Pinkstermensen oneens
met ds. Glashouwer over
charimatische beweging
Uit de kerkbladen
Nieuwe taken bond
inwendige zending
Doopsgezinden gaan
akkoord met (voor hen
onnodige) 'leefregels'
Vandaag
Templeton-prijs
voor Roger Schutz
Armeense patriarch
zendt dankbrief aan
bijbelgenootschappen
Samenwerking met hervormden
Zelfmoord van
minister uit
kabinet-Allende
Lutherse kerk
in enorme
slijtageslag
TROUW/KWlVRTET MAANDAG 18 MAART 197-1
KERK
•Van een onzer verslaggevers
ZEIST 'Er komt een tijd dat imbeciele kinderen en ouderen boven een bepaalde leeftijd een
«pintje krijgen, omdat zij niet langer Jiogen leven'. Dat is naar het oordeel van EO-voorzitter ds.
"W". Glashouwer het resultaat waartoe het toelate n van euthanasie op de duur zal leiden.
Ds. Glashouwer sprak op de algemene
vergadering van de broederschap van
pinkstergemeenten in Nederland over
'de geest van deze eeuw'. De vergade
ring, vrijdag en zaterdag op Woud-
schoten gehouden, stond in het teken
van de waakzaamheid. 'Klaar zijn voor
onze taak in een stervende wereld'
was het motto.
'We leven op het ogenblik in de tijd
van de geweldenarij', betoogde ds.
Glashouwer. Abortus, euthanasie, de
dialoog van de christelijke kerken
met de andere wereldgodsdiensten,
toenemende angst van de mensheid,
revoluties en valse oecumene in de
wereldraad van kerken zijn volgens
hem allemaal tekenen van de eindtijd.
Tegenstand
Enige tegenstand uit de vergadering
kreeg hij tegen zijn kritiek op de
interkerkelijke charismatische bewe
ging, waarin ds. Glashouwer een ver
menging van het pinitstergeloof met
de naar zijn mening valse oecumene
van de wereldraad zag
De Amsterdamse voorganger ds. D.
Voordewind bleef er bij dat er in de
charismatische beweging, die op het
ogenblik overal ter wereld groeit, best
veel goeds kan zitten (hij werkt zelf
mee aan het charismatische blad
•Vuur'), maar betoogde dat de leiden
de figuren van de beweging 'al heb
ben gecapituleerd voor wereldraad en
rooms-katholieke kerk'. Zijn bezwaar
richtte zich vooral tegen het feit dat
degenen die actief zijn in de charis
matische beweging kennelijk niet in
een spanningsveld komen ten opzichte
van hun eigen kerken: de katholieken
blijven, ondanks hun charismatische
ervaring, rustig katholiek.
Vignet van de broederschap van
pinkstergemeenten in ons land.
zich ongeremd laten gaan van het
individu. De band met God wordt
doorgeknipt, de mens in het diepst
van zijn ziel getroffen, zei hij.
Lopen pinkstermensen niet het gevaar
in dezelfde sfeer terecht te komen als
zij meer nadruk op de emotie dan op
de bezinning leggen? vroeg ds. Voor
dewind. Hij zag die dreiging o.m. bij
de st erk op ge voelservaringen inge
stelde Jesus-movement, al had hij
daar anderzijds veel goeds in ontdekt
'Een gezond geestelijk leven, waarin
plaats is voor het spirituele, moet ook
gevuld zijn met een dogmatische in
houd', aldus ds. Voordewind.
tuur. Ook voor de nu niet bij de
broederschap aangesloten pinksterstro
mingen zou daarin ruimte moeten
zijn. Ook in het door de vergadering
goedgekeurde jaarverslag over 1973
werd overigens geconstateerd dat er
enerzijds een 'doorbraak van de pink-
sterboodschap' valt waar te nemen,
maar anderzijds veel verwarring en
vijandschap.
Groei
De groei blijkt onder meer uit de
grote belangstelling voor de centrale
pinkster bijbelschool in Den Haag. Er
studeren daar op het ogenblik 49
jongeren. De drie-jarige opleiding
kampt met een nijpend ruimtegebrek.
Er zal overigens meer geld voor de
school beschikbaar moeten komen uit
Nederland, omdat de Amerikaanse fi
nanciële steun (van de Assemblies of
God) niet verder wordt uitgebreid.
De vergadering ging akkoord met de
toelating van twee nieuwe gemeenten
in Maastricht en Zaandam tot
de broederschap.
Organisatie
Sensitivity
De waakzaamheid tegenover de geest
van deze tijd moet ook gericht zijn
tegen de sensitivity-training, oordeel
de de vergadering. De gereformeerde
ds. H. J. Oldeman merkte op dat
sensitivity-training verwant is aan oc
cultisme en samengaat met moderne
sexuele hervorming, gericht op het
Waakzaamheid is ook intern voor de
pinksterbroederschap hoogst noodza
kelijk, oordeelde ds. H. N. van Ame-
rom uit Haarlem. Zijn referaat stuitte
op veel weerstand bij een deel van de
vergadering, omdat hij een warm plei
dooi hield voor een hechtere organisa
tie van de pinkstergemeenten en
-groepen. De tegenstanders waren be
ducht voor een soort synodale dicta
tuur, maar ds. Van Amerom zag veel
heil in van de plaatselijke gemeente
af via regionale organen naar
landelijk niveau opgebouwde struk-
Ds. W. Glashouwer.
Naschrift
Van de zijde van het Joods Nationaal
Fonds ontvangen wij het volgende
naschrift op de inmiddels gesloten
- discussie over het Julianawoud:
In uw krant van 8 maart schrijft de
heer T. H. de Jong uit Diemen enkele
opmerkingen over het Julianabos, die
niet onweersproken mogen blijven.
Vooreerst dit: sedert vele tientallen
jaren is het in joodse kring gebruike
lijk, wanneer men iemand een genoe
gen wil doen of wanneer men iemand
bij een bijzondere gelegenheid eren
wil, een boom op zijn of haar naam
in Israël te doen planten. Men kan
een enkele losse boom laten pnten of
als men verder wil gaan een
park of een heel woud. Er zijn wou
den geplant op naam van talloze pro
minenten in deze wereld: Koningin
Wilhelmina, Churchill, John F. Ken
nedy, enz. enz. Ook buiten joodse
kring heeft deze gewoonte bekendheid
gekregen en maakt men er gebruik
van.
Het Joods Nationaal Fonds is de in
stantie die deze boomplantingen in
Israël verzorgt.
Nu zegt de heer De Jong. dat dit bos
straks zal staan te bloeien ook uit
naam van Nederlanders die kritisch
staan tegenover Israël. Dat is een
misvatting. Wie aan dit geschenk aan
koningin Juliana niet mee wil doen,
moet het laten! Dan bloeit er zeker
geen boom in zijn of haar naam. (Het
blijkt overigens nu reeds, dat duizen
den wèl mee willen doen;.
De heer De Jong stelt verder, dat
Israël een 'apartheidspolitiek' voert
ten opzichte van de autochtone Arabi
sche bevolking. Wat is dat voor een
apartheidspolitiek, die vier afgevaar
digden van de Arabische bevolking in
het parlement heeft: die de Arabische
bevolking opneemt in alle vakvereni
gingen: die de Arabische bevolking
laat delen in alle sociale voorzienin
gen en in alle voorzieningen op on
derwijsgebied? De heer De Jong
spreekt van mensen, die reeds meer
dan 25 jaar in vluchtelingenkampen
zitten. Men leze: mensen, die daaruit
19 jaar lang door hun Arabische broe
ders niet bevrijd zijn door hen in de
eigen landen te integreren, zoals Is
raël 1\\ miljoen joden uit de Arabi
sche landen bij zich geïtegreerd heeft.
Mensen die, voor zover deze kampen
op door Israël bezet gebied liggen, nu
via de open bruggen over de Jordaan
mogen komen en gaan naar elk ander
(Arabisch of niet-Arabisch) land, dat
zij wensen. Mensen, die sedert 1967
delen in de full-employment in Israël
tegen dezelfde lonen die elke Israëli
ook verdient.
Als er één volk is, dat door vele, vele
eeuwen van zijn geschiedenis heen te
lijden heeft gehad van rassenvervol-
gingen dan is het het joodse volk. Om
nu juist Israël een 'apartheidspolitiek'
in de schoenen te schuiven, is op zijn
allerzachtst gezegd een volkomen om
draaiing van de feiten. Men zou er
gemakkelijk ook rassere termen voor
kunnen bedenken.
Geschenk
De commissie voor de Collectieve Pro
paganda van het Nederlandse Boek
organiseert elk jaar een Boekenweek,
ter verheffing van het culturele peil
van de Nederlander. Op zichzelf zeer
prijzenswaardig. Maar daarom zijn wij
ook zeer ontsteld over het gratis
boekje, dat bij aankoop van 10.- ver
strekt wordt. Dit werk geeft inlichtin
gen over het Rijk der Duisternis de
z.g. occulte machten en dan niet
waarschuwend. maar uitdrukkelijk
met de bedoeling in kontakt te treden
met deze machten. Deze occulte litera
tuur vergiftigt de gedachtenwereld en
De redactie behoudt zich het recht
voor haar ter opname in deze rubriek
toegezonden meningsuitingen verkort
weer te geven. Bij publikatie wordt
met de naam van de inzender onder
tekend. Brieven kunnen worden ge
stuurd aan het secretariaat hoofdre
dactie Trouw/Kwartet, postbus 859.
Amsterdam.
brengt ons onder de ban van het Rijk
der Duisternis. Reeds in de verre oud
heid is hiertegen gewaarschuwd. Als
zodanig noemen wij Leviticus 19 vs.
31. Deuteronoium 18 vs. 9/14 en Jere-
mia 27 vs. 9. Efeze 6 vs, 12, Efeze 5
vs. 11, 1. Johannes 3 vs.
Velp
P. van het Kaar
NAVO
Naar aanleiding van het interessante
stuk over contracten die er lopen
over de gasleveringen aan het buiten
land wil ik alleen vragen of het geen
tijd wordt dat de doofpot, waar ver-
Nieuwe taken zijn in voorbereiding in
vijf steden. In twee hiervan, Rotter
dam-Centrum en Almelo, is de aan
stelling van een evangelist spoedig te
verwachten. Ook zijn er vergevorder
de plannen om met de hervormd-
gereformeerde jeugdbond te komen
tot de aanstelling van een jeugdevan-
gelist.
Daarnaast groeit het lectuurwerk en
de toerusting van ambtsdragers en
gemeenteleden. Voor het evangelisa-
tieblad (Echo) werkt de IZB nauw
samen met de christelijke gerefor
meerden (Licht en Waarheid). De
totale gezamenlijke oplaag was vorig
jaar 550.000.
SUBSIDIES
Deze groei van het werk is mede
mogelijk geworden door de subsidie,
die de IZB thans krijgt van de gene
rale financiële raad van de hervormde
kerk. De begroting bedraagt zon
850.000 gulden. Het ledental loopt t>
rug (thans 31.000), maar dit wordt
gecompenseerd door stijging van inci
dentele giften en collecten. Voor 1975
staat een grote financiële actie op
stapel.
LONDEN Roger Schutz, prior van
de oecumenische kloostergemeenschap
van Taizé in Frankrijk, is onderschei
den met de prijs 'voor de vooruitgang
van de godsdienst' die is ingesteld
door de stichting Templeton.
De prijs, waaraan een bedrag \an
ruim 121.000 gulden is verbonden, zal
op 10 april tijdens een plechtigheid
op het kasteel van Windsor door de
hertog van Edinburgh aan Roger
Schutz worden overhandigd. De prijs,
een soort nobelprijs voor de gods
dienst, is het vorig jaar verleend aan
moeder Theresia, een religieuze die
zich het lot heeft aangetrokken van
de onaanraakbaren in Calcutta.
De stichting Templeton stelde de
prijs in 1972 in om de 'kennis van en
liefde tot God' in de gehele wereld,
zonder te letten op ras. sexe of gods
dienst.
moedelijk veel in zit over het optre
den van de communisten jager Luns,
open gedaan wordt.? Zou het ook
geen overweging verdienen dat ons
volk zich uitspreekt ten aanzien van
de NAVO?
Velsen (IJmuiden)
H. Andrea (sr)
Overpfaatcing (2)
Het is de vraag, of wij in de provin
cie wel zo blij moeten zijn met de
komst van grote aantallen ambtena-
rengezinnen in het kader van de
spreiding rijksdiensten. Voor deze
mensen zelf betekent een dergelijke
gedwongen overplaatsing, dat zij uit
hun vertrouwde omgeving van vrien
den, kennissen, kerk en school verwij
derd worden. Voor de regio, waar zij
naar toe gaan, betekent het een boven
het normale uitgaande bevolkingsaan
was. Daardoor zullen er meer wonin
gen bijgebouwd moeten worden, het
geen onvermijdelijk ten koste gaat
van de ook in de provincie toch al
steeds schaarser wordende natuurge
bieden. Ons land dreigt één grote
randstad te worden. Regering, laat de
rijksdiensten alstublieft in Den Haag!
Almelo
W. H. Kuiper
Overplaatsing (3)
De heer Bosma uit Winsum ergert
zich aan het protest van de PTTers
tegen hun overplaatsing naar het
Noorden. Hoe zou u het vinden als u
in Winsum een eigen huis bezat, veel
vrienden had, er prettig woonde en
dat u dén van de overheid het bericht
krijgt, dat u binnen een bepaalde tijd
moet verhuizen naar b.v. Limburg. U
zou ook geprotesteerd hebben.
Nieuwendam
Hans de Vries
AMSTERDAM De patriarch van de
Armeense orthodoxe kerk in de zui
den van de Sowjet Unie heeft de we
reldbond van bijbelgenootschappen
meegedeeld, dat papier is aangeko
men. waarop nieuwe testamenten ge
drukt zullen worden. Het is de eerste
keer. dat de bijbelgenootschappen in
staat waren papier naar Rusland te
zenden voor een bijbeluitgave.
In zijn brief bedankt de patriarch de
bijbelgenootschappen en vervolgt dan:
'In onze dagen, nu we ons in zulke
ingewikkelde sociale omstandigheden
bevinden, stelt de verspreiding van
het Woord van God in verschillende
talen de christenen ontegenzeglijk in
staat om broederlijk samen te werken
ten bate van de vrede. We hopen deze
eigentijdse vertaling van het nieuwe
testament in 1974 te publiceren. De
conceptverklaring van de brieven van
Paulus en het boek Openbaring zijn u
reeds toegezonden om uw vertaaldes
kundigen in staat te stellen hun op
merkingen te maken en adviezen te
geven. We hopen 10.000 exemplaren
van deze nieuwe vertaling te druk
ken.'
DEN BOSCH Ui 1973 reisden er
-mamt* rrvJcslaiiU iO.ODO p^Iglliuo
naar Lourdes. In 1972 bedroeg hun
aantal 9.884. Voor 1974 staan vijftien
vliegtochten en twee treinbedevaarten
op het programma. Jaarlijks trekken
naar Lourdes meer dan drie miljoen
pelgrims en toeristen.
Van een onzer redacteuren
AMSTERDAM Op de het afgelopen weekeinde in Amsterdam
gehouden winter-bestuursvergadering van de algemene doops
gezinde sociëteit zijn de 'leefregels' voor hervormd-doopsgezinde
samenwerking aangenomen. De hervormde synode had ze al eer
der aanvaard.
Niet dat de doopsgezinden zoveel
behoefte hebben aan dergelijke re
gels. ze zijn zelfs onnodig in de
kring van de broederschap, omdat
elke doopsgezinde gemeente volko
men zelfstandig is en om zo te
zeggen met betrekking tot hervorm
den mag doen en laten wat ze zelf
wil. Maar aan hervormde kant spe
len kerkordelijke ordinaties mee en
moeten de zaken wel op een rij
gezet worden. Vandaar die 'leefre
gels' en door ermee akkoord te gaan
hebben de doopsgezinden niet meer
(maar ook niet minder) gedaan dan
tegen de hervormden zeggen: wij
hebben-er vrede mee.
De 'leefregels' zijn bedoeld voor
plaatsen, waar doopsgezinden en
hervormden compleet samenwerken.
In een dorp bijvoorbeeld waar noch
de doopsgezinde noch de hervormde
gemeente financieel in staat is er
een eigen predikant op na te hou
den. Ze kunnen dan samen óf een
doperse óf een hervormde dominee
beroepen, die dan pastor van beide
groepen is. Hervormden blijven
niettemin hervormd, doopsgezinden
blijven doopsgezind, het gaat dus
niet om een fusie, maar op samen
werking op elk terrein.
Nu is de situatie niet zo dat na de
vergadering van zaterdag overal in
het land doopsgezinden en hervorm
den elkaar om de hals zullen vallen.
Buiten Friesland en Noord-Holland
zullen de 'leefregels' niet gauw toe
gepast worden en voorzover ons be
kend, loopt nog nergens een 'donor
gemeente' van stapel (als we die
aanduiding mogen gebruiken, in na
volging van de naam dore-gemeen-
ten, waarmee een doopsgezinde-re-
monstrantse combinatie wordt be
doeld).
Toen indertijd de eerste versie van
de 'leefregels' op tafel kwam, zaten
er nog wel een paar haken en ogen
aan. Zo waren de doopsgezinden niet
bar geestdriftig over het voorstel
dat een doopsgezind ouderpaar, dat
zijn baby zou laten dopen, hervormd
moet worden. Kan en mag je ie
mand voorschrijven tot welk kerkge
nootschap hij of zij zich dient aan
te sluiteny Enfin, zulke oneffenhe
den zijn weggewerkt.
Overigens blijven er natuurlijk wel
vragen over. Wat moet een hervorm
de dominee aan met een doopsgezin
de die gedoopt wordt op een per
soonlijk geschreven belijdenis, zoals
dopers gebruik is. Hoe kan hij uit
maken of je nu met een werkelijke
croiAxidiAiijsiAnjc van doen .hebt of
met een soort levensbeschouwelijke
uiteenzetting? Ter vergadering
kwam naar voren dat doopsgezinde
predikanten het hier al moeilijk ge
noeg mee hebben. Maar zo werd ook
Ingang van de doopsgezinde Sin
gelkerk in Amsterdam: de
'hoofdkerk' van de doopsgezin
den, waarin ook nu weer de be
stuurdersvergadering is gehou
den.
gezegd, dit hangt tenslotte niet van
het oordeel van een predikant af,
want wanneer iemand belijdt dat
Christus de Heer is, komt dat niet
voort uit de mens maar het is een
vrucht van de Geekt.
Een ander punt. Hoe verwerken her
vormden het feit dat doopsgezinden
lekepredikers kennen, die behalve*
preken ook sacramenten mogén~bë:
dienen? Moeten ze angstig afwach
ten of op een gegeven moment 'een
'gewoon' gemeentelid iets gaat doen
wat naar hervormde overtuiging al
leen aan ambtsdragers voorbehouden
is? Welnee, werd hiertegenover op
gemerkt. zo iemand komt niet uit de
(doopsgezinde) lucht vallen en je
weet toch over en weer wat je aan
elkaar hebt?
In de 'leefregels' staat dat doopsge
zinden en hervormden eikaars doop
praktijken respecteren. Maar ik heb
helemaal geen respect vóór die prak
tijk,, riep iemand uit, ik vinddat die
eenvoudig niet deugt! Aan déze ver
ontruste broéder werd in dë Waridel-r
gangen duidelijk gemaakt dat ër
niet staat: respect hebben voor,
maar: respecteren en dat kun je
tenslotte ook heel magertjes verta
len met: gedogen.
WAT GOD ZIET
Mozes hééft z'n sandalen uitgedaan
staat daar als God hem aanspreekt Bi
bekendmaking als de God van 'u-.
vader', dé God van Abraham, de Goj
van ïzaak en de God van Jakob, doc
Mözës het gelaat bedekken. Weer i
daar de afstand. God is de Ander*
een mens kanhem niet zomaar aar
zien.. En dan gaat God Mozes vertel»'
.wat.Hij. gezifeh. hééft. God heeft
ellende gezien van zijn 'volk dat 1
Egypte is'.Gpd is neergedaald <A
hen te bevrijden van de verdrukkii
(life Zé „van "dé Egyptenaren te lijdd
hébben. Het is duidelijk dat God hit
een jiieytv.begin maakt. We lezen di
telkens, na de 'zondeval, na de zon;
vloed, na de torenbouw, na de verh
len van 'Jozefs verkoping naar Egypt
Nu hier, jaren na Jozefs dood. Hi
leek alsof God vergat waaraan H
eens begonnen was. Hier wordt i
draad opgenomen. God heeft de elle
de ,van zijn volk gezien. Merkwaard
tegen al onzevoorstellingen in: et
bijzonder materiële ellende in de et
ste plaats,. Je zou haast zeggen: h
'lijden' van zijn volk, als Simone
Beauvoir gelijk heeft, die van 'lijd*
spreekt -als' er sprake is van fysiel
psychische, en sociale nood. Maar d
wel alledrierDe woorden waarin
omschreven wordt wat God ziet, j
ven,hier duidelijke aanwijzing. Er
-sprake van .gejammer door pijn, y
smart en van de Egyptische madr
De hele.;mens wordt door deze Gt
gezien. Daar moeten we niet m
anders van maken. Er staat niet d
Hij hun zonden zag. Dat komt lal
als ze de bevrijding beginnen te
dergaan, Want zonde is iets dat m
bevrijding te maken heeft. Je m
willen laten bevrijden. Maar hi
staat dat menselijk lijden op de vo
grond. Er is een menselijk lijden <1
ons ..bewegen moet, zoals het hier G
beweegt -om neer te dalen, 't Is o
alsof -de-jbijbel .wjL zeggen: zonde I
vergeving-dat-komt later wel, dat-
.flUiflog {liet, aan d_e orde. Dat is
•facet-van de doorgaande bevrijdii
Maar.hjer^jno.et een. begin gemaa
worden-. God zegt <lat Hij dat beg
Wil. maken...Een. goed begin voor e
nieuwe week. (Exodus 3. 6-9).
SANTIAGO (Reuter) José Toha
nister van defensie én van binnenl
se zaken-in-de vorig jaar omvergev*
pén fëgèrfrig-Allèridé,' zoü zichzelf ht
ben opgehangen..-Di-t is volgens de Cl
leense autoriteiten gebeurd in het i
■litaire hospitaal, waar1 hij werd beh;
deld. Voordat hij drie weken gele.'
naar het hospitaal werd gébracht, v<r
bleef de 46-jarige Toha op het cilai
Wawson,-.waar hij gevangen werd
houden.
Van een onzer verslaggevers
UTRECHT Het werk van de hervormde bond voor inwendige zen
ding op gereformeerde grondslag (IZB) zal verder worden uitge
breid. Nieuwe plannen werden zaterdag besproken op de jaarverga
dering van de bond. De IZB heeft thans »cht evangelisten in dienst: in
Den Haag, Rotterdam-Zuid en Utrecht, de nieuwe steden Nieuwegein
en Zoetermeer en in het hoge noorden: Kollum, Oude Pekela en Wie-
ringerwaard.
Ds. J. C. Terlouw, die aftrad na een
kleine veertig jaar, vanaf het begin,
bestuurslid te zijn geweest, werd be
noemd tot erelid. Nieuwe bestuursle
den werden ds. H. Smit te IJsselmui-
den en ds. J. Vroegindeweij te Emme-
loord.
's Middags refereerde drs. B. Ooste*
rom uit Oudewater, die als missionair
predikant in Indonesië gewerkt heeft,
over overeenkomst en verschil tussen
uit- en inwendige zending. Fundamen
teel zag drs. Oosterom overeenkomst:
God wil. dat alle mensen zalig worden
en tot de kennis der Waarheid ko
men. Uit de bijbel en de kerkgeschie
denis liet drs. Oosterom ziet, dat uit
en inwendige zending bij elkaar ho
ren: waar aandacht is voor het een. is
ook altijd aandacht voor het ander,
neem Christus zelf en de apostelen
maar.»"
Verschil Is er ook. Drs. Oosterom
benadrukte^ dat de arbeid onder de
van het evangelie vervreemde mensen
in een post-christelijke samenleving
vele malen moeilijker is, dan zen
dingswerk in een land, waar het
christendom nog nieuw is.
In ELK. het blad van de evangelisch-
lutherse kerk, schrijft ds. W. Bleij
over de moeilijke financiële situatie
van deze kerk (en deze niet alleen)-
Naar mijn gevoel wordt het pijnlijk,
als wij steeds meer predikanten met
gecombineerde functies aan het werk
zien. Naar mijn stellige overtuiging is
dat een ongezonde ontwikkeling,
waarvoor wij later een peperdure re
kening gaan betalen in de vorm van
uitgebluste en kapotgedachte predi
kanten. Maar: er is weinig geld in de
gemeenten, en men zoekt de oplossin
gen in half-timers, mensen die wer
ken op vijfjarenbasis en andere be
denksels. Worden daarentegen de ei
sen minder? Integendeel. Indien de
maatschappij gecompliceerder wordt,
moet men niet denken dat de pastora
le zorg behoeft mee te groeien. En zo
is de eerste impasse waarin de komen
de Synode zich zal bevinden al voor
de hand liggend. Toch wordt er nor
maal veel meer geld gegeven. De
kosten stijgen echter sneller. Wie
weet raad? Steeds moeizamer wordt
het ook, om voor allerlei commissies
die een lutherse inbreng vergen een
vertegenwoordiger uit het predikm-
tenkorps of uit meelevende gemeente
leden te vinden. Posten blijven onbezet
of taken worden gedaan door mensen,
die er eigenlijk niet toe zijn voorbe
reid of ingewerkt. In feite bevindt
onze kerk zich midden in een enorme
slijtageslag. Het veelvuldig weigeren
van consulentschappen is daarvan een
veeg teken.
Vluchtelingen
De Nederlandse kerken kunnen hun
winst doen met de komst van Chi
leense christenen, schrijft PPR-kamer-
lid Dolf Coppes in het r.k. weekblad
De Gazuin:
We zullen ze hier als vluchtelingen
moeten zien als leermeesters in conse
quent geloven. Wij hebben van ze te
leren. Het zal voor ons een weldaad
zijn hen hier te hebben, terwijl zij
halsreikend uitzien naar de terugkeer.
Zo is de paradox. Ouk in Nederland
zal begrip en samenwerking tolerantie
en verzoening niet over die scheids
lijn heen kunnen reiken. Hij toont
zich hier niet zo markant, maar hij is
er natuurlijk wel. Er lopen regelrech
te lijnen van onze economie en onze
politiek naar de ongerechtigheid in de
Derde Wereld, die door onze gasten
op grond van het evangelie radicaal
wordt afgewezen. Met dat als uitgangs
punt als niet te overschrijden grens,
als absolute minimum-eis, valt er ver
der verbazend veel te doen. Misschien
leren we ervan. Ook degenen onder
ons die mistroostig zijn en tobben om
de kerkelijke kramptoestand. Het gaat
om heel andere dingen, zeggen de
vluchtelingen uit Chili. Er is zoveel
te doen. Vluchtend uit de kilheid van
een dodend en martelend regime,
brengen ze wellicht wat warmte in de
kou van onze kerken.
IKON
Onno de Haan cioet in Ruimte,
maandblad van de Nederlandse protes
tantenbond, een suggestie om de voor
bereidingen van de nieuwe interker
kelijke omroepstichting IKON uit do
impasse te heiepen:
Zelf denken we dan aan het In VP-
kringen niet ongebruikelijke onder
scheid tussen werktypen en soorten in
samenwerkingsverbanden. De A-groe
pen, de kerkelijke inspiratieve typen
en de B-groepen, de maatschappelijke,
sociale, vormings en/of onderwijsty-
pen. Zo u wilt, de pastorale en de
diakonale groepen. Wij kunnen ons
een IKON voorstellen, waarin de ker
ken (A-groepen) bv. 50 pet van het
programma naar eigenheid en eigen
inzicht krijgen. De resterende 30 pet
en 20 pet zou men voor B-organen,
naar eigenheid en eigen inzicht moe
ten reserveren. De 30 pet naar vor
mings- en diakonaal werk; de 20 pet
naar rel a ti e-ontm o eti ngsp r ogram ma's
tussen A en B. Dit laatste middel
lijkt vooral aantrekkelijk, omdat er
binnen kerkelijk Nederland tal van
groepen zijn die van een toewijzing
van zendtijd gericht op een der on
derdelen gebruik zou willen maken.
Als voorbeelden kan men de Joodse
groepen noemen die bij A thuishoren
en nu ergens verdwaald zijn elders.
Men kan ook de NPB noemen, die
denkelijk weinig behoefte heeft om
zich onder A te presenteren, maar bv.
voor godsdienstinformatie, onderwijs
in normen en waarden, meer interes
se heeft.
In de gereformeerde kerken heeft
men zijn teleurstelling niet onder stoe
len of banken gestoken over de
wijze waarop de gereformeerde bond
de 'proeve van eigentijds belijden'
heeft ontvangen. Ir. J. van der Graaf
antwoordt daar nu op in De Waar
heidsvriend:
Het gaat er ons niet om dat in onze
tijd het belijden niet opnieuw ver
woord zou mogen en moeten worden
en dat bij ons de 'traditionele formu
lering' het laatste en beslissende
woord heeft Maar wel zijn we op
onze hoede en ons zijn in de
Hervormde Kerk heeft ons dat wel
geleerd als onder de benaming
geconcentreerd belijden in feite een
De eerste zeven Chileense vluchtelingen, bij hun aankomst in o
land, eind oktober.
gereduceerd belijden geboden wordt,
waarin die noties, die in onze tijd zo
omstreden zijn óók in de Gerefor
meerde Kerken worden weggela
ten. Noties uit de oude confessie, die
thans omstreden worden, weglaten is
niet niets. Gegeven de tegenstellin
gen, die de laatste jaren in de Geref.
Kerken aan het licht traden, mag-men
zich afvragen hoe. het mogelijk is dat
eon Proeve van belijden -eenparige
instemming krijgt. Als we daarnaast
stellen, dat ten tijde van het-gerefor
meerde Getuigenis en of vanuit de
Geref. Kerken het zwijgen toe- werd
gedaan of dat er scherpe oppositie
tegen kwam (ik noem namen van
Okke Jager en prof. Verkuyl), dan. is
er bij een proeve als die van Ridder
bos en Berkouwer toch ook méér aan
de hand dan alleen maar vervanging
van de oude formulieren. Waar waren
de Geref. Kerken ten tijde van het
Getuigenis? Zwijgen in onze tijd over
omstreden punten is óók spreken.
Vandaar onze zorg. In een geconcen
treerd belijden kan veel goeds zitten,
maar als het tevens een gereduceerd
belijden is wordt in feite datgene, wat
in het oude belijden wezenlijk was,
weérsproken.
'Nadat hoofdredacteur dr. E. Masse-
link in het vorige nummer van Waar
heid en Eenheid, het blad van de
verontruste gereformeerden, nog ején
slag om de arm hield, noemt ds. J. B.
van Meeheren de proeve nu 'onaan-
vaardbaaiv en levensgevaarlijk'. Het
slot van zijn artikel:
Grafschrift
'De gereformeerde kerken zijn begra
ven in Lunteren? Zo is dat gesteld!
Hier is een proeve voor de tekst van
het document, dat op het grafmo
ment kan worden ingemetseld'.
Drie bladen, op het gebied van
pastorale wetenschappen zijn sani
gegaan, in een om de twee maani
verschijnend tijdschrift 'Praktls;
theologie'.
Hierin gaan samen het zeven ji
oude protestantse blad 'Ministerie
het 'Tijdschrift voor pastorale psyc
logie.', dat onder auspiciën stond
de theologische faciliteiten van I
den, Utrecht en Nijmegen en van
vereniging van hervormde stichtin,
veor-= zenuw- em geesteszieken. en
r.k. tijdschrift 'Theologie en Pas
raat'. Het nieuwe tijdschrift wil
dialoog beoefenen tussen de .theolo
en de gedragswetenschappen ten
hoeve van praktiserende pastores,
redactie bestaat uit W. J. Ber
(Nijm.egen), J. Braun (Amsterd
kath.- theol. hogeschool), J. Fi
(Amsterdam, VU), P. C. van der K
(Nijraegén), M. C. Krinkels (Heerli
ent F., H, Kuiper (Amsterdam, VU).
•Praktische theologie' is een uitg
van Waanders. postbus-1129, Zwo
De abonnementsprijs is 26 guld
Regelmatig terugkerende rubriel
zuilen zijn de preekstudies. een am
se van een pastoraal gesprek erri
interview. In het eerste nummer si
een •interview met dr. Paul Storken
Fusie
-fcaierdagmiddag 23. maart zal in-I
samenkomst in de evangelische fc
van Gent het eerste exemplaar
den aangeboden van het nation
evangelisatiéblad, uitgaande van
Kruisbanier dat in een oplaag
anderhalf miljoen in geheel Vlaai)
ren verspreid zal worden.
