Kwart miljoen binnen
voor Zuidmolukse kerk
TAMARA
In memoriam G. C. van Niftrik
Trouw
K wart et
deze uiterst praktische 2-liter kookschotei
REDUCTIECOUPON
vandaag
Beroepingswe
Wij ontvingen*
TROUW/KWARTET DONDERDAG 26 OKTOBER 1972
KERK
Actie lijkt succes te ivo rden
Van een onzer verslaggevers
DEN HAAG Het beroep, dat de Molukse evangelische kerk deze maanden doet op de Nederlandse
christenen om financiële steun, lijkt een succes te worden. Er is al een kwart miljoen binnen.
Men kent de situatie. De Molukse
evangelische kerk heeft, om te begin
nen, te maken met de ongemakken
van een kleine kerk, waarvan leden
verspreid wonen door het hele land:
17.000 mensen, verdeeld over 65 bijna
allemaal kleine gemeenten, die ge
diend worden door 28 predikanten.
Maar dan moet men daarbij beden
ken, dat 85 procent van de Zuidmo-
lukkers hier te lande tot de arbeids-
stand behoort, van wie dan weer 70
procent tot de categorie van onge
schoolden moet worden gerekend. Be
middelde Zuid-Molukkers zijn er ge
woon niet. Voeg daar dan nog bij,
hoeveel geld zij naar familieleden in
het vaderland sturen, dan kan men
zich een beetje voorstellen, hoeveel
moeite het moet kosten, om het ker
kelijk leven gaande te kunnen houden.
Aanvankelijk werd de kerk voor hon
derd procent door de Nederlandse
overheid gesubsidieerd. (Merkwaardig,
dat daar nooit een haan naar gekraaid
heeft, als men bedenkt welke princi
piële discussies er nu gevoerd worden
over subsidie aan kerken). Maar die
subsidie liep vrij snel af en houdt aan
het eind van dit jaar definitief op. En
wat dan?
Daarbij heeft de kerk in de Zuidmo
lukse gemeenschap een veelomvatten
de functie. De dominee is vertrou
wensman in alle mogelijke en onmo
gelijke zaken. Hij is op zijn tijd zelfs
reclasseringsambtenaar en belastingad
viseur.
Contacten
In een gesprek met enkele leden van
het actiecomité overheerst de dank
baarheid voor de resultaten van de
financiële actie tot nu toe. Men is
vooral blij met de nieuwe contacten,
die er gekomen zijn met Nederlandse
christenen. Kerkeraden nodigden Mo
lukse predikanten uit voor een ge
sprek. Zo vertelt de voorzitter van het
actiecomité ds. P. Papilaja, hoe hij in
een vergadering van de classis Assen
van de gereformeerde kerken werd
ontvangen en hoe daar het besluit
viel, een zondag aan te wijzen voor
een collecte.
Dankbaar voor de contacten: hier een
culturele avond, daar een voetbal- of
een volleybaltoernooi tussen Neder
landers en Zuid-Molukkers, een ten
toonstelling, een bazaar of een zanga
vond. Nu reeds kan gezegd worden,
dat de toenadering heeft geleid tot
beter begrip. Vaak koppelen Neder
landers, voorzover ze al eens over de
Molukse kerk gedacht hadden, deze in
hun gedachten helemaal aan de poli
tieke idealen van het volk. Dat de
kerk wel degelijk haar eigen roeping
wil verstaan, om de boodschap van
Christus te brengen, werd onvoldoen
de gezien.
mens te beïnvloeden met de splijt
zwam van de discriminatie. De men
sen hebben in het algemeen geen
scherp onderscheidingsvermogen.
Amsterdam
F. G. de Groot
Progressief
De redactie behoudt zich bet recht voor om
ter opname ln dezo rubriek ontvangen me
ningsuitingen verkort weer te geven. Bij
publlkatie wordt met de naam van de
Inzender ondertekend. Brieven kunnen wor-
den gezonden aan de heer Joh. C. Francken.
secretaris van dc hoofdredactie van Trouw-
Kwartet, Postbus s59. Amsterdam.
Homofilie (1)
Ds. Klamer bestreed in Tr/Kw van
21.10.72 het EO-forum over homofilie.
Toegegeven dient te worden, dat het
niet aangaat Christus te laten zien als
redder van hen die gebonden zijn
door de homofilie. Dit noem ik met
Klamer de betekenis van Christus ma
ken tot een soort toverdrank. Christus
staat als een oordeel tegeno/er homo
fielen maar ook tegenover hetero-
sexuelen, zelfs al zijn ze niet pervers,
maar nonnaal. Ds. Hegger had het
over de scheppingsordeningen. Hier
ligt het knelpunt waarmede de homo
filie geconfronteerd blijft. En als Kla
mer beweert dat de naam van prof.
RUmkc misbruikt werd, dan geloof ik
juist dat de uitspraak van deze profes
sor, dat er van verandering geen spra
ke kan zijn, omdat de homosexualiteit
'duidelijk een factor van aanleg is',
een nadeel is voor Klamers betoog.
Bovendien dient Klamer zich af te
vragen of er in de kerk gediscrimi
neerd wordt dan wel of deze mensen
zichzelf geïsoleerd hebben van de alle
daagse mens. Hier worden geen men
sen afgestoten uit de kerk. Op hen
die zichzelf isoleren is het begrip
discriminatie irrelevant. Het zou voor
onze kerken beter zijn wanneer de
aktualiteitstheologen zich eens meer
gingen bemoeien met het zo belangrij
ke probleem der natuurlijke ordenin
gen. Zij worden in elk geval niet
verstoten. Ze kunnen met hun actuaü-
teitstheologie rustig in hun huis (met
riant uitzicht) zich bezinnen op moei
lijke vraagstukken, zonder de massa-
De Rotterdammer
Nieuwe Haagse Courant
Nieuwe Leidse Courant
Dordts Dagblad
Uitgaven van
N.V. De Christelijke Pers
Dagelijks bestuur: B. Bol. Den
Haag;dr. E.BIeurnlnk, Paters-
wolde; mr. G. C. van Dam,
Nootdorp; W. A. Flbbe, Rot
terdam: J. Lanser, Utrecht:
drs. J. W. de Pous, Den Haag,
J. Smallenbroek, Wassenaar.
Directie:
Ing. O. Postma, F. Diemer
Hoofdredactie:
J. de Berg (waarnemend)
Hoofdkantoor N.V. De
Christelijke Pers: N.Z.
Voorburgwal 27Ó - 280,
Amsterdam. Postbus 859.
Telefoon 020 - 22 03 83.
Postgiro: 26 92 74. Bank:
Ned. Midd. Bank (rek.nr.
69.73.60.768). Gem.giro
X 500.
Enkele partijen noemen zich 'de pro
gressieve partijen'. Nu zou ik wel
eens graag willen weten waaruit die
progressiviteit blijkt bij de PvdA,
D'66 en PPR. Blijkt dit uit hun
opstelling door b.v. niet aan de rege
ring deel te nemen of door samenwer
king met andere partijen te ver
werpen, om dan straks na de verkie
zingen weer oppositie te kunnen
voeren. Het woord 'progressief' kan
natuurlijk ook gebruikt worden als
reclame, omdat progressief zijn nu
eenmaal in is. Als dat zo is, is dit
progressief zijn wel een holle frase.
Emmeloord
A. Hakkert
Linkse drie
In zijn ingezonden stuk over de PPR
stelt de heer Boeve dat PPR-lijsttrek-
ker de Gaay Fortman de NOS ge
vraagd heeft niet van linkse drie
maar van progressieve drie te spre
ken. Dit is onwaar. De heer De Gaay
Fortman kan zich goed voorstellen
dat anderen zijn partij niet het alleen
recht van progressiviteit willen toe
kennen. Hij acht de benaming 'links'
feitelijk juist omdat de PPR zich nu
eenmaal aan de linkerzijde van de
Nederlandse politiek bevindt, al kan
met een naam niet alles gezegd zijn.
Anderzijds meent hij dat ook de bena
ming 'confessionele drie' feitelijk
juist is, omdat KVP, ARP en CHU
partijen zijn met een confessie ofwel
belijdenis in hun beginselprogram.
Met de benaming 'christelijke drie'
heeft hij echter enige moeite, om
dezelfde reden als waarom de heer
Boeve het woord 'progressieve drie'
niet graag hoort.
In hetzelfde stuk citeert de heer Boe
ve PPR-voorzitter Coppes onjuist. De
heer Coppes heeft gezegd: 'Als socia
lisme betekent een hang naar meer
aemokratische verhoudingen waarin
de mens beter tot zijn recht kan
komen, dan is de PPR misschien wel
een socialistischer partij dan de
PvdA!' Een vergelijkbare uitspraak
over de ARP is van Abraham Kuyper
bekend.
Tenslotte citeert de heer Boeve Troel
stra. Laat hij ook nadenken over dit
citaat van deze overleden socialisti
sche leider: 'Wij verwijten de christe
lijke partijen niet dat ze christelijk
zijn, maar dat ze het niet zijn!'
Den Haag
H. Hoek, secretaris PPR-fractie
Ervaring in DDR (4)
Ik heb het interview van de heer
Huib Goudriaan gelezen over christe
nen in de DDR. Na lezing bekroop
mij een gevoel van medelijden met
het echtpaar Fink. Ik begrijp, dat
men het echtpaar Fink moeilijk kon
lastig vallen met voor hen bezwaarlijk
te beantwoorden vragen. De antwoor
den, die nu gegeven werden, had de
NCSV zelf kunnen geven. Zouden de
vragen anders geluid hebben, dan zou
het echtpaar Fink ongetwijfeld even
eens in gewetensnood zijn gekomen.
Wat we nu te horen kregen was
onzin. Christenen worden opgeroepen
om mee te doen aan de image van de
DDR als een vrdes-engel. Momenteel
worden politieke gevangenen in de
DDR vrijgelaten, maar 'Amnesty In
ternational' bericht, dat in bepaalde
gevallen DM 50.000 wordt gevraagd.
(VARA in 'Dingen van de Dag 14-10-
72). Waarom mag men niet de DDR
verlaten en wordt men bij de muur
doodgeschoten? Kan men verwachten,
als de DDR zulke handelingen doet.
dat men enig vertrouwen heeft in de
vredesoproepen van zg. socialistische
staten? Waarom de vraag niet gesteld,
natuurlijk een absurde vraag, kan
Oost-Europa niet eenzijdig stappen
doen, om het westen aan te moedigen
tot ontwapening over te gaan?
Amsterdam-W.
W. Rozijn
Een van de meest verblijdende din
gen, die ds. Papilaja verder noteert, is
de geweldige activiteit, die de Zuid
molukse jongeren in deze actie ont
wikkelen. Is het toevallig, dat je juist
deze zomer niets gehoord hebt van
rellen, waarbij Zuidmolukse jeugd be
trokken was? 'Het is voor de synode
een bewijs, dat de kerk nog steeds
een belangrijke plaats inneemt onder
de jeugd en een stimulans, dat wij
met ons jeugdbeleid op de goede weg
zijn'.
Na de gebeurtenissen van Wassenaar
is wel gezegd: de Molukse kerk is de
greep op de jongeren kwijt. Maar dat
was typisch de buitenwereld, die zo
redeneerde, de Nederlander die de
Molukse gemeenschap bekeek met de
ogen die gewend waren aan de situa
tie van de Nederlandse kerken, aldus
ds. Papilaja. De Molukse kerkdiensten
worden door de jeugd zeer goed be
zocht.
Wat doen?
Wat gaat men nu met het geld doen?
Om te beginnen kan het enigszins de
voortgang van het pastorale werk ver
zekeren. Daarbij wordt het als een
groot vacuum gevoeld, dat de Molukse
kerk niet over een instituut beschikt,
dat de maatschappelijke problemen
kan opvangen. Dat moet de dominee
er nu allemaal bij doen, terwijl hij
doorgaans toch al twee, vaak drie
gemeenten dienen moet. Als deze ac
tie zou kunnen leiden tot de stichting
van zo'n instantie voor de diakonale
begeleiding van de gezinnen, zou ze
pas goed geslaagd zijn.
Het actiecomité is dankbaar, met na
me ook voor wat de Trouw/Kwartet
bladen gedaan hebben. Het ene artikel
in de kranten van 6 juni bracht
twintigduizend gulden op. Maar toch,
met de kwart miljoen is men er nog
lang niet. Hoe blij men er ook mee
is, het streefbedrag lag op een half
miljoen. Zal dat nog gehaald worden?
'Ik geloof dat wij een heel eind in de
richting zullen komen', zegt ds. Papi
laja voorzichtig.
De Zuid-Molukkers zijn zoveel moge
lijk op pad in huis-aan-huis-collecten,
maar voor degenen die onvermijdelijk
onbewerkt blijven nog even het giro-,
nummer van die actie: 2315269 t.n.v.
de penningmeester van de Gered ja
Indjili Maluku, Den Haag.
En verder is iedereen hartelijk wel
kom op de slotmanifestatie, komende
zaterdag in de Stadssporthal, Goirlese-
weg 44 in Tilburg. Van 's morgens
tien tot 's avonds half negen zal daar
een bonte afwisseling zijn met onder
andere een zangconcours van Zuidmo
lukse koren, een manifestatie van kle
derdrachten, (echt) Indisch eten, voet
bal (een Zuidmoluks elftal tegen SC
Tilburg), een tentoonstelling. Kortom
een goede gelegenheid, om het bonte
Zuidmolukse leven te leren kennen,
in welks midden de kerk wil staan.
Wie eens wat anders zoekt, om met
de kinderen de zaterdag door te bren
gen, heeft zaterdag in Tilburg een
uitgezochte mogelijkheid!
Moluks kerkkoor in Moordrecht.
ADVERTENTIE
(het totale tafel- en kookservies)
(normaal :f15,-)
dit is het moment
om kennis te maken met het TAMARA tafelservies
nieuw materiaal, prettig te hanteren schok- en breukbestendig
smaakvol ontwerp en kleurvastzelfs in uw vaatwasmachine
nu tijdelijk tegen zeer aantrekkelijke voorwaarden
imh mamm tmam tmm wam mmm mmm aamm mmm mimt mmm mam mmm am
knip deze bon uit en geef hem aan uw winkelier
voor TAMARA tafelservies
geldig van 27 oktober tot 11 november 1972
naam klant-
gekocht(e) artikel(erf)borden diepe
platte
koppen
serveerschalen ronde
ovale
MM GM ronde kom -
naam winkelier
plaats
j
door prof. dr. Kr. Strijd
In de nacht van dinsdag op woens
dag is prof. Van Niftrik plotseling
door een hartaanval overleden.
Over zijn werk en zijn persoon wil
ik hier, op uitnodiging van de re
dactie, iets zeggen. Prof. Van Nif
trik was als gewoon en kerkelijk
hoogleraar vanwege de Nederlandse
Hervormde Kerk mijn naaste collega
aan de universiteit van Amsterdam.
Wij werkten in alle zaken, die met
de kerkelijke opleiding te maken
hadden, nauw samen. Het oekumeni-
sche verband waarin deze opleiding
plaats vond, met doopsgezinden en
lutheranen, werd door hem van he
ler harte aanvaard. Nog geen week
geleden namen wij samen, mèt de
lutherse hoogleraar Lindijer, een
kerkelijk examen af niet wetend
dat dit zijn laatste examen zou zijn.
Ik wil beginnen met de constate
ring, dat de invloed van prof. Van
Niftrik op veel predikanten in de
Nederlandse Hervormde Kerk en
daarbuiten groot is geweest. En dat
waren beslist niet allemaal predi
kanten, die het in alles met hem
eens waren. Ik herhaal hier wat ik
bij zijn 25-jaar-hoogleraar-zijn in
'Hervormd Nederland' (16 oktober
1971) schreef: 'Ik weet van de meest
uiteenlopende mensen hoe ze via
prof. Van Niftrik geboeid zijn ge
raakt door dogmatische vragen, ook
al zijn ze later soms totaal andere
wegen gegaan dan hun leermeester'.
Prof. Van Niftrik koos nogal eens
eigen wegen. Zo heeft hij in 1948
zijn boek over Barth geschreven
'Een beroerder Israëls'. Hij wist,
zoals hij in het woord vooraf
schreef, dat 'door de invloed van de
theologie van Barth er een breuk
gekomen is in de voordien zo geslo
ten fronten op kerkelijk en geeste
lijk gebied'. Daar heeft hij héél wat
over moeten horen, vooral uit de
kringen die in Barth 'een dodelijk
gevaar' zagen voor theologie en
kerk.
Zijn 'Kleine Dogmatiek' trok veel
belangstelling. Er kwam na 1961
geen nieuwe druk meer. Het zou
interessant geweest zijn te zien wel
ke veranderingen hij ln de oude
tekst zou hebben aangebracht.
Dat hij zich ook ernstige moeite gaf
bepaalde facetten van hedendaags le
ven en denken te verstaan blijkt uit
zijn 'De boodschap van Sartre'
(1953). Hij was van mening 'dat
althans formeel de theologische
anthropologic (leer over de mens)
Prof. dr. G. C. van Niftrik
een en ander kan leren bij de
wijsgerig-existentialistische'.
Ik leg zoveel nadruk op enkele van
de publicaties van prof. Van Niftrik
omdat hij zelf het schrijven en ook
het spreken (hoeveel lezingen heeft
hij gehouden) als een belang1- jk
deel van zijn werk zag. Het blijkt
ook uit talloze artikelen in het 'Her
vormd Weekblad de Gereformeerde
Kerk' en in 'Kerk en Theologie'
(zijn 'Kroniek' was voor velen de
eerste lectuur van elk nummer). En
verder wijs ik op de vier boeken die
hij in de laatste zes jaren van zijn
leven uitgaf, over de vooruitgang
der mensheid, de hemel, het bestaan
van God en de vraag: 'Waar zijn
onze doden?' Hij wilde zo in contact
blijven met velen, hij wilde voor
lichten, waarschuwen, polemiseren,
als het kon overtuigen van wat hij
als centraal voor theologie en kerk
zag.
Steeds heeft hij met grote nauwge
zetheid zijn werk gedaan. Het viel
mij op, dat hij, toen hij eind sep
tember, voor hervormde eerste jaars
theologie-studenten uit het hele
land, een lezing hield over 'Theolo
gie studeren nu', de tekst geheel
had uitgeschreven. Er zou veel meer
te noemen zijn ook zijn grote
kennis van de Nederlandse kerkge
schiedenis in de 19e eeuw. Daarbij
preekte hij geregeld, soms tweemaal
op één zondag. Hij wilde, wat hij in
groot geld via de theologie in han
den kreeg, in klein geld in de
gemeente aanbieden.
De laatste tijd kwam prof. Van Nif
trik in de openbaarheid door zijn
voortdurend stelling nemen tegen
wat hij het horizontalisme in de
nieuwe theologie noemde en waarin
hij een groot gevaar zag. Dit vond
tenslotte zijn vormgeving in het 'Ge
tuigenis'. Daardoor ontstond een fel-
e discussie in de hervormde kerk,
net sterk polariserende tendenties.
Nog onlangs betreurde prof. Van
Niftrik het, dat het Gotuigenis toch
niet bereikt had wat hij wilde: een
duidelijke uitspraak van de synode.
Velen waren dankbaar voor het Ge
tuigenis, vele anderen, ook onder -
zijn vrienden, oud-leerlingen en stu
denten, konden hem niet op deze
weg volgen. Dit is, over en weer,
vaak een reden van vervreemding
en verdriet geweest.
Dikwijls heb ik gemerkt, dat men er
in Nederland over verwonderd was
dat er een goede samenwerking tus
sen prof. Van Niftrik en mij moge
lijk was en bleef. Het enige ant
woord hierop is, dat wij in volstrek
te eerlijkheid met elkaar alle zaken
besproken hebben, ook die van het
Getuigenis. Daarbij was er van zijn
kant nooit een geluid te horen van:
jij hóórt eigenlijk niet meer in de
kerk. Door deze houding van niet-
willen-uitbannen heeft hij steeds,
ondanks alle diepgaand verschil,
een band bewaard met oud-leerlin
gen en studenten. Hij heeft het
daarmep niet gemakkelijk gehad
de anderen trouwens ook niet. Tus
sen ons, Van Niftrik en mij, werden
de wérkelijke problemen niet dicht
gesmeerd in een omzichtig stilzwij
gen noch in een soort goedkope
burgermans-viriendelljkheid. In deze
zaken was hij onbevangen enkele
pi ai en kwamen deze zaken zelfs op
een examen op tafel.
Het niet-wililen-dichtsmeren van de
wérkelijke problematiek gold niet
alleen ten aanzien van het Getuige
nis, maar ook met betrekking tot
onze zeer verschillende houding in
het internationale gebeuren. De po
litieke beslissingen die Barth na
1945 nam maakten- het hem, ook
theologisch, niet eenvoudig. Dat wa
ren vaak heel moeilijke gesprekken
Toch ontstond er geen steriele ver
wijdering. Hetzelfde zien we in het
feit, dat hij erepromotor van dr.
Buskes en promotor van dr. Ter
Schegget was.
Bij al deze moeilijke zaken kwam
ook nog de door Marquardt verde
digde nieuwe visie op Barth. Dat
heeft hem veel onrust gebracht
Tiet ging hem één en midden in
deze nieuwe confrontatie is hij over
leden.
Ik wil tenslotte maar dit is
beslist niet minder belangrijk dan
wat ik hierboven schreef de na
druk leggen op een eigenschap waar
velen van spreken, maar die weini
gen bezitten, en die wil ik aandui
den met een term waar noch prof.
Van Niftrik noch ik zo bar op
gesteld waren (omdat het een uitge
holde term geworden is): medemen
selijkheid. Vaak heb ik mij verbaasd
en verheugd hoe hij altijd weer
bereid was mensen te helpen, met
hen te praten, met hen mee te
leven. Ook hierdoor konden allerlei
banden blijven bestaan, die bij en
door anderen allang zouden zijn
doorgeknipt.
Ik eindig met een citaat het is te
vinden aan het slot van zijn 'Het
bestaan van God in de kentering
van deze tijd'
'Één ding staat voor mij vast: de be
lijdenis van de existentie van God als
mijn God zal alle eeuwen door en in
alle omstandigheden het karakter
van een bijna uitdagend 'nochtans'
hebben, waarbij wij in het aange
zicht van alle twijfel, aanvechting
en bestrijding, tegenover alle spot,
zeggen: Je kunt me nog meer vertel
len, maarGod bestaat, want ik
heb Hem ontmoet. En wel in en
door Jezus Christus'.
Met deze uitspraak zijn werk en
persoon van prof. Van Niftrik nauw
keurig getypeerd. Wie over hem
spreekt of schrijft zal hier altijd
mee moeten blijven rekenen.
KOM OVER DE BRUG
Met grote regelmaat vallen n
publikaties van de in decemjw
mende aktie Kom Over De
mijn brievenbus. Soms kunnen
nauwelijks in, zo lijvig en groot
ze. Ze vertellen mij van filmvoo
lingen in allerlei steden en plai
van een boot die heel Nederlan
doortrekken en van veel dingen i
Ze zien er prachtig verzorgd uit
werk is het. Ik heb er geen bes
tegen. Het zal ongetwijfeld alli
berekend en voorzien zijn. Een
kan begrijpen dat een aktie die
ons volk wil aanspreken niet op
amateuristische wijze kan worde
gezet. Dat is dan ook niet gebeui
en dat is het knappe, het stempe
de echte amateur (liefhebber) éti
op. Dat kan iedereen zien. Met
veel zorgvuldigheid dat alles i
kiend is, ten bate van het weri
beoogd wordt, de hulpverlening
talloze projecten, tot een gezame
som van 50 miljoen. Dat is
kleinigheid. Ik ben er blij mee
geeft moed. Zoiets kan dus. En i
gaan we straks op weg, met gelo
van alle deelnemende kerken. 0v
bruggen die ons scheiden en ovi
bruggen die de afstand tot hei
wij te hulp willen komen, nu
wegnemen. Mijn compliment
paar dagen geleden schreef ik in
hoek iets over 'geen woorden
daden' en ik kwam op voor het i
en protesteerde tegen de valse I
stelling die in zo'n leus kan i
Maar vandaag zou ik tegen ied
willen zeggen: nu aan de daad.
deze aktie zijn duizenden mense j
dig. Hoe kan anders iedereen bi
worden met dit verzoek om mi
helpen? Dit is nu een werkje1
echt een werkje, want wat is he
helemaal?) dat de meesten van
bijzonder gemakkelijk even bij 1
nen doen. Hier kan zelfs de i
verfente daar-kan-je-toch-niet i
doen-zegger niet meer onderuit i
hij kan nu wel wat doen. NL a I
z'n beeldbuis vandaan komen, de
de wereld instappen (in z'n i
westerse jas dan) en hier z'n hi
uitsteken. Niemand hoeft bang ti
dat hij kou zal leiden, al is het i i
in december, want dit verwarmt i
dan alles waarmee ee de kon i
maanden ons via de Ster weer i i
vervelen. Dit kan een mens in
zetten. Laat het niet afkoelen,
er werk van en ga in op dat v<
dat u een dezer dagen bereikt
op te geven en mee te doen. U z
geen spijt van h,ebben. Integende
NED. HERVORMDE KERK
Beroepen: te Achterberg: A.
kand. te Genemuiden; te Nieuw
dinge: H. Roemeling, hulppre 11
Nieuw Weerdinge; te Hedel, dn iC
op 't Hof kand. te Vlaardinge
Beek-Urmond en Geleen-W. G. I
Roling kand. te Amsterdam.
Beroepbaarstelling: J. K. Vlast]i
kand. te Rotterdam. Nieuwhoorm
45a.
GEREF. KERKEN
Beroepen: te Eindhoven: R. J. A
nenburg te Nieuwkoop Woerden
laat (verb.ber.)
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen: te Boskoop: J. C. J. SI 'a
veld te Kornhorn.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Haarlem: L. Blo PI
Beekbergen.
Wat niet weg i swordt gezien (H;
se, magnetisme, reïncarnatie, He
ziendheid) door Wim Gijsen e pr
Buurman. Uitg. Bakker, Den 1 la
126 blz. 12.50.
't Zonder Rompslomp kien
(veranderen van oude kleren, v ,v
ten kleren opnieuw gebruiken; a
ren en wat je er aan kunt doen; F
nieuws ontwerpen uit iets oud!
hoe maak je zelf patronen)
ven door S. Rosenberg en J.
Uitg. Bakker. 105 blz. 12.1
Swater en het uur u, door Mal
Nijhoff, een herdruk van uitge
Bakker in een oplaag van 2000
plaren. 5.90.
Een winter aan zee door A. R<
Holst. 10e druk. Uitg. Bakker.
8.75.
Brigadier Snuf rookt stuff, (een
derlijk verslag) geschreven dooi
Plomp. Uitg. Manteau-Parijs, Bra
Amsterdam. Marnixpocket. 122 bli
9.90.
Bekentenissen van een Engelse
m-etcr, door T. de Quincey.
Bakker, Den Haag. 108 blz. I
Kink in de kabel, (scheuring en
risatie PvdA-DS'70) door J. H. Sc!
95 blz. 10,-. Uitg. Semper
do, Apelnoorn.
Het wetenschappelijk onderzoek.
Anna-Maria Demunster. (vergeli G.
de studie van de inputs voor Belgi de
Nederland). Uitg. Standaard, Ant in
pen-Utrecht. 213 blz. 18,-.
Bouwstenen (Overpeinzingen 1
groeiende polarisatie) door S. Kjpi
en J. Dekkers. Uitg. Gooi en
Hilversum. 132 blz.
Een leven als Inzet (het todd-dos
door C. \oung. Geautoriseerde t
ling van J. v. Wijk. Uitg. Stok, l
hollandsche Uitgeversmij, Den Bjcoi
187 blz. 9.90.
Kaputt een oorlogsroman van Ca
Malaparte. Uitg. Paris-Manteau,
sterdam-Brussel. 3e druk. 343 bil da
11.90.
V(
H.
we
