Presbyter anen in Amerika
willen zich herenigen
Radicale verandering in
theologie en kerk nodig
Koningin Willielmina
had hoogachting
voor ds. Fischer
VOLLE EVANGELIE
IN BOUWSTADIUM
Een woord voor vandaag
Eeuw geleden uiteen
Nog zes kerken genodigd
Griekse kerk
dreigt met
uittreden
Structuren moeten ook bekeerd worden (1)
Helemaal jij-zyn
Is Paisley
eerwaarde
BEROEPINGSWERK
Uit de brieven, die de apostel Pauius schrijft, krijgen wij een duide
lijk beeld van de geadresseerden. Dat zijn christelijke gemeenten of
personen. Voor al die gemeenten en personen heeft Pauius een
woord, dat volkomen slaat op hun situatie. Zij herkennen zichzelf
daarin of zij voor zichzelf ook stèeds willen èrkennen, dat Pauius
gelijk heeft, is een andere vraag! Het wonderlijke is, als u die brie
ven leest, dat u. nooit kunt zeggeh: dat kan ik naast mij neerleggen,
dat is niet voor mij bedoeld of bestemd. U voelt al spoedig: de op
merkingen, die Pauius maakt, de kritiek, die hij uit, de klachten,
die hij zonder iemand te sparen naar voren brengt, zij zijn niet "lo
kaal bepaald", hun strekking gaat veel verder en dieper, zij zijn een
spiegel, die u en mij wordt voorgehouden. Het belangrijke van Pau
ius' brieven is, dat ze meer dan interessante beschrijvingen bevatten
van concrete situaties en verhoudingen in die oude wereld, waarvan
de onze in velerlei opzicht zo ingrijpend verschilt. Hoe dat komt?
De omstandigheden, waaronder de mensen leven, zijn van tijd tot
tijd en van plaats tot plaats verschillend, maar de mensen zélf ver
anderen niet. Hun onvolkomenheden en problemen, hun vreugden en
tegenspoeden zijn wezenlijk dezelfde. Ook hier geldt: er is niets
nieuws onder de zon. Vroeger en nu wil de mens geborgen zijn, hij
wil weten vanwaar hij komt en welke zijn uiteindelijke bestemming
We lezen vandaag: Exodus 32 vers 15 tot 35.
DINSDAG 4 AUGUSTUS 1970
(Van onze kerkredactie)
PHILADELPHIA In oktober zal de laatste hand worden ge
legd aan een plan, om de twee grote presbyteriaanse kerken in de
Verenigde Staten te verenigen.
Ruim honderd jaar geleden gingen zij uiteen, verdeeld door de
kwestie van de slavernij (in de jaren voor de burgeroorlog).
De (zuidelijke) Presbyteriaanse
kerk heeft bijna een miljoen leden in
zestien zuidelijke staten. De Verenig
de Presbyteriaanse Kerk met 3,2 mil
joen leden heeft gemeenten in alle
vijftig staten.
Oorspronkelijk was 1974 het streef-
jaar, maar de commissie die het pain
heeft opgesteld verwacht dat de fusie
al twee jaar eerder een feit zal kun
nen zijn.
De onderhandelingen begonnen in
1969, toen de pogoingen van de zuide
lijke presbyterianen om samen te
gaan met de kleinere Reformed
Church (van Nederlandse afkomst)
definitief mislukt waren.
Het .verenigingsplan zal volgend
jaar in eerste lezing op de synoden
van beide kerken behandeld worden.
Daarna moet er over gestemd worden
op de classisvergaderingen. Bij vol
doende meerderheid in de classe
kunnen de synoden dan in 1972 tot
samengaan besluiten.
Twee eerdere pogingen om de beide
kerken te verenigen (in 1931 en in
1954) leden schipbreuk. Ook nu is het
vooralsnog twijfelachtig, o het plan in
de zuidelijke kerk een voldoende
meerderheid zalkrijgen.
Herverkaveling
Er is onder de zuidelijke presbyte
rianen een sterke conservatieve stro
ming. Het comité van 'verontruste
presbyterianen' heeft voorgesteld om
tot een soort herverkaveling te ko
men. De zuidelijke presbyterianen
zouden moeten vasthouden aan het
(Van een onzer verslaggeefsters)
ROTTERDAM „Als ik er
niet meer ben en Fiseher ook
niet meer, maar u nog wel, zeg
dan iets over mijn relatie met
hem." Oit verzoek, dat koningin
Wilhelmina tijdens haar leven
aan de heer Thijs Booy, haar
particulier secretaris heeft ge
daan heeft de heer Booy dezer
dagen ingewilligd.
„Fischer" is de verleden week over
leden Duitse predikant ds. Hans
Fischer, die in Rotterdam stond.
De heer Booy laat in een brief aan
Trouw weten, dat ds. Fischer in de
na-oorlogse tijd de beste Duitse
vriend van koningin Wilhelmina was
en dat hij en zijn echtgenote zelfs op
het Loo logeerden.
Ds. Fischer heeft het boek, dat
koningin Wilhelmina over haar leven
schreef, „Eenzaam maar niet alleen"
op haar verzoek vertaald. Zij heeft
lang geaarzeld het in het Duits te
laten vertalen, al lagen de aanvragen
van Duitse uitgevers „op stapels".
Zij besliste tenslotte: „Ik wil als
wereldburgeres denken en dus komt
mijn boek ook in het Duits. Ik heb
alleen twee voorwaarden: het moet
verschijnen bij een uitgeverij, die na
de oorlog is opgericht en Fischer moet
het vertalen.
De heer Booy voegt eraan toe het
altijd betreurd te hebben, dat zij
al was het maar terwille van Fischer
de Duitse vertaling nooit heeft wil
len inzien. „Die taal ken ik niet meer."
„Zij achtte weinig, naar mijn ge
voel te weinig mensen hoog, maar
zij had ware hoogachting voor domi
nee Hans Fischer. Zij is hem, de be
gaafde theoloog, ook altijd dankbaar
gebleven en zij heeft mij gezegd, dat
hij een professoraat in West-Duits-
land afsloeg om de Duitse dominee
van Rotterdam te blijven."
KONINGIN WILHELMINA
(Van onze kerkredactie)
ALEXANDRIË In Grieks-
orthodoxe kringen buiten Grie
kenland houdt men rekening
met een mogelijk uittreden van
de Griekse Orthodoxe Kerk in
Griekenland uit de Wereldraad
van Kerken.
Blijkens de kerkelijke pers van de
patriarchaten van Alexandrië, Antio-
chië, Jeruzalem en het aartsbisdom
Cyprus heeft men met bezorgdheid
kennis genomen van een artikel in
het officiële Atheense kerkblad Ek-
klesia. Daarin wordt van de Wereld
raad „respect voor de waardigheid
van de Kerk van Griekenland" ge
vraagd. Anders zal de Griekse kerk
zich genoodzaakt zien, haar oecume
nische contacten en activiteiten te
herzien, aldus het blad.
Sinds de vergadering van het cen
traal comité van de Wereldraad op
Kreta zomer 1967 is de verhouding
met de Griekse kerk geleidelijk
slechter geworden. Uit protest tegen
verwachte politieke uitspraken tegen
het militaire regime was de Griekse
kerk ook niet op de assemblee van
Uppsala vertegenwoordigd.
Verleden week heeft de grootste
protestantse kerk van Formosa, de
Presbyteriaanse Kerk, de Wereldraad
verlaten. Ook hier was politiek onbe
hagen de oorzaak.
Ds. FISCHER
Nieuwe boeken
Een juweel van een boek over
Augustinus schreef de Leuvense
hoogleraar dr. T. J. van Bavel voor
de voortreffelijke reeks Theologische
Monografieën (waarin bijv. ook
Augustijns Erasmusboek verscheen).
Prof. van Bavel gaf het de onderti
tel mee: „Van liefde en vriendschap"
en weet op dit gebied volkomen
nieuw licht te werpen op Augustinus'
gedachtegoed.
Hier wordt de kerkvader opnieuw
ontdekt en vanuit onze tijd op nieu
we wijze gelezen, geheel los van de
traditie, die hem maar al te vaak
heeft misverstaan.
Vanuit de liefde laat Augustinus
zijn licht schijnen over mens (ook de
lichamelijkheid van de mens) en we
reld, over kerk en sacrament.
Hier spreekt de filosoof der liefde
met eigen woorden en hij is anders
dan men hem leerde.
Drie meesterwerken zijn er thans
in onze taal over Augustinus: van
Noordmans, van Van der Meer en
van Van Bavel. Van deze drie is men
geneigd dit boek over de liefde als de
meeste te beschouwen.
Uitgave Het Wereldvenster/Baam.
168 blz. Prijs 13.90.
Ds. E. Th. Thijs heeft bij Kok in
Kampen een merkwaardig boekje
doen verschijnen onder de titel: „He
lemaal jij zijn".
Een enigszins kryptische titel, die
herinnert aan Bubers „Ich und Du".
Het thema van deze schetsen, die
soms de vorm aannemen van een
rijmloos gedicht zijn variaties op de
vraag: Hoe ben ik de naaste voor een
ander?
Mooie foto's verlevendigen de tekst.
72 blz. Prijs ƒ4.95 (bij aantallen kor
ting).
(door André J. Stolp)
Graag wil ïk enkele kantteke
ningen plaatsen bij het verhaal
van dr. G. de Ru, dat in dit blad
heeft gestaan. Om er goed op in
te kunnen haken is de mij gebo
den ruimte veel te klein. Het
liefst zou ik op iedere zin reage
ren. Een uitvoeriger reactie een
brochure van ongeveer dertig
pagina's) is bijna gereed. Op de
ze plaats wil ik volstaan met en
kele handgrepen.
Dr. De Ru heeft het zijn lezers wel
erg moeilijk gemaakt. Het dilemma
was tamelijk onzuiver gesteld. Hij
geeft de indruk om de hete brij heen
te lopen en spreekt zichzelf nogal
eens tegen. Soms schiet hij op onna
volgbare wijze, theologisch gezien,
bepaaldelijk eenzijdig een of andere
dwarsstraat in en komt te opvallend
terug om geëngageerden uit zijn om
geving „ergens" gelijk te geven.
Waarom?
Gaat het om het een of het ander?
Of om het een zowel als het ander!
Gaat het er om of revolutie „mag" of
niet? Of om de houding van een
christen (een bekeerd mens; zullen
we afspreken, er verder stilzwijgend
vanuit te gaan, dat bekering het eer
ste nodig is en verder volstaan met
het praten over „christenen"?) in een
revolutionaire situatie? Ik hoop, dat
ik niet verwezen zal worden naar pu-
blikaties, of naar uitspraken op een
andere plaats in dr. De Ru's verhaal.
Die maken de zozeer te bekritiseren
uitspraken niet meer goed. Maar nu
to the point!
Zonde en bekering spelen ook een
rol in de relaties tussen mensen on
derling, zie de Verloren Zoon en het
begrip „vergeving" in het Onze Va
der. Het woord „mensen" duidt een
groep aan. Alles wat „groep" is, ver
toont een relatie-patroon, een orga
nisatievorm, 'n „structuur". Hande
lingen van mensen kunnen zondig
zijn. Een structuur is een collectieve
handeling. Zo kan men inderdaad
zeggen (in figuurlijke zin), dat on
rechtvaardige (zondige) structuren
veranderd (bekeerd) moeten worden.
En niemand heeft ooit gezegd, dat
structuren zichzelf zouden kunnen
bekeren.
DAARNA
Welnu, een der synoniemen voor
„bekering" is het begrip „revolutie".
Bijgaand artikel is een reactie op de artikelen
„Kunnen structuren zich bekeren?", die de oud-
praesea van de hervormde synode dr. G. de Ru
te Rotterdam schreef In onze krant van 11, 13 en
14 Juli. Het vervolg verschijnt morgen.
De schrijver is (nog) verbonden aan het
informatiecentrum ontwikkelingssamenwerking
(ICOS), Heemraadssingel 109, Rotterdam, dat
voorlopig gefinancierd wordt door de Witte Pa
ters.
Sinds 1962 heeft de heer Stolp (28) deelge
nomen aan de meest uiteenlopende activiteiten op
ontwikkelingsgebied. Verschillende acties begon
hij zelf (tien maal tien anti-honger-actie; Dou-
sadj; Tibetaanse vluchtelingen; tweede actie Eten
voor India aandeel In Rotterdam (hij noemde zich voor die gelegenheid Jo
hannes Bihar); noppensteenproject in Malawi).
Hij is oprichter van het bureau Infaktos (adviezen inzake informatie en actie
ten behoeve van ontwikkelingssamenwerking) en medeoprichter van de Rotter
damse jongerenorganisatie voor ontwikkelingssamenwerking (RJOVO).
Momenteel onderzoekt hij de mogelijkheden van de oprichting van een kosmo-
politfek studiecentrum In Rotterdam. Verder bereidt hij een brochure voor met
allerlei informatie over ontwikkelingssamenwerking en kosmopolitiek.
De heer Stolp Is gereformeerd, was tien jaar actief in het gereformeerd
jeugdwerk. Hij werkte met natuursteen en is ook koperslager, tekenaar en kunst
schilder geweest.
Nogmaal, dat de mens (zich) moet be
keren, is mij al lang duidelijk, maar
het gaat mij er nu om, wat er daarna
dient te gebeuren. Oftewel: hoe moet
de houding zijn van een christen in
een revolutionaire situatie.
Dat is het probleem. Want door de
nieuwe revolutionaire situatie, waarin
ook dr. De Ru is beland met de be
handeling van de nota „Revolutie en
Gerechtigheid" op de hervormde sy
node en van de acht actiepunten van
dr. Van Andel, de rapporten van Upp
sala, van Beiroet, van Nottinghill en
niet te vergeten de thema's van de
Vredesweek van 1969 en die van dit
jaar (20 tot 28 september), ook de
verhouding van de Nederlandse chris
tenen ten opzichte van „christenen"
in Zuid-Afrika, Indonesië, Angola,
Noord-Ierland, Brazilië, Rhodesië,
Mozambique door deze nieuwe re
volutionaire situatie is het christen
dom (waar het niet verder komt dan
beschouwingen over de praktijk,
maar zich niet waagt aan de „ortho-
praxis') om 'n fundamentele identi
teitscrisis terecht gekomen.
Zolang er geen radicale verande
ring of revolutie in de theologie komt,
zal er ook geen theologie van de re
volutie komen en is zij iets „onbe
staanbaars". Zolang christenen (zoals
dr. De Ru, die zich bij de behandeling
van de acht punten van dr. Van An
del te vrijblijvend opstelde) niet aan
de revolutie meewerken, hebben zij
ook geen recht om over de revolutie
theologische verhandelingen te hou
den.
En revolutionair handelen is echt
niet zo moeilijk. U hoeft alleen maar
echt goed te doen en niet om te zien
en men noemt u al gauw 'n commu
nistische revolutionair. Neem het
maar eens op voor negers of anders
gekleurde mensen, dan wordt u
erg snel op de vingers getikt. Pro
beert u het maar eens!
ZELFKRITIEK
Daarom, wanneer de kerk zelf niet
van de grond af aan veranderd
wordt, heeft zij geen recht op een
theologie van de revolutie. Zonder
een beweging van zelfkritiek en boete
in het christendom zal er geen sprake
kunnen zijn van een aanwezigheid
van christenen op die plaatsen, waar
in de wereld de revolutionaire beslis
singen worden getroffen. Daarom is
het nodig, dat vastbesloten groepen
de revolutie in de bestaande kerken
binnendringen. Zie hiervoor de op
komst van een groep als „Denken en
Doen".
gezag van schrift en (Westminster)
belijdenis, verwerping van elke vorm
van algemene-verzoeningsleer en
verwerping van elke vorm van 'poli
tiek spreken' van de kerk.
Degenen die het daar niet mee eens
rijn zouden naar de verenigde pres
byteriaanse kerk moeten overstappn,
terwijl de meer conservatief en tradi
tioneel gezinden uit die kerk in om
gekeerde richting van kerk zouden
moeten verwisselen.
Dit voorstel heeft nauwelijks enige
kans van slagen. Meer kans heeft de
suggestie om die gemeenten die voor
alsnog niet met de fusie mee willen
doen voorlopig in een aprt synodaal
Kruiswoord-puzzel
Horizontaal. 1. zilt vocht', 4. water in Friesland,
5.. oude lengtemaat, 7. landschap op de Ó.kust
vin Sumatra, 9. putemmertie, 11. onderricht, 12,
voertuig, 14. plechtige gelofte, 16. voorzetsel, 18.
niaanstand, 19. muzieknoot, 20. afle. van tari-
gêns, 21. voegwoord, 22. landbouwwerktuig, 23.
rund, 25. voorzetsel, 27. vertragingstoestel, 29.
bosgod, 31. deel van het oor, 33. vogel, 35. ake
lig.' 37. scheilc. element, 39. meisjesnaam, 40.
huisdier.
Verticaal: 1. vlies, 2. volksnaam van de kauw, 3.
'water doorlatend, 4. droogoven, 6. oningewijde,
17.' lidwoord, 8. pers. voomaamw., 9. slede, 10.
muzieknoot, 11. bereide dierenhuid, 13. spil van
een wiel, 15. plaat van een handpers, 17.
wandversiering, 18. loot, 23. voorleken, 24. die
rengeluid, 26. aanloop, 28. Eminent (afk.), 29.
naschrift (alk. Lat.), 30. onbekende, 32. voor-
voegsel, 34. eikenschors, 36. bloeiwijze, 38. afk.
van mount.
Oplossing vorige puzzel
1. k, 2. bas, 3. renet, 4. neger, 5. negotie, 6. are
na, 7. morel, 8. mos, 9. e. KANGOEROE
ROTTERDAM Een prachtige
tegenhanger van hetgeen wij
meldden in onze krant van maan
dag over de herdenking van de
reis van de Pilgrim Fathers uit
Leiden naar Delfshaven en van
hun vertrek via Engeland naar
de Nieuwe Wereld, juist 350 jaar
geleden.
Hier een tiit 1620 daterende
tekening uit het gemeente
archief van Rotterdam, waarop
precies is aangegeven wat er toen
in Delfshaven gebeurde.
Links in de mond van de Delfs-
havense Schie liggen de schepen,
die de avond tevoren uit Leiden
waren gekomen. Het is laag
water, het voorste vaartuig ligt
dan ook rustig op het droge. Op
de achtergrond een groepje
Pilgrim Fathrs in het zwart met
witte kraag, precies zoals zij
zaterdag door Delfshaven liepen.
Zij zijn op weg naar de Speed
well, die in Engeland echter
wegens onzeewaardigheid moest
worden achtergelaten. Links op
de voorgrond neemt een vrouw
afscheid van een familielid. Zij
draagt boven haar zwarte jak met
witte kraag het witte kapje, dat
wij zaterdag eveneens hebben
zien dragen.
De door Jacobus I uit Engeland
verdreven Pilgrim Fathers waren
in ons land bijzonder welkom.
Zij hebben er elf jaar verbleven,
maar vonden uiteindelijk Holland
te wuft voor hun puriteinse
levensopvatting
verband samen te bundelen, zodat zij
niet gedwongen worden, om plaatse
lijk of classicaal te verenigen. Dat
aparte verband zou dan een 'eextra'
zijn in de structuur van de verenigde
kerk.
De beide kerken zijn lid van de
hervormde wereldbond. Zij hebben
dezer dagen ook de zes andere leden
van de HWB in de Verenigde Staten
uitgenodigd, om aan de eenheidsbe
sprekingen mee te doen. Het zijn de
Reformed Church, de Hongaarse Her
vormde Kerk, de Verenigde Kerk van
Christus en drie kleinere presbyte
riaanse kerken.
De twee grote kerken doen ook mee
met COCU, het plan van negen pro-
tetante en ipicospaalse kerken om
binnen tien jaar asmen te gaan tot
een mammoetkerkvan 25 miljoen le-
R.k. theoloog wil
erkenning ambt
lutherse kerken
MINNEAPOLIS Een Ameri
kaanse rooms-katholieke theoloog
heeft op de synode van de Lutherse
Kerk in Amerika gezegd, dat hij en
veel van zijn collega's ervan over
tuigd zijn, dat het „theologisch moge
lijk en oecumenisch wenselijk" is, dat
de Rooms-Katholieke Kerk de geldig
heid van het ambt in de lutherse ker
ken erkent.
Dr. Harry J. McSorley, prominent
Luther-kenner, noemde dit vooral be
langrijk voor de wederzijdse Avond-
maalserkenning.
Lagerhuisdebat
(Van onze kerkredactie)
LONDEN De vraag of Ian
Paisly, de militante Noordierse
predikant en sinds kort lid van
het Lagerhuis, „reverend" (het
Engelse begrip voor „eerwaar
de") kan worden genoemd, is
onderwerp geweest van een or
de-debat in het Lagerhuis.
Labour-afgevaardigde Reginald Pa
get had zioh gestoten aan het „Rev.
Paisley" in de Handelingen van het
Lagerhuis en maakte de Speaker dr.
Horace King er opmerkzaam op, dat
voorzover hij wist Paisley geen reli
gieuze kwalifikaties voor dit ambt
had, behalve die hij zichzelf gegeven
had.
Er ging een homerisch gelach op.
King antwoordde, dat Paisley een
kerk heeft, die hem als predikant er
kent en daarmee is voor het Lager
huis de kous af. Paisley liet de dis
cussie zonder een woord te spreken
langs zich heen gaan.
(De Vrije Presbyteriaanse Kerk
van Ierland, die in 1951 door Paisley
gesticht werd nadat hij door zijn va
der, voorganger van een vrije baptis
tengemeente, tot predikant geordend
was, telt volgens zijn eigen opgave
20.000 leden in dertig gemeenten. Hij
preekt elke zondag in zijn nieuwe
„Martelaarskerk" in Belfast voor
meer dan drieduizend mensen; red.)
De scherpste kwalifikatie jegens
Paisley van de laatste tijd heeft een
Londense dominee zich tijdens een
preek veroorloofd. „In Paisley is de
Neanderthal-christen op aarde terug
gekomen. Wij hadden gehoopt dat dit
type christen al eeuwen geleden uit
gestorven was", zei ds. Kenneth
Slack.
(Van onze kerkredactie)
PUTTEN Ten teken van de
stabilisering van de Volle Evan
gelie Beweging in Nederland
gaan vele volle-evangelie ge
meenten over tot het betrekken
van eigen gebouwen, kapellen
of evangelisatiecentra.
Naar aanleiding van de ingebruik
neming van een nieuwe kapel in Velp
geeft het maandblad „Opwekking"
.een opsomming van de laatste twee
jaar.
In Vlissingen werd een bioscoop
omgebouwd tot een kapel, evenals in
Den Haag. In Den Bosch werd een
etage ingericht tot pinkstercentrum
en in Hippolytushoef werd een gere
formeerde kerk getransformeerd tot
Filadelfiakapel. In Enschede werd
een evangelisch centrum geopend. In
Schagen werd een houten gebouw
van het CNV gekocht en als zaal ge
bruikt. In Zwaagwesteinde werd de
Filadelfiakapel uitgebreid met zalen
voor jeugdwerk. In Dokkum werd
half juni een nieuw gebouw geopend.
In Meppel is een bankgebouw ge
kocht.
En dat is dan nog maar een greep.
Deze periode van de geschiedenis van
de Volle Evangelie Beweging Neder
land kan volgens „Opwekking" sa
mengevat worden met een woord:
bouwen.
„Doe het zelf55
Meestal gaat het om de verbouwing
van een bestaand pand. Eén ding
komt overal heel duidelijk naar vo
ren: de zelfwerkzaamheid van de ge
meente.
Opwekking: „Geestvervulde broe
ders en zusters gaven in talloze ge
vallen niet alleen blijk te kunnen
zingen, klappen of getuigen maar ook
als metselaars, timmerlieden en schil
ders hun mannetje te staan. Tiendui
zenden guldens zijn op deze manier
uitgespaard en bovendien voelen de
gemeenteleden zich veel meer betrok
ken bij gemeente en gebouw. Het sa
menwerken aan een object zegende
hen rijkelijk en bevorderde de een
heid."
Het gebouw in Velp heeft alles bij
elkaar (aankoop en verbouwing)
130.000 gulden gekost, maar als men
alles door officiële firma's had moe
ten laten doen, was men naar schat
tingtwee ton kwijt geweest.
De voorganger van de Velper volle
evangelie gemeente, broeder Ever-
aars, is in het dagelijkse leven admi
nistrateur van het gemeenteslacht
huis te Arnhem. Eigenlijk zou een.,
fulltimer op zijn plaats zijn.
Maar, vertelt broerder Everaars,
door de activering van alle gemeente
leden is het tot op heden mogelijk zo
te werken. De gemeente wil het pa
troon van de gemeenten uit Hande
lingen volgen. En in Handelingen
„had ook ieder iets". De jeugd doet
bij voorbeeld bij toerbeurt de kinder
diensten en de crèche. Het gemeente
blad wordt met eigen middelen ge
drukt.
Veertig procent van de volle-evan
gelie mensen in Velp komt uit de ge
reformeerde kerk. Twintig procent
was hervormd, twintig procent
rooms-katholiek, vijf procent andere
kerken en vijf procent niets.
NED. HERV. KERK
Beroepen te Randwijk: A. C. Ha
ring te Nieuwland (Z.H.).
Aangenomen naar Barchem: vic.
mej. Th. Barnard, te Ruurlo; naar
Burgh: vie. mej. A. A. v. Leeuwen te
Gorssel; naar Wageningen (vac. G.
Pettinga): G. Koerselman te Bleis
wij k.
CHRIST. GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Broek op Lan-
gendqk: kand. E. E. Slofstra te
's-Gravenzande, die bedankte voor
Heerde.
