Braziliaanse
bisschoppen
wensen de
regiems te
beteugelen
cA
Is een religieus randje genoeg?
Charismatici willen
de Geest en de
wereld samenhouden
Trouw
K wartet
Synode broedergemeente
in Zeist begonnen
'Vervolgd christendom'
in Nederland actief
Opvolging ds. Mackaay
Beroepings-
werk
Boekeiictalagi
TROUiW/KWARTET WOENSDAG 21 MAART 1973
RIO DE JANEIRO (KNA) De eerbied voor de rechten van de
mens in Latijns-Amerika, in het bijzonder in Brazilië, is het voor
naamste thema van een reeks documenten die liet Braziliaanse epis
copaat in Rio de Janeiro heeft gepubliceerd. Met het oog op de
toenemende tendens tot autoritaire regeringsvormen in Latijns-
Amerika dringen de bisschoppen aan op de stichting van een 'Inter
nationaal hof tot bescherming van de menselijke waardigheid.'
Dit internationale hof zou moeten
gedragen worden door de kerken en
andere internationale instellingen. Het
zou tot taak moeten hebben te waken
over het gedrag van ideologische en
godsdienstige groeperingen en van po
litieke regiems, die de mensenrechten
schenden.
Over de sociale en politieke situatie
in Brazilië verklaren de bisschoppen
dat de kerk de verlangens van de
minder bevoorrechte groepen moet
ondersteunen, de openbare mening
over schendingen van de rechten van
de mens moet informeren en voor
herstel ervan strijden. Uitdrukkelijk
noemen de bisschoppen in hun publi-
katies het recht op onderwijs en op
voeding, op een rechtvaardig loon, op
vrijheid van vergadering, van vak
bond en spreek- en persvrijheid in
Brazilië. In dit verband herinneren de
bisschoppen eraan dat het land moet
behoren aan degenen, die erop wer
ken.
Als 'nieuwe rechten' waarvoor de
kerk moet strijden noemen de bis
schoppen onder meer het recht van
een volk op ontwikkeling, het recht
op dienstweigering en vooral het
recht op sociale pressie. Individuele
personen en groepen zijn gerechtigd,
aldus de bisschoppen, om, zonder toe
passing van geweld, druk uit te oefe
nen teneinde in het belang van het
algemeen welzijn de geïnstitutionali
seerde onrechtvaardigheid te bestrij
den. Aan de ontwikkelde landen rich
ten de Braziliaanse bisschoppen de
waarschuwing dat zij niet naar wel
stand mogen streven ten koste van de
ontwikkelingslanden.
In een ander dokument houden de
Braziliaanse bisschoppen zich bezig
met het lot der 100.000 Indianen in
Brazilië, die zo zeggen zij 'met
uitroeiing worden bedreigd.' De bis
schoppenconferentie wil daarom we
derom opdracht geven tot een onder
zoek teneinde dit deel van het Brazili
aanse volk voor vernietiging te behoe
den.
men schrijft ons
De redaclle behoudt zich het recht voor ons
ter opname In tlezo rubriek ontvangen me
ningsuitingen verkort weer te geven. BIJ
pubUkatle wordt met do naam van de Inzen
der ondertekend. Brieven kunnen worden
gestuurd aan het secretariaat hooldredacUe
Trouw/Kwartet, postbus S59, Amsterdam.
Hond(e hoop) (slot)
Niets wat des honds is, is de hond
vreemd. Zo is één. van zijn eigen
schappen het op gezette tijden doen
van zijn behoefte, veelal op plaatsen,
die de hond als zijn staanplaats heeft
leren kennen, zoals o.a. groenstroken
en afrasteringen, maar ookstraten,
stoepen en stilstaande auto's. Blijk
baar is hem bij het kiezen van zijn
staanplaats een zeer grote ruimte toe
gelaten, zodat hij vrijelijk over een
door hem gewenste staanplaats kan
beschikken, zonder hierbij ergens hoe
dan ook, hinder te ondervinden. Bo
vendien weet hij zich daarbij verze
kerd van de aanwijzingen v an zijn
meester. Opmerkelijk hierbij is, dat
de stoep voor het huis van de buur
man-hondenliefhebber, veelal niet als
een geschikte staanplaats wordt ge
zien, ofschoon van hem een grotere
goodwill voor het 'ei' van onze hon
den mag worden verwacht Waarom
zullen wij het niet eens proberen?
Misschien wordt de liefde dan weder
kerig!
den Haag
H. Sterken
Grof
De mode-foto in uw blad van 1 maart
De Rotterdammer
Nieuwe Haagse Courant
Nieuwe Leidse Courant
Dordts Dagblad
Uitgaven van
N.V. De Christelijke Pers
Directie:
Ing. O. Postma,
F. Diemer.
Hoofdredactie:
Drs. J.Tamminga.
Hoofdkantoor N.V. De
Christelijke Pers: N.Z.
Voorburgwal 276 - 280.
A'dam. Postbus 859.
Telefoon 020-22 03 83.
Postgiro: 26 92 74. Bank:
Ned. Midd. Bank (rek.nr.
69 73 60 768). Gem.giro
X 500.
heeft ons geschokt. Men ziet Momique
van der Ven en Willeke van Ammel-
rooij met laarzen aan in een grasveld
met crocusjes dansen. Die lieve, weer
loze lentebloempjes zo teer en
verblijdend worden vertrapt onder
de plompe, harde laarzen van de
kroon der schepping, de mens. En de
vernieling wordt ons zomaar zonder
commentaar gepresenteerd, alsof het
de gewoonste zaak van de wereld is.
Grof, het hele geval. Geen wonder dat
oorlogen en allerlei misstanden, ge
volg van ons harde egoïsme, onze
nieuwe lente begeleiden helaas!
Heeft een christelijk dagblad daar
geen oog voor?
Biltlioven
J. UI. de Jong
Oproep (2)
Met belangstelling heb ik de oproep
van de heren K Karlsbeek P. T.
Lanser D. Pietersma en H. Schreuders
gelezen. Zelf ben ik reeds 25 jaar lid
van de Christelijke vakbeweging,
maar de laatste weken heb ik zelfs
van bondsbestuurders de raad gekre
gen om voor het lidmaatschap te
bedanken, alleen om het simpele feit
dat ik en zeer velen met mij het met
deze zinloze stakingen niet eens zijn.
Daarom graag een discussie, een dis
cussie waarin we ons kunnen afvra
gen waarom drs. Harry ter Heide is
weggegaan als voorzitter van het
N.V.V. Dit wellicht om ruimte te
maken voor de heren P. Brussel van
het NKV en C. van Dijk van het
C.N.V. die nu prinsheerlijk in Drie
bergen naast de grote Arie Groenevelt
mogen zitten.
Misschien kunnen we als we discussië
ren ons meteen eens afvragen of we
een taak hebben de 900.000 jongens
en meisjes die nu voortgezet onder
wijs volgen binnen enkele jaren aan
een geschikte arbeidsplaats te helpen.
Verlaat U de industriebond C.N.V.
nog niet, heb nog even geduld laten
we eerst met elkaar praten.
Maassluis
I. van der Knaap
Drie godsdiensten (3)
Mevrouw Glasbergen-Willemsen er
kent naar mijn mening wel erg ge
makkelijk het heil naar de christenen
toe en sluit anderen joden en
moslims daarvan uit.
Wat denkt mevrouw Glasbergen van:
a. vroeg gestorven kinderen; b. zwak
zinnigen; c. mensen, die onbekend
waren met Jezus Christus; (Batavie
ren) d. mensen, die op grond van
karakter, opleiding of milieu niet
kunnen geloven?
In al deze gevallen is er, juist zoals
bij moslims of joden, geen sprake van
geloof in Christus. En al deze mensen
zouden verloren gaan? Het christelijk
geloof is toch geen legpuzzel, waarin
alle stukjes precies passen?!
Rotterdam
J. van den Berge
Studenten-protest
Waar halen de protesterende studen
ten het lef vandaan om te ageren
tegen de verhoging van 200 naar 1000
gulden collegegeld? Deze verhoging is
door de beide Kamers reeds lang
geledien aangenomen. Overigens heb
ik nog niets gehoord of gelezen van
protesterende ouders die in vele ge
vallen voor dit hogere bedrag moeten
zorgen. Het gaat deze lieden heus niet
uitsluitend om die 1000 gulden affai
re. Zij pretenderen te vechten voor
maatschappij-vernieuwing maar heb
ben zelf nog geen enkel besef van de
meest elementaire begrippen van de
mocratie.
Rotterdam
J. A. Nelisse
ZEIST Het charismatische (de aandacht voor de gaven van de
Heilige Geest) behoeft niet in mindering te komen op het maat
schappelijk engagement. Dat bleek tijdens de theologische charmati-
sche conferentie gisteren op Woudschoten.
Braziliaanse kerk: steun aan minder bevoorrechte groepen.
Quang Tri (slot)
De heer Lens stelt dus de Noordviet-
namezen en de Viet Cong verantwoor
delijk voor de dood van 60.000 bur
gers van Quang Tri. Zouden de Engel
sen toch verantwoordelijk geweest
zijn voor de vernietiging van Co
ventry, omdat ze niet bereid waren
vrede met Hitier te sluiten? Dat de
Amerikanen in de Vietnamese oorlog
de agressoren geweest zijn, blijkt eens
te meer uit artikel 1 van de Overeen
komst van 27 januari j.l. 'De V.S. en
alle andere landen respecteren de on
afhankelijkheid, souvereiniteit, een
heid en territoriale integriteit van
Vietnam zoals erkend door de Geneef-
se Akkoorden over Vietnam van 1954'.
Als dus vaststaat, dat Vietnam één
land is, kan er ook nooit 'agressie uit
het noorden' geweet zijn.
Helden
The TJo eTie
Verantwoording
Verantwoording van de door mij ont
vangen giften voor de advertentie
'Twee brieven aan prof. dr. K. Runia'.
J HN te A ad R 25; E D te G 10;
S de Z te G 25; H W M te Z 10:
A M de B te A 100; M vd H te G
25; Wa Ca K-F te K 10; ds John
G L te E 25; P C M te V 25; F de
V te E 10; A F Bte R 100; J W
L te A 20; W v R te S 10; H M te
E 10; N N te A-W 100; J K te W
50; W vH te Z 10; fara M te E
30; H O jr te Z 25; J B te R 25;
M R K te B 20; H A te Z 23; A
vd L te A 10; dr M J A te B 25;
dr J vd H te Nw-A 25; R H O te N
25; J A S te H 100; P B te P
10; G A Sv D v M te V 10; D A
V te P 15; W T de B te D-C 25.
Totaal tot nu toe ontvangen 935,-.
De definitieve verantwoording volgt
nog!
Nieuwlande
ds W van Benthem
Industriepredikanten
Naar aanleiding van het artikel 'Meer
gerechtigheid niet zonder offers' van
de industriepredikanten Bos en Plas
man en de bedrijfsaalmoezenier
Schuurmans, rijzen bij mij de volgen
de vragen: zijn industrie-pastores
er alleen voor personeel, vallende on
der de CAO? weten zij, dat het
personeel, vallende onder de CAO,
zelf om deze rechten heeft gevraagd?
weten zij, dat ook basisionen, gere
geld in een CAO, kunnen uitlopen tot
ruim 2500,- per maand? Vermeer
derd met evt. ploegentoeslag e.a. kan
dit uitlopen tot ruim 3300,- per
maand; hebben zij wel eens ge
hoord van progressieve belastinghef
fing? staat er niet in de bijbel dat
een arbeider zijn loon waard is?
als er van iemand een offer gevraagd
wordt, is het dan niet voor de hand
liggend, dat de persoon in kwestie,
daarover eerst zelf benaderd wordt?
Juist pastores moesten toch weten,
hoeveel plezieriger het is, als men
een offer spontaan geeft. Tegen een
rechtvaardige matiging zal niemand
bezwaren hebben, maar dan moet
daarin iedereen delen, ook de hoogste
betaalde, vallende onder een CAO,
ook ministers, vrije beroepen enz.
enz. en niet alleen de industrie. Graag
zou ik de pastores willen aaraden:
bestudeert u dit probleem eens van
alle kanten. Er zit heus meer aan vast
dan u wellicht denkt.
Dordrecht
J. C. Vermeulen
Deze conferentie, de tweede in een
serie, werd georganiseerd door de cha
rismatische werkgemeenschap Neder
land. Ongeveer honderddertig theolo
gen waren samen om zich te bezinnen
op de betekenis van het charismati
sche leven. In de discussie kwam
daarbij op zeker moment de oude
spanning tussen horizontalisme en
verticalisme naar voren. Zijn charis
matici per definitie verticalisten? Men
zoekt naar de pneumatische patronen
van het Nieuwe Testament, om die
weer toe te passen in deze tijd, maar
de eerste christenen waren niet zo
geoccupeerd met politieke vragen, als
de afschaffing van de slavernij. Waar
ligt de verbinding van het vervuld
zijn met de Heilige geest en de grote
samenlevingsvragen? Of. zoals een
aanwezige journalist de theologen gis
teren uitdaagde: de charismatische be
weging zal zich' waar moeten maken
in b.v. de Outspan-boycot.
Wij geven het antwoord door, dat dr.
K. J. Kraan (geref) uit Rotterdam
gaf. Het nieuwe Testament zei hij,
zegt juist heel veel over de samenle-
vingsproblematiek. Het geeft het mo
del van een nieuwe samenleving. De
eerste preek van Jezus na zijn zalving
met de Heilige Geest was de aankon
diging van het jubeljaar. Dat moet
men niet vergeestelijken. Het jubel
jaar wilde zeggen: de maatschappelij
ke omwenteling, de sanering van de
structuren, is begonnen. Met Pinkste
ren wordt de gemeente gezalfd met de
heilige geest Prompt wordt zij het
voorbeeld van een nieuwe samenle
ving. Het jubeljaar breekt door waar
mensen radikaal gaan leven uit het
Evangelie.
Wesley's Revival in de achttiende
eeuw heeft op den duur de Engelse
samenleving veranderd. Iets dergelijks
zag dr. Kraan nu gebeuren in landen
als Chili en Brazilië, waar nieuwe
charismatische gemeenschappen in hun
eigen bestaan modelstructuren ver
werkelijken. Het zit hem niet in ac
ties, synodeboodschappen, protesten.
Het was de kracht van de eerste
christenen, dat zij samengewerkt heb
ben om een nieuw volk te organise
ren. Als we dat nu eens gaan doen:
het charismatische niet alleen doen
blijken in genezingen e.d. maar ook
in het herstellen van geschonden
menselijke verhoudingen, dan worden
de gemeenten modellen, waardoor de
wereld moed kan vatten. Zo komen
charisma en engagement samen in de
ene greep van de geest, aldus dr
Kraan.
(accent op de bovennatuurlijke gaven
als de tongentaai, en het in de tijd
uiteenleggen van het tot geloof ko
men en het ontvangen van de doop
met de Geest) zou de kerk hebben
veraarloosd.
Voor ds. Van Dam lag er toch geen
wezenlijk verschil. Lucas had als his
toricus meer aandacht voor de uitzon
deringsgevallen, waar een duidelijk
onderscheid in de tijd ligt. Maar de
gewone gang van zaken is toch ook
bij hem. dat bekering en vervulling
met de Geest samen een doorlopend
gebeuren vormen.
Onze persoonlijke ervaring, aldus ds.
Van Dam, is thans ook, dat de overga
ve aan Jezus en de doop met de Geest
in de tijd gescheiden zijn. Maar dat
komt, omdat de doop met de Geest in
de kerkelijke traditie helemaal verge
ten was en nu opnieuw ontdekt
wordt. Ds. Van Dam verwachtte dat
ze op de duur weer dichter bij elkaar
zullen komen te liggen. Dat is nu al
•te zien bij de Jesus People.
Abt
Abt Jeroen Witkam uit Zundert ver
telde hoe hij als monnik de charisma
tische beweging ervaren heeft. Hij
had er de monastieke traditie duide
lijk in herkend. Ook daarin is het
ontvangen van de Heilige Geest een
belangrijk gegeven.
Hij vergeleek het spreken in tongen
met de monastieke traditie van het
'gebed van het hart'. Daarin vallen
alle redeneringen en fantasievoorstel
lingen weg en wordt je aandacht zo
één met je hart, dat je in alle rust en
overgave bij God kunt zijn. Deze twee
gebedsvormen, tongentaai en gebed
van het hart, vullen elkaar goed aan.
Er zijn momenten van getuigen, maar
ook van stille inkeer, aldus abt Wit
kam.
Dit jaar zullen nog twee dergelijke
conferenties worden gehouden: op 29
mei en op 20 november.
Geestesdoop
Ds. W. C. van Dam (hervormd) uit
Vlaardingen hield een boeiende bij
belstudie. Er wordt ten aanzien van
de Heilige Geest nogal eens onder
scheid gemaakt tussen Lucas en de
apostolische brieven. De kerk zou dan
gekozen hebben voor de lijn van Pau-
lus (het 'gewone'). De lijn van Lucas
UTRECHT (ANP) De synode
van de evangelische broederge
meente (Hernhutters) een kleine
kerkelijke gemeenschap met circa
driehonderdduizend leden in voorna
melijk West-Europa en Amerika is
in Zeist begonnen. Op de agenda van
de synode, die tot en met vrijdag duurt
staan onder meer punten als zending
en opleiding.
Op de eerste dag werd de synode van
de broedergemeente, die nogal actief
is met zendingswerk in Suriname en
die daar een flinke aanhang heeft,
bezocht door de gevolmachtigd minis
ter van Suriname in Nederland, de-
heer J. D. V. Polanen. Hij zei dat het
Surinaamse volk veel dank aan de
broedergemeenschap verschuldigd is.
Palmzondag komt weer in zicht Dat betekent
voor de doopsgezinde gemeenten, dat nieuwe le
den toetreden door de doop op een individuele
zelf opgestelde belijdenis. Zijn er minimum-voor
waarden aan zo'n belijdenis te stellen, of moet de
gemeente alles, ook de meest vage wereldbeschou-
wlnkjes, maar aanvaarden? Deze vraag stelt ds. H.
Kossen in het Algemeen doopsgezind weekblad.
Ds. Kossen:
'Nog enkele weken en het is palmzondag, de dag
waarop in de meeste gemeenten traditiegetrouw
nieuwe leden door de doop op hun belijden's tot
de gemeenschap der heiligen toetreden. Zouden er
nu mensen op hun belijdenis zitten zwoegen? Zij
'voelen' het wel, maar het is zo moeilijk onder
woorden te brengen. Anderen hebben er al heel
lang over nagedacht en hoeven dat wat in de loop
der jaren in hen is gegroeid als een parel in
een oester alleen nog maar op te schrijvea Die
het zomaar plotseling door de Geest ingegeven
kregen, zij zullen al wel op een zo-maar door-de-
jaarse zondag zijn gedoopt, als uiting van ons
besef dat de Geest lang niet altijd binnen de
perken van onze traditie werkt.
De belijdenissen zullen naar vorm en inhoud
sterk verschillen, dat heeft z'n charme en z'n
zwakte, het loopt uiteen van enkele zinnen tot
meerdere pagina's, van uiterst persoonlijk tot een
'objectieve' verhandeling over wat zich in de
hemel en «p de aarde en daartussen bevindt en
afspeelt, soms verwonderlijk origineel, vaak in
w?' versleten algemeenheden. Zonder doop kun je
niet tot onze gemeenten toetreden (hoewel de
consequentie van het met attestatie aannemen van
mensen die in de naam van de Drie-eenheid als
kind zijn natgespat, soms nota bene tot drie keer
toe, wel is dat je ook zonder doop lid moet
kunnen worden), zonder belijdenis kun je niet
gedoopt worden.
Houdt het daarmee nu aan voorwaarden op of
moet ook de belijdenis en de manier van dopen
nog aan bepaalde eisen voldoen? Is 'op belijdenis-
katechisatie gaan' leren hoe je belijdenis moet
doen? Wij hebben, meen ik, niet de dwaze en
hoogmoedige gedachte dat een belijdenis adequaat
en uitputtend onder woorden kan en moet bren
gen hoe het met God, zijn schepping en zijn heil
zit, volledig en In de juiste volgorde en proporties.
Zijn er dan echter wel bepaalde minimum-voor-
waarden aan 'n belijdends te stellen, bijvoorbeeld
dat God, Jezus, de Heilirge Geest en de Schrfit er
toch wel in genoemd moeten worden, dat het een
zekere katholiciteit moet ademen, of gaan wij in
een wat angstvallige koudwatervrees ten aanzien
van andermans 'innerlijke leven' zover dat wij alles
maar aanvaarden wat zich als belijdenis van
geloof aandient, ook de meest vage wereldbeschou-
vinkjes met een religieus randje?
Ligt bij het schiften de inquisitie altijd direct in
het verlengde en moeten wij daarom toch maar
alles laten passeren, of hebben wij in deze de
plicht de geesten te beproeven, in vre2e en beven.
Uit de kerkbladen
met begrip en deemoed en in gebed? Een gemeen
te kan in deze veel hebben en verwerken en je
mag zeker ook rekenen op een verdere groei in
het geloof, maar het moet ook eerlijk blijven. Te
denken 'het stelt nu nog niets voor maar ik turn
het wel om als ze eenmaal lid zijn' is even fout
als een huwelijk aangaan terwijl je de ander niet
wilt aanvaarden zoals die op dat moment is en
eigenlijk trouwt met een gehoopte verandering in
plaats van met die en die. Ik meen dat onze
gemeenten in de loop der jaren zoveel vreemde
en oneigenlijke zaken hebben geslikt dat zij
daardoor nu in grote stofwisselingsmoeilijkheden
zijn geraakt waaraan een aantal wel eens zou
kunnen ovi-rlijden'.
Toen begraven en cremeren voor de wet geheel
gelijk gesteld werden, verviel daarmee de bepa
ling, dat crematie alleen maar kan gebeuren op
grond van een schriftelijke wilsbeschikking van
de overledene. Het Gereformeerd Weekblad (uit
gave Bout) geeft nu het volgende relaas van ds. S.
P. van Assenbergh uit Nijkerk over een gemeente
lid, die plotseling overleed.
Ds. Van Assenbergh:
'Tijdelijk werd hij opgenomen in een rusthuis te
Baarn, waar hij plotseling overleden is. Deze man
heeft mij tweemaal verteld een spaarbankboekje
te hebben, zodat hij zelf de begrafenis kon
betalen ennog meer! Hij heeft dit ook ver
klaard aan één zijner buren, die mij hierover belde.
Wat bleek? Dat de overledene niet zou begraven
worden, maar gecremeerd. Artikel lc van de
burgerlijke wet op de lijkbezorging zegt, dat
zoveel mogelijk overeenkomstig de wens van de
overledene de begrafenis dient geregeld te wor
den. Omdat ik wist, dat de overledene begraven
wenste te worden, heb ik alles in het werk
gesteld de aanstaande crematie ongedaan te ma
ken, opdat de overledene kon begraven worden.
Voor de begrafenisondernemer was deze wijziging
geen probleem. De enige broer van de overledene
en diens vrouw legde ik de wens van de overlede
ne voor. De wens van de overledene werd door
hen beiden vastberaden en halsstarrig geweigerd,
een zaak die mij zeer bedroefd heeft. Gelet op het
artikel in de wet op de lijkbezorging, maar vooral
om principiële redenen, pleegde ik overleg met
het gemeentehuis in Nijkerk en Baarn, met de
politie hier ter plaatse, met een advocaat, terwijl
deze zaak ook voorgelegd is aan de officier van
justitie te Utrecht. Er was niets aan te doen,
omdat de dominerende stem in deze familie was:
vóór verbranding van de overledene. De familie
wist dat ik géén kerkelijke begrafenis verleen bij
een crematie; ondanks dit eisten ze crematie. De
begrafenisondernemer in Baarn deelde ik deze
aangelegenheid mee en nam op zich van zijn kant
de zaak te regelen.
Deze hele aangelegenheid is mij tot grote droef
heid omdat: a. de crematie in strijd was met de
wens van de overledene; b het mijns inziens niet
Bijbels is een overledene te cremeren: daarom
was het mij onmogelijk een kerkelijke begrafenis
te geven'.
BEDERF VAN GELOOF
rv-di
Men gelooft z'n ogen niet wj -en
men in een krant Anno 1973 lei .app
een zekere Mgr. Ricci nu uiteij J,
en tenslotte en ten langen leste ee'n
verklaard dat de grafdoek van jj
echt is. Wie nog twijfelt looptu'ur
want de monseigneur heeft t
jaar lang de doek aan een mlr, ..ve,
onderzoek onderworpen. 'De blo
ren tonen duidelijk aan, dat h L j
een werkelijke geseling, een we .ije
ke doornenkroon en een werï 1{jeri
lanssteek in de zijde gaat'. Tei ,e
wat zal de middenstand van 1
daar blij mee zijn, want rekt ei{j
zulke verklaringen geld in 't aër'e
brengen. Nu kunnen ook metee ge
andere grafdoeken opgedoekt v - m
In Turijn en nergens anders. T 5 <jj
jaren van nauwkeurig ono jjgj
staan erachter, 't Zou een ge\> erjj
grap kunnen zijn als 't niet t
bijna om te huilen was. En je j
maakt een monseigneur, gedeklr
zijn superieuren (of heeft
niet) zich druk om! Of was hij Len
manier nog 't meest ongevaj
Want dat kan ook nog. Ik wee
één ding, dat uitgerekend dit ectei
zaken het geloof totaal bedervet .r j.
zal wel allemaal goed bedoeld dit'
maar juist dit gooit het geloof [en
modder. Alsof het een stervelln
zal helpen of daar werkelijk de j
doek van de Heer ligt of niet. 1IGQ
we er naar toe om een doei
bloedsporen te zien? En wat dat
Of heeft die duitse theoloog geil v
dit één van de 'vertegenwoordig :en-
noemt, waaraan wij altijd be oen_
schijnen te hebben. En van di P.V!
gen waarop we ons geloof 's
bouwen, in plaats van op die de
dige aanwezigheid van God
Woord en Geest? Je kunt er 'e
derophalend aan voorbijgaan,
het is de vraag of ons dit ii
kritieke situatie van ons geil
oorloofd is en niet heel een cl
heid zich dient te distantiëren
geestelijk voyeurisme dat
een aantal mensen van het gelj
afstoten
BAARN )ANP) 'Underground
Evangelism International', een van
oorsprong Amerikaanse, maar thans
internationaal vertakte organisatie,
die zich hulp en bijstand aan christe
nen in communistisch geregeerde lan
den ten doel stelt, is thans ook vanuit
Nederland gaan opereren. In ons land
zal dat gebeuren onder de naam 'Ver
volgd christendom', zo deelde de Ame
rikaanse (geloofs)-zendeling Joseph
Bass, oprichter van Underground
Evangelism mede. Het zendingsge
nootschap verspreidt onder meèr bij
bels en andere christelijke literatuur,
radioboodschappen en verzorgt waar
nodig en mogelijk andere vormen van
hulpverlening. Het aannemen van een
anticommunistische houding probeert
men daarbij evenwel zoveel mogelijk
te voorkomen.
'Underground Evangelism' heeft twee
miljoen bijbels laten drukken in acht
verschillende talen, zoals die achter
het ijzeren gordijn worden gesproken.
Men wordt echter niet in de gelegen
heid gesteld om ze vrij te versprei
den. Een half miljoen christenen in
de communistische landen worden tel
kens vanuit andere landen van een
soort informatieve christelijke lectuur
voorzien.
OEGSTGEEST In aansluiting op
ons bericht van gisteren delen wij
mee, dat ds. A. de Haan wel benoemd
is tot secretaris binnenland van de
raad voor de zending van de hervorm
de kerk, maar deze benoeming nog
niet heeft aangenomen.
NED. HERV. KERK
Beroepen te Amsterdam-W:
nenkamp te Hardinxveld.
Aangenomen naar Hoogvliet:
C. Poepjes te Hoog-Leegkerk cii
nex.; naar Tienhoven: toez. L.l
vaar kand. te Utrecht, die be"
voor Opperdoes; naar Hengelo
H. ten Broecke te Bijlmerme]
vendrecht.
GEREF. KERKEN
Beroepen te Arnemuiden en tef^
kapelle: L. van Dalsen te Hassflgl
Urk: N. J. Goris te Zutphen. Aaf"
men: naar Vleuten-De Meern:
Cate tc Alblasscrdam; naar
Verschoor, kand. te Amsterdam.
Bedankt vppr De Krim: D. Dijk!
Zuidwolde.
GEREF. KERKEN (VRIJGEM.)I
Aangenomen naar Wezep: J. D.
man te Heerenveen (buiten ven
GEREF. GEMEENTEN
Bedankt voor Kruiningen: A. 1
man te Rijssen; voor Oostkapelf
Honkoop te Kampen.
EVANG. LUTHERSE KERK
Beroepen te Haarlem: H. Mucfyhel
en,
Den Helder.
'Leven tegen dood' door Nornu
Brown. Uitg. Ambo te Bilthoven.
blz. Prijs ƒ25. li|
Norman O. Brown heeft zich va
niet geringe taak gesteld een syn
te zoeken van de psychoanalys
antropologie en de geschiedenis, eml
de psychoanalyse voor 1 est-!
voornamelijk een therapie-met |e
Brown wil de psychoar, j.
omvormen tot een meeromvatl
algemene theorie aangaande KOI)
menselijke natuur, die overige den
veel opzichten net zo neurotisch jjng
de individuele neuroticus op de i
van de Weense meester. eQ
Omdat de orthodoxe psychoar. |Qe
sinds Freud's dood een gesloten, a .J'
scholastiek systeem is gewo
begint Brown met een poginiaach
grondbeginselen van de psychoan e
eros, dood, sublimatie etc wte
opnieuw te interpret !öel
Teruggrijpend naar denkers laal.
Nietzsche, Boehme, Swift, Hegceve
Weber komt Brown tot de com lemb
dat de geschiedenis van de mens
worden opgevat als een geschiet
van toenemende neurotisering. Qp
behoort tot de taak van
psychoanalyse de mens weg te yi
uit de opeenstapeling van verdric
en schuldgevoelens, hem te iBSE
leven en te genieten in plaats
hem te laten voorttobben
onverwerkte ervaringen uit
verleden. Freud had volgens B:n no
gelijk toen hij zei dat onze werke lar
verlangens onbewust zijn. Ook
heeft de mensheid, ondanks al
rusteloze streven en alle vooruitffV h
geen idee wat zij werkelijk wil e
gevolg daarvan is de mens nif
staat bevrediging te vinden, staal ze ai
vijandig tegenover het leven en ii ng j
bereid zichzelf te gronde te rid n q<
Met een verwijzing naar
ontwikkeling van
vernietigingswapens zegt Brown
ons huidige dilemma duidelijk
ofwel wij komen tot een verg
met onze onbewuste instincter
aanvechtingen of we komen
Brown heeft met 'leven tegen
in Amerika en met name ii
subcultuur veel aandacht getrol aarl:
'seizi
!t al
wel
fden
a? w
Na de publicatie van het werk
o.a. Foudraine, Wolfman, Hacker 0éd
Sasz kan van de uitgever wo
gezegd, dat hij er in is geslaagd
waardevolle bijdrage toe te vo
aan deze toch al succesvolle serie
de psychiatrie.
hi
KERK/BINNEN LAAD i y
Conferentie op Woudschoten
Van een onzer verslaggevers
