Roomsen weer op een afstand
SI
Kerk in de wereld
Vandaag
'Het Vredesberaad
spreekt niet taal
van de kerkmensen'
Duitse tevredenheid
over vijfde assemblee
Kritiek op Vredesweek 1975:
Kwart Amerikanen
gelooft in
astrologie
FAMILIEBERICHTEN
Protestantse school
in Madrid erkend
'Samensmeden'
congres Youth
for Christ
R.k. kerk 'kan
weer praten
met Mobutu'
Het getuigenis
en Nederland
als gidsland
Modern denken
Structuren
Van Niftrik
VOORBUGANGEI
Bejaarde Beierse
dominees blijven
in dienst
DINSDAG 30 DECEMBER 1975
KERK - BINNENLAND
TROUW/KWARTE J
door A. J. Klei
Een aardige lezeres die mij af en
toe schrijft om mijn mening te
vragen over allerlei kerkelijke toe
standen (ik kan het ook niet hel
pen dat zij zich geen betere raad
gever kiest» zette onder haar laat
ste brief dit P.S.'Vindt u ook niet
dat de oecumene gebaat is met de
benoemde opvolger van Alfrink?
Stel je voor dat die man uit Roer
mond het geworden was!'
Nu moet ik, geheel los van de ver
diensten van de heer Willebrands,
zeggen dat de avond waarop hoge
gelovigen op het vaderlandse
scherm kwamen vertellen wat ze
van de nieuwe aartsbisschop von
den, de roomsen voor mij op een
flinke afstand stonden, In mijn da
gelijkse doen zie ik voortdurend
een paar roomsen om mij heen, ik
treed hen vriendelijk en zonder eni
ge vrees voor de brandstapel tege
moet, ik sta er eigenlijk nooit bij
stil dat 't welbeschouwd dwalende
stakkers zijn, maar toen ik de 20-
ste december naar de televisie
keek, waren alle roomsen mijlenver
van mij vandaan.
Want wat nam een protestants oog
waar? Een aantal alleszins volwas
sen kerels, stellig niet van bestuur
lijke en andere bekwaamheden ont
bloot, zat enigszins beteuterd in de
camera te kijken. De opvolging
van Alfrink was eindelijk bekend,
het v/as wel niet precies wat op
hun verlanglijstje stond, maar dit
viel toch wel mee, ze hadden het
beroerder kunnen treffen en ze wa
ren heus niet ondankbaar.
Deze mensen vinden het kennelijk
heel normaal dat iemand ver weg
over en voor hen bedisselt en zich
geen zier van hun keurig op papier
gezette verlangens aantrekt. Ze
zeggen zelfs nog dankjewel, 't had
immers veel slechter kunnen uit
pakken. Welnu, bij het aanschou
wen van zo'n in kerkelijke hiërar
chie gedrenkte houding worden
roomsen weer het vreemde volkje
uit de oude geschiedenisboekjes
van de prot.chr. lagere school.
Ik heb eens terloops opgemerkt
dat een dergelijke gang van zaken
net zoiets is als wanneer Billy Gra
ham op z'n eentje zou uitmaken wie
secretaris-generaal van - de her
vormde kerk zal zijn. Stel je voor:
dominee Van den Heuvel is 75 jaar.
Een krasse baas, nooit te beroerd
om vrolijk lachend voor de beeld
buis zijn gedachten uit te dragen
en nog altijd te vinden voor een de
monstratie. Dit laatste wordt hem
niet allerwege in dank afgenomen,
maar voor 't overige geldt dat je
weet wat je hebt en niet wat je
krijgt.
Dominee Van den Heuvel moet vol
gens de regels zijn ontslag aanbie
den. Dit wordt door Billy Graham
aanvaard. Het moderamen van de
synode maakt een geheime voor
dracht en stuurt die naar Amerika.
In de kerkbodes verschijnen opge
wonden artikelen over de mogelij
ke kandidaten voor de secretaris-
generaalszetel in Den Haag. Link
se vogels als Bert ter Schegget en
Rochus Zuurmond vallen meteen af,
die kant kijkt Billy niet uit en
trouwens, wat zou je met deze lui
opschieten? Zit de opvolger dan
misschien in de hoek van de gere
formeerde bond, zal drs. Exalto of
ir. Van der Graaf in aanmerking
komen? Ach welnee man, daar
hoef je niet bang voor te wezen.
Van der Graaf heeft nooit voor
honderd procent achter Nixon ge
staan en zoiets schijnt Billy Gra
ham niet te vergeten. Nee, we moe
ten eerder denken in de richting
van iemand als dominee Spilt, die
is wel bouder, maar heeft toch
niet dat felle, begrijp je?
En toen opeens, temidden van dit
stichtelijk geredekavel, liet Billy
Graham het stilzwijgen verbreken
door het hervormd persbureau. Dit
mocht melden dat dominee S. Kooi-
stra de nieuwe secretaris-generaal
geworden was. Dominee Kooistra
die is toch niet zo jong meer?
Hij is goed confessioneel en er valt
best met hem te werken, luidden de
eerste commentaren, 's Avonds zat
voor de televisie een aantal nota
bele hervormden enigszins beteu
terd in de camera te kijken. De op
volging van Van den Heuvel was
eindelijk bekend. Het was wel niet
precies wat op hun verlanglijstje
stond, maar dit viel toch wel mee,
ze hadden het beroerder kunnen
treffen en ze waren heus niet on
dankbaar
DEN HAAG De kritiek op de Vredesweek 1975 is nog steeds niet
verstomd. Het Interkerkelijk Vredesberaad (I.K.V.), dat namens
negen kerkgenootschappen de week organiseert, zou volgens de cri
tici niet de taal van de kerkmensen spreken. De vredeskrant is naar
hun mening te agressief en te polariserend. De aktiemodellen, zoals
de boycot van de Amrobank vanwege investeringen in Zuid-Afrika,
zijn te hard. De krant is eerder bedreigend dan inspirerend,
Van een onzer redacteuren
HANNOVER 'Het rijke godsdienstige leven van de assemblee, de
vastbesloten toewijding tot een verdiept geestelijk leven en tot de
theologische arbeid hebben getoond dat er in het christendom in de
wereld meer eenheid is dan vaak lijkt'. Deze positieve reactie over
de assemblee in Nairobi is gegeven door de raad van de evangelische
kerk in Duitsland.
Dit constateert sekretaris dr. Mient
Jan Faber in de decemberberichten
van het I.K.V. Het beraad wil pro
beren om opnieuw het vertrouwen te
winnen van kerkelijke instanties en
funktionarissen. Het I.K.V. wil de
kerken overtuigen van de ernst
waarmee het bezig is met de vraag
stukken van vrede en ontwikkelings
samenwerking en met de bijbelse in
spiratiebronnen die daartoe aanzet
ten.
Genomen
Dr. Faber schrijft: 'Wij voelen ons.
eerlijk gezegd, nogal genomen, als
we beschuldigd worden van het be
drijven van hobbyisme. De vraag
stukken zijn te ernstig om er je hob
by van te maken, hoe zeer je ook
met hart en ziel er bij betrokken
bent. Het I.K.V. wil graag duidelijk
maken dat het menens is. En wij ho
pen van harte dat de kerken hun
deuren zullen openhouden, ook voor
de kritiek die het I.K.V. zal blijven
geven op opvattingen en houdingen
van kerken en kerkmensen. Maar dat
is tegelijk ook een vorm van zelfkri
tiek, omdat het I.K.V. zich rekent
tot diezelfde kerken'.
Nodig
Uit een enquête hoopt het I.K.V. be
leidsconclusies te trekken. 'Op een
aantal punten is dat vast wel nodig,'
Ki
Dr. M. J. Faber
aldus dr. Faber. 'Als ik mij de tal
rijke telefoontjes voor de geest haal
van mensen, ook bankemployées, die
zeer geëmotioneerd te keer gingen
tegen het verhaal van de Amro-boy-
cot in de Vredeskrant, dan denk ik:
hadden wij dat niet anders moeten
doen, pastoraler misschien, dus met
veel meer begeleidende tekst erom
heen?'
Volgens dr. Faber wordt de span
ning tastbaar. 'Het is veel gemak
kelijker solidair te zijn met de ver
re naaste in de derde wereld, dan
thuis de eigen samenleving onder
kritiek te stellen en veranderingen
te accepteren'.
De raad, voorgezeten door bisschop
D. Helmut Class, meent dat de vijf
de assemblee nieuwe mogelijkheden
heeft aangewezen voor een over
winning van de politieke en theolo
gische meningsverschillen. De Duit
se kerkleiders vinden dat de assem
blee met name de weg gewezen
heeft die een einde kan maken aan
het tegen elkaar uitspelen van po
litieke betrokkenheid in de maat
schappij en trouwe verkondiging-
van het evangelie.
De raad van de evangelische kerk
heeft de leiding van de conferentie
van kerken voor geheel Afrika uit
genodigd voor een gesprek over de
nucleaire samenwerking tussen
West-Duitsland en Zuid-Afrika. De
raad heeft hiertoe besloten, nadat in
Nairobi reeds over dit onderwerp ge
sprekken met de Afrikaanse kerken
waren gevoerd. 'De burgeroorlog in
Angola en de dreigende gewelddadi-
geconfrontatie tussen de rassen in
verschillende Afrikaanse landen,
verplichten de kerken tot medewer
king aan vreedzame oplossingen',
zegt de raad in zijn kommentaar.
'Daar andere wegen met zekerheid
tot onmetelijke rampen moeten voe
ren, verdienen de in Nairobi gege
ven aanwijzingen voor mogelijkhe
den tot het verhinderen van deze
ontwikkeling de grootste aandacht.
De raad beschouwt de geschilpun
ten, die in het begin van de assem
blee in Nairobi aan het licht traden
inzake een nucleaire samenwerking
tussen de bondsrepubliek en Zuid-
Afrika in dit licht.'
De raad betoont zich tevreden over
het besluit van de assemblee om bij
zondere aandacht te geven aan de
toepassing van de mensenrechten in
de staten, die meegedaan hebben aan
het akkoord van Helsinki.
UIT
VAN LEZERS
Hooghartig
Met instemming las ik het artikel
van de heer Scheps in Trouw
<23/12). Het trof mij ook dat minis
ter Van Doorn 'met wat hooghar
tigheid' (Scheps» sprak over de
Molukkers. Het was een gesprek
dat getuigde van weinig diplomatie.
Wij hebben al eerder gemerkt dat
deze zogenaamde progressieve mi
nister weinig begrip kan opbrengen
voor inspraak en democratisering.
Het zou hem eer doen dit eens te
erkennen. Dan zou hij ook deze min
derheidsgroep gelegenheid geven
zich uit te spreken en niet als een
verloren groep op zij te schuiven.
Of spelen hier bij de minister ande
re motieven dan bij andere akties,
zoals Chili, Angola etc. en komt de
roep van de Molukkers hem niet ge
legen in zijn politiek systeem. Ge
lukkig, dat minister Van Doorn hier
niet het laatste woord heeft.
Amsterdam A. v. d. Bos
Korte, duidelijk geschreven, liefst
aan één bant getypte, brieven
kunnen worden gestuurd naar:
Secretaris Hoofdredactie Trouw/
Kwartet, Postbus 859, Amsterdam.
Bij publikatie wordt de naam van
de schrijver vermeld.
kunnen van maandag tot en
met vrijdag telefonisch tot
16.30 uur opgegeven worden
op nummer 020-913456; en van
16.30-20.00 uur op nummer
020-220383. Dit laatste num
mer geldt ook voor ZONDAG
AVOND en dan van 18.00-20.00
uur.
Onze adressen:
AMSTERDAM:
Direktie - commerciële
afdelingen -
administratie:
Wibautstraat 131,
tel. 020-913456,
Postbus 859.
Redaktie:
Nieuwe Zijds Voorburg
wal 280, Amsterdam.
Tel. 020-220383.
Postbus 859.
ROTTERDAM/DORDRECHT:
Westblaak 9. Rotterdam.
Tel. 010-115588.
Postbus 948.
DEN HAAG/LEIDEN:
Parkstraat 22, Den Haag
Tel 070-469445.
Postbus 101.
ZWOLLE/GRONINGEN:
Melkmarkt 56, Zwolle.
Tel. 05200-17030.
Postbus 3.
Hoger onderwijs
In Trouw van 18 dec. '75 wordt de
suggestie gewekt dat met name het
hoger beroepsonderwijs wel een bij
uitstek dure vorm van onderwijs is.
Wat de technische hogescholen en de
hogere technische scholen bétreft
wijzen de cijfers anders uit. De stu
diecommissie Schlösser becijferde,
dat op basis van het prijspeil 1970
een TH-student jaarlijks 23.000
kostte, een HTS-student slechts
5.500 per jaar. Als men aanneemt
dat ca. 50 procent van de kosten van
de TH-student een gevolg zijn van
de onderzoekstaak van de TH kost
een TH-student jaarlijks nog
11.500, maar lieftst meer dan het
dubbele van een HTS-student. Als
men hét rendement van de opleiding
meeneemt (HTS op ca. 90 procent,
TH ca. 60 procent in 1970, thans in
beide gevallen waarschijnlijk klei
ner) dan kost een TH-student jaar
lijks 3 x zoveel als een HTS-student!
Als Van Kemenade bezuinigen wil
dient hij het W.O. in te richten zoals
het HBO onderwijs en niet omge
keerd!
Borne (Ov.) B. H. Kraaijenbrink
Kerk en MPLA
Het is bekend dat ondanks sommi
ge goede pogingen in de westerse
wereld de kloof tussen arm en rijk
steeds groter wordt. Dat komt voor
al door ons 'vrije spel der economi
sche krachten'. Is het dan een won
der dat landen als MPLA-Angola
hulp uit communistische landen aan
vaarden? De daaraan verbonden po
litieke risico's ('sovj et-imperialis-
me') worden verkleind door de ver
schillen in de communistische we
reld. Zo kunnen bijvoorbeeld de lan
den van Indo-China een zelfstandi
ge koers ten opzichte van Peking
en van Moskou varen. Voor al deze
landen biedt het één of andere com
munisme een betere toekomst dan
één of a.nder westers neo-kolonialis-
me. Als men met behulp van het
atheïstische Rusland, Hitier heeft
kunnen verslaan behoeft men ook
geen bewaar te hebben om met
communistische hulp het neo-kolo
nialisme te verslaan.
Amsterdam
Dirk Veenstra
PRINCETON (RNS) Twee en
twintig procent van de Amerikanen
gelooft in astrologie, zo blijkt uit
een Gallup-onderzoek, begin oktober
gehouden. Vier en twintig procent
leest elke dag de sterren-voorspel
lingen in zijn krant en 77 procent
weet het sterrenbeeld, waaronder hij
of zij geboren is. Twee maal zoveel
vrouwen als mannen hechten waarde
aan de voorspellingen. Verder geldt:
hoe jonger, hoe (bij)geloviger. Tus
sen kerkelijk meelevenden en niet-
kerkelijk meelevenden is geen be
langrijk verschil. Van de 1500 kran
ten in de Verenigde Staten hebben
1250 een dagelijkse astrologische ru
briek.
DRIEBERGEN Het 'Komitee
kerken voor Angola' heeft aan de
kerken in de Verenigde Staten een
verklaring gestuurd, waarin ge
vraagd wox-dt te protesteren tegen
de buitenlandse inmenging in Ango
la en waarin wordt opgeroepen tot
politieke en materiële steun aan
het Angolese volk en de MPLA Een
dergelijke verklaring stuurde het
Komitee vorige week naar de Ne
derlandse kerken.
MADRID Na lange onderhande
lingen heeft de protestantse middel
bare school El Porvenir te Madrid
erkenning gekregen van het Spaan
se ministerie van onderwijs Aan
een jarenlange discriminatie is daar
mee nu een einde gekomen.
Deze school, waaraan ook een inter
naat verbonden is, is de enige instel
ling voor voortgezet protestapts on
derwijs in Spanje. Zij telt thans
420 leerlingen.
El Porvenir werd in 1898 gesticht
door de Duitse zendeling Fritz Flied-
ner. Onder het Franco-regime on
dervond de school grote moeilijkhe
den. In 1955 werd El Porvenir zelfs
door de politie gesloten. Protesten
Uit vüe landen bewerkten, dat de
school weer heropend werd, maar de
Spaanse autoriteiten bleven haar be
schouwen als een illegaal instituut.
Pas in 1973 kreeg de school een le
gale status als 'niet-katholiek gods
dienstig centrum'.
(Van een onzer medewerkers)
ZAANDAM Ruim driehonderd
zestig jonge mensen maken tussen
Kerst en Nieuwjaar in Zaandam
'Samensmeden' mee. Deze conferen
tie is een jaarlijks gebeuren en het
grote aantal plaatselijke Youth for
Christ-medewerkers toe te rusten
voor hun evangelisatiewerk onder
leeftijdgenoten. Dé conferentie
wordt gehouden in samenwerking
met de classis Zaandam van de ge
reformeerde kerken. Thema is, naar
aanleiding van een woord van de
apostel Paulus: Terwijl de werke
lijkheid van Christus is'. Eén van
de sprekers op 'Samensmeden' is ds.
Pieter Boomsma, predikant te Mar
ken.
Ds. Boomsma: 'Als Paulus beweert
dat het christelijk geloof om Chris
tus draait, doet hij dat vechtend te
gen afleidingsmanoeuvres. In onze
tijd zou hij vechten tegen afleiders
fris: voortdurende doop-discussies,
sleurgeloof en krampachtig proberen
toch vooral met je evangelisatie
werk 'in' en 'bij de tijd' te zijn. Om
dat Christus de zaak is waarom al
les draait zullen 'alle machten' zich
bundelen om Hem te vertroebelen
met behulp van afleiders als ener
gie- en tijdvretende zaken, die de
eenheid en het wederzijdse vertrou
wen aantasten. Daarom hebben
christenen elkaar nodig ter correc
tie, bemoediging en verheldering.'
De avondprogramma's zijn tevens
afgestemd op de leden van de
Zaandamse kerken. De eerste avond
maakten 200 mensen van deze gele
genheid gebruik. Andex-e onderwer
pen op 'Samensmeden' zijn: evan
gelisatie in een na-christelijkp tijd,
geestelijke gezondheid en occultis
me.
KINSJASA De r.k. kerk in Zaire
'kan weer praten met president Mo
butu', aldus mgr. Yungu, voorzitter
van de bisschoppenconferentie van
Zaire in een gesprek met he.t Belgi
sche weekblad Spectator.
Begin dit jaar trad de overheid
scherp op tegen de kerk. Christelij
ke namen werden verboden, alsmede
de christelijke jeugdbeweging, pu
bliciteitsmedia, de godsdienstlessen.
De theologische faculteit van Kin-
sjasa moest verdwijnen. Er is echter
een betere verstandhouding geko
men. Via radio, tv en pers worden
geen aanvallen meer gedaan op de
kerk. Bij een bisschopswijding in
september werd niet meer geëist,
dat voor de wijding eerst de insig
nes van de officiële beweging van
Zaire, de MPR, werden opgelegd.
Anderzijds heeft de kerk het recht
van de staat erkend om scholen i.e
beheren.
De kerk in Zaire steunt nu veel
meer op de inzet van leken. Dat ver
eist een hele omscholing. Op dit
ogenblik is er een vacuum in het bin
nenland. 'Onze prioriteit is daarom
de vorming van lekenleiders voor de
dorpsgemeenschappen.' aldus mgr.
Yungu. Er wordt een cursus gelan
ceerd met afwisselend twee maan
den in het vormingscentrum en twee
maanden in het .eigen milieu. Deze
mannen zullen door de gemeenschan
gekozen zijn. Als tweede prioriteit is
gesteld de omscholing van de vrou
welijke religieuzen, die beter moe
ten worden voorbereid voor nieuwe
diensten, zoals het godsdienstonder
richt buiten de schooltijd.
door Aldert Schipper
Angola
In Trouw/Kwartet van 18 dec. trof ik
een 'commentaar' aan, waarvan ik
met enige verontrusting kennis heb
genomen. U vindt het bemoedigend
dat er in de VS mensen opstaan die
de hulp aan bevrijdingsbewegingen
in Angola willen opschorten. In de
VS bestaat de vrijheid om dit te
doen. Ik zou het bemoedigend vin
den als deze vrijheid ook in Rus
land bestond. U weet even goed als
ik dat deze vrijheid in een dictato
riaal geregeerde staat ten enenmale
ontbreekt. Ik dacht dat het nu juist
op het terrein van de pers In de
vrije landen lag om aanhoudend er
op aan te dringen dat ook de Rus
sen hun hulp behoren op te schor
ten. Het ligt m.i.z. op uw weg om
ons er op attent te maken dat wij
ons niet moeten laten manoeuvre
ren in een situatie waarin wij to
taal afhankelijk worden. Als uw
commentaar ons daarop gewezen
had had ik het bemoedigend gevon
den. Er is een marxistische-socia-
listische visie op de mens en sa
menleving enerzijds en een Bijbelse
anderszijds. Een visie die uitslui
tend resulteert in de dictatuur en
een visie waar Bijbelse normen
aan ten grondslag liggen en wel. in
het kader van dit onderwerp, die
van gezag en vrijheid. Door daar
aan voorbij te gaan bent u in uw
voorlichtende taak schromelijk te
kort geschoten.
Voorburg
Ook de Amerikaanse kerken heb
ben hun Getuigenis. Wij hebben
er eerder dit jaar over geschre
ven. Het is opgesteld door acht
tien theologen, onder wie enkele
van wereldfaam, zoals Peter L.
Berger, William Sloan Coffin en
Randolph Nugent. Nugent is de
meer dan boomgrote buitenland-
secretaris van de Amerikaanse
raad van kerken.
Om de verwondering van de lezer,
dat uit deze hoek een 'getuigenis'
komt, nog wat te vergroten, laten
wij hier nog een stuk volgen van
hetgeen in Amerika genoemd wordt
het Hartford Appeal. De 18 begin
nen hun verklaring met de stelling
dat de kerk op het moment verlamd
wordt in haar taak in de wereld
doordat zij het gevoel voor het bo
venwereldse lijkt te hebben verloren.
Dit verlies komt volgens de 18 tot
uitdrukking in een aantal thema's
die weinig weersproken worden door
dat zij een schijnbare logica bezit
ten.
De achttien theologen noemen 13
punten die zij verwerpelijk achten.
Het moderne denken zou superieur
zijn aan de vroegere opvattingen
van de werkelijkheid en daarom zou
het moderne denken maatgevend zijn
voor het christelijk geloof en leven.
Een volgend punt: Religieuze taal
slaat alleen op de menselijke erva
ring en nergens anders op. omdat
God de nobelste schepping van de
mens zou zijn. De achttien zeggen
hierop dat religie weliswaar ook
Harvey Cox
een menselijke projectie is, maar
wij verwerpen de bewering dat het
niets méér is. Hier staat niets an
ders dan Gods werkelijkheid op het
spel. Wij hebben God niet bedacht;
God heeft ons uitgevonden'.
De achttien leggen voorts de vinger
bij de opvatting dat Jezus alleen
begrepen kan worden in hedendaag
se vormen van humaniteit. Dit zet
de zaken volgens de theologen op hun
kop. Zij verzetten zich tegen het
idee dat alle godsdiensten gelijk
waardig zijn. Ook maken zij be
zwaar tegen het denkbeeld dat red
ding opgaat in verwerkelijking van
iemands eigen mogelijkheden en
trouw aan zichzelf. 'Wij stellen dat
er buiten God geen redding is', aldus
de 18.
Een opvatting die de theologen ver
werpen is dat instituties en histori
sche tradities onderdrukkend zijn en
ons voluit mens-zijn in de weg zou
den staan. Volgens deze opvatting
moeten instituties, zoals de kerk,
eerst opgeruimd worden, voordat we
waarachtig godsdienstig kunnen le
ven. De 18 geven toe dat instituties
vaak onderdrukkend zijn, maar zon
der vaste structuren zou het mensen
leven een chaos worden en zou de
mens het slachtoffer worden van een
nieuwe slavernij. De achttien theo
logen weren zich tegen de gedachte
dat de nadruk op Gods transcenden
tie (buiten- en bovenzinnenlijkheid)
het maatschappelijk engagement
van de gelovige in de weg zou staan.
Een volgende onjuiste verondei'stel-
ling vinden de achttien dat de strijd
voor een betex-e mexisheid zal leiden
tot het koninkrijk Gods. Zij geven
toe dat het vechten voor menselijk
heid een absolute voorwaarde is voor
de christen en dat dit gevecht ge
ïnspireerd wordt door het bijbelse
uitzicht op Gods koninkrijk. 'Maar
onvolmaakte mensexx kunnen geen
volmaakte maatschappij bouwen.
Het koninkrijk Gods gaat uit boven
elk denkbaar Utopia. Het laatste
punt waar de achttien verzet tegen
aantekenen is de mening dat de
vraag of er na de dood nog hoop is
er niet toe zou doen bij het christe
lijk geloof. Volgens de theologen is
dit een capitulatie voor het moderne
denken. 'Indien de dood het laatste
woord is, heeft het christendom ook
niets te zeggen over waar het in het
leven uiteindelijk om gaat. Wij ge-
loven dat God Jezus uit de doden
deed opstaan en zijn er van verze
kerd dat noch dood noch leven, noch
engelen noch overheden, noch mach
ten, noch tegenwoordige, noch toe
komende dingen, noch hoogte, noch
diepte, noch enig ander schepsel ons
zal kunnen scheiden van de liefde
Gods welke is in Christus Jezus on
ze Heere.
De lezer kan het zelf vaststellen.
Het is een orthodox getuigenis, waar
professor Van Niftrik vast en zeker
zijn handtekening ook onder had
willen zetten.
Opmerkelijk is dat het debat in de
Verenigde Staten toch heel wat
meer niveau heeft dan in ons land
op het Getuigenis volgde. Een stuk
je van die Amerikaanse discussie
staat in een van de laatste nummers
van Christianity and Crisis, het blad
dat nog is opgericht door de chris
tensocialist Reinhold Niebuhr. In dat
nummer van Chxistianity and Crisis
reageert onder meer Har/ey Cox op
het appeal. Hij gaat er niet tegen
in. Hij zegt dat hij sommige stuk
ken wat te absoluut vindt maar dat
hij ze niet verwerpt. Hij voegt aan
de dertien punten van de achttien er
nog eens vijf toe. Die wil ik de le
zer niet onthouden, omdat die weer
spiegelen wat in de moderne Ame
rikaanse theologie van het moment
aan de orde is. Cox noemt als eer
ste punt van verzwakking en verval
sing dat God de Almachtige een spe
ciaal zwak zou hebben voor Ameri
ka en dat God aan Amerika een spe
ciale taak zou hebben opgelegd, een
bijzonder doel zou hebben gegeven
of een uitzonderlijke relatie met dat
land zou hebben. Cox noemt een vol
gende actuele dwaalleer: het idee
dat de blanke theologie en de kerk
in het Westen als het wax-e de hoofd
stroom zou zijn. Pxxnt drie van Cox'
tegenwoordige ketterijen is de op
vatting dat redding voornamelijk
een persoonlijke zaak is tussen God
en mens. Harvey Cox noemt alè vier
de dwaling dat de kex-k de helft van
haar leden, de vrouwen, uitsluit van
een volwaardige rol. En het vijfde
punt van Cox is dat de kerk zich
overal laat opschepen met de rol
van de bewaarster van orde, tradi
tie en decorum.
Het is een niet onbelangwekkende
discussie. Het zou interessant zijn,
de elementen van Cox eens nader in
de Nederlaxxdse situatie te ovex-we-
gen. Zouden racisme en sexisme hier
even hoog op de lijst der ketterijen
staan als in de VS? En ons natio
nalisme wordt het langzamer
hand niet eens tijd om kritisch te
kijken naar termen als 'civiel Eux-o-
pa' en 'Nederland gidsland', die som
mige Hagenfiai's in de mond be
storven liggen? Is het niet met een
wat te gemakkelijke gerieflijkheid
dat wij ons aandienen als een voor
beeld voor hoe het in de wereld zou
moeten?
DE HERDER VAN DE WOOR
Prediker trachtte te vinden
aangename woorden,
op te schrijven wat juist is,
v/oorden van waarheid.
De woorden van wijzen
zijn als prikkels,
als in de muur geslagen spijkers
waaraan de voorraad hangt;
door één herder gegeven.
(Prediker 12,10,11)
De xxitdrukking 'aangename
den' kan ons hier even doen
kenaangenaam? Dat kan de si
wekken van iemand die er op n
om zxxlke dingen neer te schri
die de mensen van te voren al
vinden. Zo vanuit de regelOm i
genomen te worden moet men
genaam zijn. Wat er volgt verdi
lijkt echter zijn bedoeling. Het
om de juisthèid van wat gt
wordt, en vooral de waarheid,
waarachtigheid. Dan zijn wooi
als prikkels, die eexi mens wal
en waakzaam maken, dan kunne
iets dragen, de voorraad, de
tocht, waarvan een mens leven
Van woordexx alleen kan een n
niet leven, maar wel van wooi
die iets vasthoxxden, die iets drs I
die draagkrachtig zijn om
lijkheden te omschx-ijven. We
lijkheden die samenhangen me J
zin van het leven. En dan verscl
daar ineens het beeld van de
der. Onverwacht staat er iei
achter al die woorden. Hij x
aaxxgéduid met een funktie die
aanspreekt. De goede herder,
de schapen ter harte gaan, zo
schrijft de Heer hem zelf. Exx n
ten we xxiet zeggen: Zichzelf!
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Valkenswaax'dG.
gel te Wax-ns; te Epe en te IJsD(
muiden: J. Maasland te Middel! ;l
nis: te Nunspeet: B. M. Meijnf111
te Lunteren.
Aangenomen naar Oirschot:
Roldanus laatstelijk zendingsp
te Ndoungeué te Kameroen, woifö
de te Laren N.H.
Bedankt voor Eindhoven: H. P.
nema te Blax-icum.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Lopik: J. B,
v. d. Brink te Nieuwleusen;
Rotterdam Z.: P. Reedijk te Vc
schoten.-
CHR. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Rotterdam-Oost:
Bijkerk te Enschede-Oost.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Kruiningen en te Wa uj
ningen: J. van Haaren te Am
foort; te Sioux Centre (USA)
Venerna te Drachten.
Bedankt voor Wolphaartsdijk:
Ligtenberg te Terwolde.
OUD GER. GEM.
Bedankt voor Den Haag: M. Pa>
hulppred. te Krimpen a d. IJssel,
Ot
cl-
Hans Küng
Tien Westduitse rooms-katholl
theologen onder leiding van H
Urs von Balthasar bereiden eexx bi
voor, waarin zij huxx kritiek publl
ren op 'Christ, sein', de in 1974 x
schenen bestseller van Hans Kü
Het boek van de tien theologen x
schijnt in het voorjaar bij Gxii
wald in Mainz en draagt tot
'Diskussion um Hans Küngs C
sein'. Küngs aanbod om zelf een
drage te leverexx, werd door de
afgewezen. Het initiatief van H
Urs von Balthasar komt de W<
duitse bisschoppen niet ongeleg ie
Reeds ixx hun voorj aai'svergadei
van 1975 hadden zij bedenkingen
uit tegen Küngs opvattingen over ar
drieëenheid, de christologie, de k
en de sacramenten. In hun herfstx
gadering spraken zij uit, dat Küieil
'Christ sein' correcties beho fd
Küng werkt zelf aan een vervi
boek, dat zal handelen over het
loof in God.
J. H. A. Bücking
De jongste deken in de r.k. kerk
Nederland is thans de 34-jai oi
jeugdpastor J. H. A. Bücking
Stadskanaal. Via een profielscb
is hij benoemd tot hoofd van het'
kenaat Musselkanaal. Hij zal da i
naast zijn jeugdpastoraat blij) xkf
vex-vullén. Een dekenaat is een grrpoL
parochies, te vergelijken met
classis in de reformatorische
ken. De deken (oorspronkelijk
controlerende functie namens de
schop) wordt thans vooral gezien
de bindende en stimulerende fig'
voor heel de zielszorg in zijn det
naat.
MUNCHEN <EPD» Vanwege
tekort aan predikanten heeft de
ding van de lutherse kerk van Bei
rexi een bex-oep gedaan op de ou<"
dominees. Hun is gevraagd om g
gebruik te maken van hun recht,
op hun 65e jaar emexltaat aan
vragen, maar indien mogelijk
tot hun 68e jaar aan te blijven.
wacht wordt, dat het tekort in
geval tot 1980 blijft bestaan.
Ve
so
b!e
g$ew
i
oe
lel
