruyswijk, gerefor
meerd emeritus-predikant op een ge
combineerde vergadering van de na
tionale christen geheelonthouders
vereniging en de gereformeerde ver
eniging voor drankbestrijding.
Ds. Kruyswijk sprak over de inbreng
van de geheelonthouder in de huidi
ge bestrijding van het alcoholis-
ma.in de vorige eeuw waren het de
geheelonthouders die als ersten de
strijd aanbonden tegn het
drankmisbruik. Later kwamen daar
de matigheidsbewegingen bij, zoals
de volksbond tehen drankmisbruik,
die wel het misbruik bestreden,
maar niet de persoonlijke onthou
ding propageerdem. In onze tijd
vindt de bestrijding hoofdzakelijk
beroepsmatig plaats (klinieken, con
sultatiebureaus). Is er nog steeds een
taak voor de geheelonthouders? Ds.
Kruyswijk vond van wel. Gehee
lonthouders zijn mensen met een
vast levenspatroon, zo stelde hij. Ze
hebben nagedacht over hun houding
en die in de praktijk beproefd. Over
al waar ze komen is de kracht van
hun voorbeeld sterk. Dat geldt zeker
in onze tijd, nu het alcoholgebruik
voor een groot deel verplaatst is van
de kroeg naar de huiskamer.
De gereformeerde vereniging koos
de heer J. Wartena te Amersfoort tot
voorzitter. Hij volgt in deze funcite
de vorig jaar overleden heer W.C.F.
Scheps op.
DRIEBERGEN Vertegenwoordigers uit 21 reformatorische
kerken en groeperingen uit veertien Europese landen hebben vier
dagen op Kerk en Wereld in Driebergen overlegd rond het thema
„concillariteit weg naar gemeenschap (koinoonia)".
De bijeenkomst was de dertiende
jaarlijkse werkvergadering van de
evangelische internationale
werkgroep voor confessiewe
tenschap. Het thema van dit jaar
werd Ingeleid door prof. dr. J. Veen-
hof. hoogleraar in de dogmatiek aan
de Vrije Universiteit te Amsterdam.
Uit het beraad kwam een aantal aan
bevelingen voor de oecumenische ge
meenschap der kerken, vooral op
plaatselijk vlak.
Situatieschetsen uit de verschillende
landen lieten zien. dat ondanks te
rughoudendheid in de kerken vooral
op plaatselijk vlalc veel in beweging
ls. In verscheidene landen groeit sa
menwerking tussen de protestantse
kerken. Gemeenschappelijke ere
diensten en andere vormen van sa
menwerking tussen de protestanten
en roomskatholieken vinden in vele
gevallen eerder in ..basisgroepen"
plaats dan op het niveau van het
geïnstitutionaliseerde kerkelijk le
ven. Tijdens een excursie naar Flevo
land kregen de deelnemers een in
druk van de uitdagingen, die vanuit
nieuwe woongebieden op de kerken
afkomen De vergadering koos dr
C P. van Andel uit Driebergen tot lid
van het bestuur.
door ds. A.A. Spijkerboer
Het zou ondankbaar zijn om te doen alsof de nieuwe kerkorde
van 1951 in de Nederlandse Hervormde Kerk niet veel ten goede
heeft gekeerd. Terecht heeft ds F.H. Landsman daar op 6 mei jl.
in dit blad aan herinnerd. Maar het lijkt mij wel nodig om op te
merken, dat wij er wat de belijdenis van de Reformatie betreft
met de nieuwe kerkorde op achteruit zijn gegaan.
Laat toch niemand denken, dat het
in de belijdenis van de Reformatie
gaat over kwesties, die niets met
het leven te maken hebben, en waa
rover theologen elkaar in hun vrije
tijd in de haren vliegen. Want het
gaat daarin om niet minder dan de
vraag of een mens krachtens Gods
vrije genade als een kind van God
mag leven, zonder dat hij een
contra-prestatie hoeft te leveren.
Die vraag is in de belijdenis van de
Reformatie, en dan met name in de
Heidelbergse Catechismus, met
gloed en in zeer scherpe formulerin
gen positief beantwoord. M.a.w.:
het gaat in de belijdenis van de
Reformatie om de vraag of de kerk
werkelijk gemeente van Jezus
Christus is. dan wel of ze zich door
allerlei menselijke, al te menselijke
instellingen wil laten overwoe
keren.
Museum
De hele negentiende eeuw. en tot
diep in onze eeuw is er in de Neder
landse Hervormde Kerk gestreden
over de gelding van de belijdenis
van de Reformatie Dat er in die
strijd verschrikkelijke dingen zijn
gebeurd, en dat velen daar diep
onder hebben geleden, is niet te
ontkennen. Het is al evenmin te
ontkennen dat ten gevolge van deze
strijd de kerx van de Reformatie in
ons land in honderd stukken uiteen
is gevallen Maar één ding blijft
waar: die mensen hadden het er
gens over! En wij. Hervormden van
na de nieuwe kerkorde? Wij hebben
het eigenlijk nérgens meer over. Ja,
wij praten wel veel. en onze synode
laat wel eens min of meer geslaagde
rapporten verschijnen, maar de
vraag of wij eigenlijk wel gemeente
van Jezus Christus zijn zit ons niet
meer dwars. Wat is er immers ge
beurd? In het beroemde artikel X
van de nieuwe kerkorde wordt uit
gesproken. dat wij belijden „in ge
meenschap met de belijdenis" van
de Reformatie. Daarmee is de zaak
zuiver gesteld, want het gaat na
tuurlijk niet om het herkauwen van
die belijdenis, maar om de geestelij
ke verbondenheid ermee. Maar hoe
zuiver artikel tien de zaak ook heeft
gesteld, het resultaat is geweest,
dat de belijdenis van de Reformatie
in het museum is bijgezet, en dat de
vraag naar het rechte belijden is
verstomd.
Bonhoeffer
Toch heeft het ons waarachtig niet
ontbroken aan wegwijzers. Van de
velen, die ik zou kunnen noemen,
noem ik alleen Bonhoeffer in zijn
eerste, grote en m.i. altijd nog beste
boek over de navolging.
Met zijn twee harde, onverbiddelij
ke naast elkaar geplaatste, en met
gelijke kracht gehandhaafde zin
netjes: „Alleen de gelovige is ge
hoorzaam" en „Alleen de gehoorza
me gelooft" heeft Bonhoeffer ons
weggeroepen uit een Christendom,
waarin de genade gebruikt wordt
om er de zonde mee te rechtvaardi
gen. en waarin de navolging van
Christus dan ook niet meer is dan
Ja, we praten wel veel
een eigenmachtige onderneming
van onszelf. Bonhoeffer heeft dui
delijk gemaakt, dat de navolging de
enige manier is om bij de genade te
blijven. Ik haal maar één zin uitzijn
boek aan: „Een christendom zonder
de levende Jezus Christus blijft
noodzakelijkerwijs een christen
dom zonder navolging, en een chris
tendom zonder Jezus Christus."
Bonhoeffer, dat is Luther in de
twintigste eeuw. en wat nog iets
meer is. dat behoort tot dé uitleg
van de Bijbel in de twintigste eeuw.
De vraag wat de navolging voor ons
inhoudt is de vraag naar het rechte
belijden, ls de vraag hoe wij met de
belijdenis van de Reformatie om
gaan. en al die vragen komen neer
op de vraag of wij eigenlijk wel
Christenen zijn. Maar ik vrees dat
wij in de Nederlandse Hervormde
Kerk op het ogenblik andere zorgen
aan ons hoofd hebben.
Hoedemaker
De verscheurde en lijdende Neder
landse Hervormde Kerk van de ne
gentiende en de eerste helft van de
twintigste eeuw is mij soms liever
dan de kerk van na de nieuwe kerk
orde: we waren toen waarachtiger.
Hoedemaker heeft in de donkerste
dagen van onze vaderlandse
kerkgeschiedenis eens gezegd: „We
•zijn samen ziek geworden, en we
moeten samen gezond worden." Na
de nieuwe kerkorde doen we dan
maar alsof we gezond zijn, maar de
poeder zit te dik op onze wangen en
de lipstick is te hard aangezet om
het allemaal te kunnen geloven.
Misschien ligt het ook niet zozeer
aan de nieuwe kerkorde alswel aan
het misbruik dat er van gemaakt is.
Op dat misbruik is niemand in het
bijzonder maar wel ieder belijdend
lid van de kerk aan te spreken.
„EENHEID" Hei
Het rumoer om het wel of niet ti me
stand komen van een Christelijke vee
mocratisch Appèl heeft natuurlijk! ver
maken met wat men onder eenhei ind
verstaat. En dan in 't bijzonder oi ziel
der een eenheid van christenen. Ee; hie
heid op zichzelf zegt nog niet vee mi!
Daar hebben al degenen die afgeve De
op het streven naar kerkelijke ee ste
heid gelijk in. Met hun tegenwerkt Mo
hebben ze intussen wel bereikt di Zei
het zoeken naar een werkelijk oec; hei
menische eenheid tussen de kerke ge(
afebt. Dat zal wel van tijdelijke aar, me
zijn, maar intussen! In de politic ma
ligt het wat anders. Daar hebben^ ovt
van 't begin af aan vrede gehad nv gei
de gedachte dat christenen niet alk Ka
maal hetzelfde dachten over de vr.
gen van de staat en van de samenk
ving. Er was dan ook een aanti
christelijke partijen. Er zijn oo
christenen we spreken dan n
tuurlijk altijd tegen de achtergron,
van onze eigen vaderlandse toestar
den meenden zelfs aan hun ge
dachten over wat politiek handele
en beslissen vanuit het evangeli
moest zijn beter gestalte te kunne:
geven door zich te verbinden me
partijen die ten opzichte van geloo
en evangelie neutraal stonden. D-
keus tussen de christelijke politieki
partijen was voor hen eenvoudig nie
groot genoeg. Nu gaat een aanti
christelijke partijen zich verenigen
Dat kan een goede zaak zijn. wai
neer die vereniging niet een uiteriiv
ke, op macht uit zijnde verenigingis
(in de geest van: eenheid maab
macht) maar wanneer die voortkom
uit een oprechte wil bij alle deelm
mende partijen om zich Integra
door het evangelie te laten gezegget
Men kan zelfs verder gaan. Gezien6
praktijk moge men op ondergescf
te stellingen verschillen, op
grondgedachte, zoals die b.v. in<
tijd door de heer Aantjes met vt
instemming verwoord is, zal men
reid moeten zijn zich vast te legj
d w z. elkaar daaraan te houden,
leen op die manier wordt de zozt
nagestreefde duidelijkheid gediei
en anders is elke eenheid op dit vl
niet geloofwaardig. Men spiegi
zich aan wat in Europa allem:
C.D.A. heet.
hel
Beroepingswerk
NED. IIERV. KERK
Beroepen te Veenendaal en te Nij
kerk: J. E. de Groot te Neerlans
broek.
Aangenomen naar Leiderdorp: A. W
J. A. Knorth te Diepenveen; naar
Oost-Vlieland (toez.): J. G. Bouwman
te Velsen Noord; naar Nieuw-
Helvoet (toezj: B. J. S. Jonkers te
Gennep-Cuyk.
GEREF. KERKEN
Beroepen te Amsterdam, Sloter-
meer/Geuzenveld: W. E. Hoekstra te
Steenwijk.
Aangenomen naar Culemborg: B. J
W. Schelhaas te Enter, die bedankte
voor Schoonenbeek.
CHR. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Damwoude: J. Weste
rink te Nunspeet.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Klaaswaal: A. Hooger-
land te Krabbendijke.
Bedankt voor Almelo en voor Ances
tor (Can.): drs A. Vergunst te Veen.
OUDGEREF. GEM. IN NED.
Beroepen te Utrecht: A. v.d. Meer te
Oosterland.
T. L. Osborn
De bekende Amerikaanse evangelist
en genezingsprediker Tommy Lee
Osborn komt voor enkele dagen
naar ons land. Als gast van evange
list Johan Maasbach spreekt hij za
terdagavond 15 mei (om acht uur) en
zondagmiddag 16 mei (om drie uur)
in het Capitol evangeliecentrum
Loosduinsekade 222 in Den Haag.
Osborn werd in Nederland bekend
door de campagne, die hij in augus
tus 1958 hield op het Malieveld in
Den Haag en op het Bodenterrein in
Groningen.
Ds. C. van der Zaal
Ds. C. van der Zaal, predikant en
kamerlid, over wiens overlijden wij
gisteren hebben bericht, heeft ook
als gijzelaar in St. Michielsgestel ge
zeten, waar in de bezettingstijd meer
vooraanstaande anti-revolutionai
ren moesten verblijven. Dit in aan
sluiting op ons bericht van
maandag.
Duchesne
Mevrouw Duchesne-Guillemin, een
archeologe uit Luik. gelooft erin ge
slaagd te zijn een 3400 jaar oude
partituur te ontcijferer Het muzie
kwerk staat op een kleitafel uit de
veertiende eeuw voor Christus, die
gevonden is bij opgravingen in Ras
Sjamra (het voormalige Oegarit) aan
de Syrische kust. uit de tijd van de
Richteren in Israël.
