Het
is
staat
bijbels
Israël
om achter
te staan
ONTWIK
KEUNGS
SAMEN
WERKING
Bijbelproduktie groeit in
landen van Oost-Europa
|7
Puzzelboek I Ds. Sverre Smaadahl op NBG-jaarvergadering
I
1
I
1"
Moeilijkheden binnen
verzetsbeweging
over von Holleben?
Dr. Boerma
Met preadvies begon
ellende van scheuring
HORSTERS WILLEN
DEMOCRATISERING
o
I
Een woord voor vandaag
Zakbijbel voor
blinden in
Amerika
Metropoliet Philaret
naar ons land
Herschreven rapport-Berkhof aanvaard
„Inval" in Synodezaal
BRUSSELSE
FACULTEIT
ERKEND
BEROEPINGSWERf
Ds. Kuyt spreekt
in Rotterdam
WOENSDAG 17 JUNI 1970 feu*
"Waakt dan, want gij weet de dag noch het uur". (Mattheus 25
13).
Het is het verhaal van de vijf wijze en de vijf dwaze maagden. De
eersten nemen lampen mee en olie, de laatsten alleen maar lampen,
de olie laten ze thuis. Dan midden in de nacht klinkt het geroep:
De bruidegom komt. Men weet het verdere verloop. De dwaze
maagden moeten er op uit om olie te kopen en terwijl ze naar de
verkopers gaan wordt de deur van de bruiloftszaal gesloten.
De deur is dicht. Niemand kan er meer in. De dwaze maagden blij
ven buiten, hoewel ze proberen binnen te komeh: „Heer, doe ons
open! Maar hij antwoordde en zeide: Voorwaar ik zeg u, ik ken u
niet"* En daarachter volgt de waarschuwing: „Waakt dan, want gij
weet de dag noch het uur".
In de eerste plaats: Waakt dah: Dat betekent: Weest attent, laat u
door niets en niemand afleiden. Het betekent ook: Zegt nooit: mor
gen, zegt nooit: het kan nog wel want ge weet de dag noch het
uur. Uur en dag zijn geheim, niemand weet het, niemand kan het
zeggen. De Bruidegom kan komen midden in de nacht of midden
op de dag. De kinderen Gods weten dat en zij zijn er op gespitst.
Gods tijden zijn aan de mensen niet bekend - en juist daarom mo
gen wij niet, geen seconde zelfs, de komst van de Bruidegom verge
ten
Wc lezen vandaag Exodus 7 vers 14 tot 25.
(Van onze kerkredactie)
NEW YORK Het Amerikaanse
bijbelgenootschap heeft een nieuwe
zakbijbel voor blinden geïntrodu
ceerd, een uniek idee dat overgeno
men is van een luthers predikant, dr.
Dale C. Recker, die zelf ook blind is.
Het is een kleine cassetterecorder
met het gehele Nieuwe Testament op
de cassettes ingesproken.
Op elke cassette staan negentig mi
nuten gesproken bijbelgedeelten. De
kleine recorder, die op batterijen
werkt, kan gemakkelijk meegedragen
worden. De omvang is niet groter dan
die van een pocketboek. Dr. Recker is
secretaris van een Amerikaanse blin-
denorganisatie.
DEN HAAG Metropoliet Philaret
uit New York hoofd van de Russisch
Orthodoxe Kerk in het buitenland,
brengt eind deze week een bezoek
aan Nederland voor visitatie van de
Orthodoxe Kerk in ons land.
Bisschop van de Nederlandse Or
thodoxe Kerk is mgr. Jacob Akkers-
dijk in Den Haag. Metropoliet Phila
ret leidt vrijdagavond een korte
dienst in de nieuwe Orthodoxe kerk
(het voormalige zusterklooster aan de
Dr. Kuyperstraat).
(Van onze kerkredactie)
DRIEBERGEN Met 38 tegen 10 stemmen heeft de hervormde
synode gisteren het Israëlrapport van de commissie-Berkhof in her
schreven versie aanvaard. Als „handreiking voor een theologische be
zinning" zal het de gemeenten ingaan. Het is verder bedoeld om de
Wereldraad van Kerken ertoe te bewegen de theologische discussie
rond Israël niet langer te negeren.
In haar februarizitting had de sy
node zich reeds achter dit rapport ge
steld en het breed moderamen opge
dragen de eindredactie vast te stellen.
Maar binnen en buiten de Hervormde
Kerk kwam er zoveel kritiek los, dat
de commissie het rapport helemaal
herschreef en zo kwam het nu op
nieuw ln de synode.
De meest omstreden passage „dat
de christen, die thans het recht van
bestaan van de staat Israël afwijst en
zich daartegen verzet, zich daarmee
indirect tegen God zelf verzet" is uit
de definitieve versie verdwenen.
Wel wordt er de nadruk op gelegd
Invul-puzzel
1
2
3
4
5
6
8
9
10
Horizontaal woorden invullen die be
tekenen: 1. knaagdier, 2. kever, 3. wiel,
4. paard, 5. vallei, 6. troefkaart, 7. deel
van het gelaat, 8. gravin uit het Hol!.
Huis, 9. ycrtragingstoestel, 10. rund, 11.
mand. Bij juiste oplossing leest men ver
ticaal 1 de naam van een bloem.
OPLOSSING VORIGE PUZZEL
Hor. 1. Naab, 5. Aroer, 9. kreukel, 11.
leken. 13. store, 15. Leen, 17. egel, 18.
arr. 19. gedeeld, 21. beven, 22. titelen,
24. Ate, 26. reek, 27. knie, 28. adder, 30.
engel. 31. energie, 32. orde, 33. oele.
VerL 2. akker, 3. aren, 4. ben, 5. aks,
6. meteen, 7. eloge, 8. EUa, 10. geld, 12.
eerbied, 14. relatie. 16. lever, 19. gel, 20.
den, 21. bekend. 22. tram, 23. teder, 24.
angel, 25. eelt, 27. knie, 29. ree, 30 ego.
(Van onze kerkredactie)
UTRECHT De Europese
bijbelgenootschappen onderzoe
ken op het ogenblik de mogelijk
heid om bijbels te laten drukken
in Oosteuropese landen. Druk
kerijen daar hebben al laten blij
ken graag orders uit het westen
te willen aanvaarden. Dit is een
van de bewijzen dat er in die
landen iets drastisch gewijzigd
is. Het andere bewijs is dat vorig
jaar 150 procent meer bijbels
verspreid konden worden in de
Oosteuropese landen zonder bij
belgenootschappen dan in het
jaar daarvoor.
Deze feiten vertelde de Noorse pre
dikant ds. Sverre Smaadahl ons. Hij
sprak vandaag op de jaarvergadering
van het Nederlands Bijbel Genoot
schap over de bijbelverspreiding in
Oost-Europa. Al te gemakkelijk
wordt gedacht dat er in dat hele ge
bied een overweldigend tekort aan
bijbels is.
Inderdaad moesten in de meeste
landen de bijbelgenootschappen wor
den opgeheven en daar bestaat dan
ook een groot tekort aan bijbels. In
Oost-Duitsland, Polen en Joegoslavië
konden de bijbelgenootschappen hun
werk echter al die tijd voortzetten.
In Polen werden tussen 1949 en
1969 meer dan 126.000 bijbels gedrukt
en vele duizenden bijbels ingevoerd.
In Oost-Duitsland werden alleen al
het vorig jaar 138.495 bijbels en bij
belgedeelten verspreid. De bijbelge
nootschappen in dit land hebben toe
stemming om bijbels te gaan leveren
aan Duits-sprekende kerken in ande
re Oosteuropese landen. Daarvan zul
len vooral de Duits-sprekende luthe
ranen ln Roemenië gaan profiteren.
Veranderingen
In Hongarije kwamen tussen 1949
en 1969 ook regelmatig bijbels van de
persen.
In Rusland echter konden nauwe
lijks bijbels worden gedrukt in die
periode en in Roemenië, Boelgarije en
Albanië helemaal geen. Albanië is het
enige land waar nog geen enkele
hoop op een nieuw tijdperk bestaat.
De behoefte aan bijbels is geweldig
groot want ondanks de communisti
sche overheersing hebben vele mil
joenen mensen de bijbel ontdekt als
een boek dat hun iets heeft te zeggen.
(Vervolg van pag. 1)
Het is mogeiyk dat de revolutio
nairen in Rio de Janeiro hadden ge
wacht op dit seintje uit Sao Paulo,
waar het hoofdkwartier van de on
dergrondse beweging zou zijn geves
tigd.
Joaquim
Eerder had een zekere Joaquim,
die guerrillaleider voor de gebieden
van Sao Paulo en Rio zou zijn, ln
een boodschap aan radio-Eldorado
mevrouw von Holleben gerustgesteld
over het lot van haar man. Hij riep
(Vervolg van pagina 1)
In de zeven jaar, die de eerste ver
overingen van de groene revolutie te
zien gaven, waren de meeste andere
problemen van de arme landen ern
stig en ingewikkeld geworden. De
FAO wilde de vraagstukken van hon
ger en verkeerde voeding daarom
niet los zien van andere kwaden zoals
armoede, overbevolking, werkloosheid
en discriminerende handelsbepalin
gen.
Dr. Boerma bepleitte een mentali
teitsverandering van individuen en
regeringen. De congressisten zouden
bij terugkeer in eigen land zo'n men
taliteitsverandering kunnen bewerk
stelligen. Zowel ln de ontwikkelde
landen als ln de ontwikkelingslanden
moest wederzijds begrip en respect
ontstaan voor het beste, dat bij de
andr- bestaat
Opvoeren
De rijke landen dienden zo snel
mogelijk te streven naar een opvoe
ring van de ontwikkelingshulp tot ze
ven tiende procent van het bruto na
tionaal produkt De perspectieven
voor de ontwikkelingslanden zouden
i aterk verbeteren, als de ontwikkelde
landen hun markten royaler openden.
Da arme landen daarentegen zouden
tevens allen, die aan de ontvoering
meewerkten op tot verdubbelde
waakzaamheden bij de nadering van
von Hollebens vrijlating.
In Algiers vertelde de vrijgelaten
Apolonio de Carvalho dat de revolu
tionairen in Brazilië de ontvoering
van diplomaten zullen blijven gebrui
ken als wapen voor hel verkrijgen
van de vrijlating van politieke ge
vangenen, waarvan er volgens hem
zo'n twaalf- tot vijftienduizend zijn.
„Sommigen mogen ontvoeringen
schokkend vinden, maar er zijn geen
andere middelen om onze politieke
gevangenen te bevrijden. Wat von
Holleben aangaat, waren wij van oer
deel dat de Westduitse publieke opinie
gevoeliger zou zijn dan elders omdat
de Duitsers het meeste afweten van
methoden die nu in ons land worden
toegepast", aldus de Carvalho.
De fractieleider van de regerings
party ln dc Braziliaanse Senaat.
Flllnto Muller, zei gisteren dat de
beste methode om ontvoeringen en
terrorisme te bestryden wellicht is
om alle politieke gevangenen het land
uit te zetten.
alles moeten doen om veilige en rede
lijke voorwaarden te scheppen voor
buitenlandse investeringen.
De vroegere directeur-generaal van
de FAO. dr. B. R. Sen. stak gisteren
in de middagzitting de loftrompet
over de tot nog toe verrichte werk
zaamheden van de voedsel- en land
bouworganisatie van de Verenigde
Naties.
Aan het werk van de FfiJD in de
afgelopen kwart eeuw was volgens
hem o.m. te danken dat het recht van
de mens op voedsel algemeen erkend
wordt en opgenomen is in de Con
ventie van de verklaring van de
rechten van de mens, dat de land
bouw een belangrijke plaats inneemt
in de economische planning der ont
wikkelingslanden, dat de mensheid
zich als nooit tevoren bewust gewor
den ls van de omvang van de honger
en de verkeerde voeding, die in de
wereld van vandaag de overhand
hebben, en dat door de Instelling van
het wereldvoedselprogramma van de
Verenigde Naties en van de FAO
voedseloverschotten op multilaterale
wijze beschikbaar zijn gekomen.
Het tekort is in sommige landen zo
groot dat mensen de bijbel met de
hand overschrijven. Ook duiken er
telkens berichten op van een zwarte
markt, waar exorbitant hoge prijzen
betaald worden.
Ds. Sverre Smaadahl vertelde ons
dat daarvoor beslist geen bijbels ge
bruikt worden die legaal worden in
gevoerd door de bijbelgenootschap
pen. Waarschijnlijk echter komen
veel gesmokkelde bijbels terecht op
de zwarte markt. De kerkelijke lei
ders protesteren daar fel tegen.
Talloze organisaties houden zich op
het ogenblik bezig met het zenden
van bijbels naar Oost-Europa. De
meeste organisaties volgen legale we
gen, maar er zijn er ook die iedere
illegale manier aangrijpen om maar
bijbels over de grenzen te krijgen.
Ds. Smaadahl wijst dat af.
Nieuwe wegen
De ervaring leert dat er steeds
meer legale mogelijkheden komen om
bijbels in die landen te laten drukken
of in te voeren.
Het nieuw opgerichte Tsjechoslo-
waakse „Bijbelwerk" heeft een offi
cieel verzoek gericht aan christenen
in het westen om geen kleine pakjes
bijbels meer te zenden, maar het bij
belwerk financieel ln staat te stellen
zelf bijbels te laten drukken of in te
voeren. Op die wijze kunnen de ker
ken over veel meer bijbels beschik
ken.
Hulp nodig
Vanuit het westen worden al jaren
lang op tal van manieren bijbels naar
Oosteuropese landen gezonden. In
1968 waren dat 71.480 bijbels, in 1968
al 153.350 bijbels en in de eerste zes
maanden van dit jaar werden al
80.560 bijbels verzonden.
Toch wordt daarmede de honger
naar bijbels in veel landen niet ge
stild. Deze ls zo groot dat het nog
jaren zal duren van heel hard wer
ken om alle christenen die naar een
eigen bijbel verlangen zo'n bijbel in
handen te geven. En pas daarna kun
nen de christenen daar aan het werk
gaan om een bijbel in ieder huis te
brengen. Zij zullen daarbij nog veel
hulp uit het westen nodig hebben, al
dus ds. Smaadahl.
Dr. Masselink over leeruitspraken:
(Van onze kerkredactie)
ROTTERDAM Het rapport
Schut over de tuchtmaatregelen,
dat tot de vrijmaking leidde,
waaraan de gereformeerde sy
node onlangs een dag heeft be
steed en komende vrijdag in
Utrecht opnieuw een dag wil
wijden, wijst het vaststellen van
de leeruitspraken in 1942 aan als
de beginfout.
Maar dat is naar do mening van dr.
E. Masselink toch wel te eenvoudig
gezegd. In het blad Waarheid en Een
heid stelt hij namelijk: die leeruit
spraken op zichzelf genomen deden
het voor het moment nog ook. Als
toen de synode had gezegd: „Dit zijn
geen bindende bf.'ijdenisuitspraken,
maar hoofdlijnen ter bezinning", dan
was het erge de scheuring mis
schien niet gebeurd.
Maar toen kwam de toelichting,
waaraan de syncde nogal waarde
meegaf. Dèórdoor en daartégen kwa
men de bezwaren. En vervolgens
kwam het preadvies om die bezwa
ren namens de kerk te weerleggen en
sprak de synode onzalig ogenblik
de verwachting uit, dat men door
de argumenten van het preadvies
van de juistheid der leeruitspraken
overtuigd zou zijn
Bij die argumenten zijn echter re
deneringen en beschouwingen, die
door prof. Berkouwer nooit onder
schreven zijn en die vandaag door de
hoogleraren Polman, Herman Ridder
bos en Van der Woude ook niet
meer onderscnrev«n worden.
Prof. Schilder schrééf toen, medio
december 1934 terecht naar de syno
de: „Zo kan het niet Hoe zal men die
kandidaten, die door ernstige studie
van de onjuistheid der argumenten
van het prae-advies overtuigd wor
den, in hun consciëntie vrede doen
hebben met een gestelde onderteke-
ningseis?"
Mocht niet
Dr. Masselink vraagt zich vervol
gens af waarom het rapport-Schut
niet een aantal van die 'argumenten'
uit het preadvies genoemd heeft,
met de zijns Inziens dan voor ieder
een zonneklare conclusie: neen, zo'n
binding had nooit opgelegd mogen
worden!
Het zijn deze 'argumenten' die op
officieel kerkelijke wijze destijds zo
zijn aangewend, dat de gereformeer
de kerken een zwzre schuld op zich
geladen hebben.
Een schuld, die prof. Berkouwer,
de toenmalige svnedepraeses, zozeer
drukt, die prof. Herman Ridderbos,
aldus dr. Masselink, zo onzeker
maakt en waarvan de gereformeerde
kerken, door dc geest der waarheid
onrustig gemaakt, at willen, zoals een
christen van alle schuld vergeving
kan krijgen door de genade van
Christus.
Dit is, aldus de Rotterdamse predi
kant, het hart der zaak.
dat men binnen de ruimte van de
christelijke kerk "toch niet vrijblij
vend kan discussiëren over de aan
vaarding van een eigen staatsvorm
voor het joodse volk, dat krachtens
de belofte een blijvende band heeft
met het land Palestina.
Een vrije staat is immers, „zoals op
het ogenblik de zaken liggen" de eni
ge mogelijkheid die het volksbestaan
waarborgt en die het joodse volk de
gelegenheid geeft werkelijk zichzelf
te zijn.
Jeruzalem
Het eerste rapport had met geen
worord gerept over de plaats die Jeru
zalem in de oudtestamentische belofte
ontving. Nu is er een voorzichtige pa
ragraaf aan gewijd. Gesproken wordt
over „de exemplarische functie van
Jeruzalem als stad des vredes, waarin
alle volkeren mogen opgaan". Maar
de schrijvers zeggen, dat ze geen dui
delijk en eensluidend antwoord heb
ben op de vraag hoe dat gereali
seerd moet worden Het rapport
wijst ook op de bijzondere verant
woordelijkheid van Israël. „Wij ho
pen van dit volk meer dan van enig
ander volk. Wie op een bijzondere
plaats is gesteld, moet ook op een
bijzondere wijze handelen."
De noodzaak om de woonplaats te
beveiligen mag het joodse volk er
niet toe brengen er een nationalisti
sche staat van te maken, waarin al
leen militaire macht geldt. Het hoort
tot Israels roeping dat het zich voor
de Palestijnse vluchtelingen verant-
woordeiyk weet en dat het alles doet
wat ln zijn vermogen ligt om het on
recht hen aangedaan, weer recht te
zetten. En het strookt volgens het
rapport niet met Israëls opdracht, dat
de niet-joden in feite als tweederangs
burgers worden behandeld.
Verwerping
Verscheidene synodeleden hadden
het 'n februari betreurd, dat het rap
port niet duidelijker wees op de be
slissende betekenis van de komst van
Christus en zijn verwerping door Is
raël. Sommigen hadden zelfs de in
druk dat in het rapport sprake was
van een tweede heilsweg buiten
Christus om.
De schrijvers hebben zich bij de
•herziening veel moeite getroost om
dit misverstand uit de weg te ruimen
zonder onrecht te doen aan de eigen
soortige verhouding van het verko
ren volk tot zijn Messias. Maar ook
voor Israël is aanvaarding van Chris
tus de enige weg om tot zijn bestem
ming te komen
De afwijzing van Jezus veroorzaakt
in het Nieuwe Testament een breuk.
Maar dominerend is voor het rapport
MEVROUW DR.
E. FLESSEMAN—Van LIER
Israël, dat zijn wij
de continuiteit van Gods bijzonder
handelen met Israël. Omdat Gods
verkiezing alleen op zijn trouw be
rust, blééf volgens Paulus Israël het
uitverkoren volk. En bleven hun aan
neming tot zonen en de aan hen ge
geven goddelijke belofte van kracht,
waaronder de band met het land.
(Over de continuïteit is veel genuan
ceerder geschreven dan in het eerste
rapport. Ook de indruk, dat het rap
port op twee los van elkaar liggende
sporen denkt, een politiek-empirisch
en een theologisch, is weggenomen -
red).
Waarom zo fel?
Aan het begin van de discussie zei
prof. dr. H. Berkhof geschrokken te
zijn van de felheid van de kritiek die
na februari is losgebarsten. „Ook wij
geloven dat Israël vaak meer weg
heeft van de Maccabeeën dan van de
profeten, maar onze kritiek op Israël
staat in breder verband. Op grond
van ons geloof in Gods bijzondere
weg met het volk en de belofte inza
ke het land, willen wij Israël bemoe
digen. Zulk een politiek hoeft niet."
Fundamentele kritiek had gisteren
eigenlijk alleen de vrijzinnige ds. A.
D. H. Huijsman uit Purmerend. Hij
vond het stuk van een volkomen ver
ouderd personalistisch godsbeeld uit
gaan. Het bewijst de jood geen dienst
door hem uit te verkiezen. Waarom is
hij, verplicht een beter, vromer, held
haftiger mens te zijn? Dat mag nie
mand van hem eisen.
Ds. Huijsman had liever een rap
port gezien, dat metterdaad een ver
zoening tussen Izak en Ismaël tot
doel had. Dat zou daadwerkelijk
christendom zijn geweest.
Meer synodeleden vroegen zich
overigens af hoe Ismaël in het stuk
kon zijn verzwegen.
Een aantal synodeleden vonden dat
het stuk te veel van Israël vraagt.
Overvragen wij Israël niet als we
willen dat het exemplarisch in de
wereld staat? Wie geeft ons daartoe
het recht?
Mevrouw dr. E. Flesseman-Van
Lier, een van de opstellers van de
(Van onze kerkredactie)
DRIEBERGEN Een twintigtal
studenten en docenten van de sociale
academie De Horst hebben gister
avond de hervormde synode een dis
cussie afgedwongen over de toekomst
van De Horst.
Het was de bedoeling, dat de syno
de dit onderwerp gisteravond in be
sloten zitting zou behandelen. De stu
denten hadden hier lucht van gekre
gen en waren gekomen om de zitting
toch mee te maken. Toen praeses ds.
J. A. G. van Zanten hun dat weiger
de, liepen zij toch de synodezaal
binnen en namen op de stoelen voor
de oelangstellenden plaats.
Ds. Van Zanten reageerde hierop
door de jongelui te negeren. Hij laste
een extra punt in op de agenda door
ds. J. M. Snoek en ds. J. Schooneveld
uit Israël de gelegenheid te geven
over hun werk te vertellen.
Toen hij na drie kwartier het punt
geboorteleden aan de orde stelde, na
men de studenten het niet langer. Zij
grepen de microfoon en eisten dis
cussie over de zaak die hen zo ter
harte gaat. Na schorsing van een
kwartier werd beslotei tot een half
uur discussie.
Eigen bestuur
Student Jos Feijtel vatte het pro
bleem bondig samen. Anderhalf jaar
is er een democratiseringsproces op
De Horst aan de gang „Nu zijn we
eraan toe een eigen bestuur te kiezen.
Maar volgens de statuten moet de sy
node het bestuur benoemen. Het de
mocratiseringsproces kan daarom al
leen voltooid worden als de synode
bewilligt in statutenwijziging en haar
band met De Horst doorsnijdt.
Ds. C. B. Posthumus Meijjes (Am
sterdam) vond dat allemaal maar for
meel. Hij daagde De Horst uit te zeg
gen waarom de Hervormde Kerk in
de weg staat.
Een van de docenten dr. G. H. ter
Schegget, antwoordde daarop dat het
maatschappelijk werk nieuwe stijl er
niet meer voor terugschrikt de be
staande orde in de samenleving te
doorbreken. Dat verg', een nieuw
mensentype. Fantasierijke werkers
die zich direct vanuit Messiaanse no
ties '.aten inspireren. Daarvoor is ook
een heel andere academie nodig.
„Wij willen getrouwer zijn aan de
zaak van Jezus Christus Daarom wil
len wij onze eigen weg gaan, niet
belemmerd door institutaire dwang.
Wel vragen wij uw kritische belang
stelling". zo zei hij.
handreiking, zei: Natuurlijk zoud nd
wij wat in dit rapport staat, o
aan de andere volken kunnen vi
gen. Maar juist omdat Israël de b ner
lofte kreeg, heeft het een grotere vi bap
plichting de belofte waar te make r
Juist Israël wordt opgeroepen h£
lig te zijn. De kerk heeft het re
dit te vragen op grond van haar g
te verbondenheid mett Israël. Als
het over Israël hebben, spreken
eigenlijk over onszelf. Al zijn we t
wel bewust van onze vuile hanói 'CA
Zij benadrukte nog eens, dat 1 Of
stuk de gedachte van de twee weg
- 'zin r<
tot God duidelijk en ondubbelzi
afwijst. Het heil ligt alleen in
aanvaarding van Christus, oök v<
de jood. Wel is de weg naar Chirez'
tus toe voor de jood anders dan vo n
de heiden. Zie maar de verschilletfneI
prediking in de Handelingen.
Verscheidene synodeleden voelt
voor de suggestie van ir. P.
Baauw uit Velp om het stuk niet
naam van de synode, maar op nai n
van de commissie te publiceren, o uwi
dat de meningen ln de kerk zo vn el i
deeld zijn.
Maar, zei ds. S. Gerssen, wij pnZoa
tenderen helemaal niet dat hier
„de" Israël-theologie van de
vormde kerk op tafel ligt. Het
maar een momentopname in de I
zinning die, naar wij hopen, verd^_
zal gaan.
.ll
hi
erl<
h rkt
PROF DR. H. BERKHOF
geschrokken
(Van onze herlcrefl»rfle)
DRIEBERGEN Voortaan k
men ook in Brussel studeren om
dikant in de Nederlandse Hervon
kerk te worden.
Gisteren heeft de hervormde syn n<
de de protestantse theologische faci
teitte Brussel erkend.
De Gereformeerde Kerken zuil
dit voorbeeld waarschijnlijk binne
kort volgen.
NED. HERV. KERK
Beroepen te Zwolle (vac. W.
Tukker): W. C. Hovius te Katwijk
Zee; te Hoenderlo (toez.): K. den Hal^
tog te IJlst; te Zeist (toez.): M.
Boogert te Hellendoorn; te Doorn:
Tijsma te Sexbierum; te Neede: J.
Rietberg te Vaassen; te Mijdrecht:
S. J. de Jong te Lochem; te HasseKj
P. J. Bos te Ameide; te Voorst: mt
vie. A. J. de Lagh te Den Haag.
Aangenomen naar Brummen: J.
Heldring te Heeze; naar Papendrec
(buitengew. wijkgem. in wording
bijstand in het pastoraat): A.
Bruin, as. em. pred. te Giessen-Oud
kerk.
Bedankt voor Rotterdam-Zuid
J. P. Lam te Putten; voor Rouve
(toez.): L. v. Nieuwpoort te Sliedred
voor Randwijk: W. Vroegindewey
Katwyk a. Zee.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Bruinisse,
kand. A. S. Rienstra te Kampen.
Bedankt voor Kampen: P. Popma
Zutphen.
CHRIST. GEREF. KERKEN
Beroepen te Papendrecht: J.
Velema te Apeldoorn-centrum;
Ouderkerk a.d. Amstel: P. den But
te Bunschoten.
ROTTERDAM Donderdag 25 ju
ni om 8 uur hoopt de zendingspredi
kant G. Kuyt ln het kerkgebouw der
Gereformeerde gemeente, Boezemsin
gel, Rotterdam, over het zendings
werk in West-Irian te spreken. Plaat
sen zijn vrij.
Bh
de kleine catechismus van de
UITGAVE W D. MEINEMA N.V. DELFT
VRAAG 23: Is al dat praten over ontwikkelingswerk niet een hori- e
zontale. aardse aangelegenheid, terwyl het in de bybel toch gaat om
het verticale, het eeuwige leven en de redding van de ziel1"
DRS. C. H. KOFTS1E jn
ANTWOORD 23: Dat zyn onhoudbare tegenstellingen. De bybel wil
de redding van de gehele mens: naar lichaam èn ziel. Jezus ver
kondigde het evangelie èn genas alle ziekte en kwaal (Mattheüs 24 vers 23).
Waarachtige medemenseiykheld bekommert zich om de oorsprong
van de zonde (de afval van God èn de gevolgen van de zonde (onrecht
en leed).
