Lambeth - conferentie
vandaag begonnen
Kern: Bantoes missen
2000 jaar christendom
Honderd jaar Strijdkreet
TWEESPALT ONDER
BRAZILIAANSE
BISSCHOPPEN
Geheim
gesprek
f
vermaant?
Minister Luns iri
de Oude Stad f
i
Politicus
theologen
Een woord voor vandaag
SEROEPiNfiSWERK
RUIM VIERHONDERD BISSCHOPPEN
UIT 79 LANDEN MAAND BIJEEN
Eén vertaling
in Indonesisch
N. G. KERK
18 TALEN
DONDERDAG 25 JULI
Deze is mijn Zoon, de geliefde, in wie lk mijn welbehagen heb;
hoort naar HemToen zij hun ogen opsloegenzagen zij
niemand dan Jezus alleen (Mattheiis 17 5-8).
Vaak benijden wij de discipelen. Zij zagen Jezus zelf, hoorden
zijn woorden, zagen wat Hij deed. Het moest voor hen wel
vanzelf spreken, dat zij in Hem geloofden. Hoeveel moeilijker
hebben wij het, denken wijdie het moeten hebben van de
Bijbel, de preek. het. gebed.
Wij vergeten, dat er in Jezus' omgeving ook ongelovigen wa
ren. Het aantal van hen, die Hem hebben laten kruisigen, was
veel groter dan dat kleine groepje discipelen. Ja, hebben zelfs
de discipelen Hem niet een vreselijke dag lang gezien als een
tragisch als gevolg van een rechtelijke misdaad gestorvene,
Jezus van Nazareth?
Menselijke ogen of ze Hem nu lichamelijk ziendan wel
kritisch zijn evangelie onderzoeken zien nooit anders, dan
Jezus alleen". Hij moet zelf onze blik scherpte geven. Dan
zien wij in Hem Gods Zoon. Voor de discipelen voltrok zich
niets minder dan een wonder. Maar dat wonder van het geloof
is niet uit met het verhaal van de verheerlijking op de berg.
Het kan ook vandaag, voor ons, gebeuren, daar waar het evan
gelie van Jezus van Nazareth verkondigd wordt. Van dit won
der leeft de kerk van alle tijden.
Wij lezen vandaag 1 Korinthiërs 10 14-33.
(Van onze kerkredactie)
RIO DE JANEIRO Onder
de Braziliaanse rooms-katholieke
bisschoppen is een duidelijke
tweespalt aan de dag getreden
naar aanleiding van het sociale
vraagstuk.
Progressieve geestelijken hebben
de „Bevrijdingsbeweging" in het le
ven geroepen. Deze beweging start
officieel op 2 oktober. De leiding
heeft de welbekende aartsbisschop
van Recife, Helder Camara.
Deze beweging wil politieke, econo
mische en sociale hervormingen be
werken en de mensen beschermen te
gen elke vorm van slavernij en uit
buiting. Zij gaat druk uitoefenen op
de openbare mening en op de over
heid.
Het verslag van de bisschoppen
conferentie, die verleden week is ge
houden. is nog steeds niet gepubli
ceerd. Het moet eerst nog „bestu
deerd" worden door verscheidene
instanties in de kerk.
Maar het blad Correio de Manha
wist gisteren al te melden, dat in het
verslag gezegd wordt, dat econo
mische ontwikkeling onmogelijk is,
zolang de politieke en sociale struc
tuur niet veranderd wordt, waardoor
meer dan twee derde van de bevol
king paria's zijn.
Twaalf conservatieve bisschoppen
hebben zich al van hun collega's ge
distantieerd. Zij hebben de president
van Brazilië. Cosoa e Silva. laten we
ten, dat zij het niet eens zijn met de
andere bisschoppen, die „linkse ver
klaringen" hebben gepubliceerd.
PAUS
Met des te meer spanning ziet men
in Latijns-Amerika de komst van de
(Vervolg van pag. 1)
Aanvallen
De Russische pers zet haar aan
vallen op het liberale bewind van
Dubcek en de zijnen in Praag on
verdroten voort. Zo leverde de
Prawda weer kritiek op de Tsje
chische partijsecretaris Cisar, die
revisionisme zou preken.
Het orgaan van de Russische
schrijversbond bestempelde enkele
Tsjechen als voorstanders van een
pro-Westerse oriëntatie. Het blad
vond dat hun uitlatingen niet moch
ten worden genegeerd „daar de
ideeën die zij vertolken geleidelijk-
aan als tendensen van de buiten
landse koers van Tsjechoslowakije
naar boven beginnen te komen".
Oost-Duitsland
Het politburo van de Oostduitse
communistische partij vond dat de
Tsjechische leiders de dreigende ver
slechtering van de politieke situatie
niet realistisch genoeg hadden be
naderd. Ze sluiten de ogen voor de
„directe of indirecte inmenging van
imperialistische kringen, met name
die van West-Duitsland",
De meeste bladen ln Tsjechoslo
wakije schrijven over twee onder
werpen: dc veiligheid aan de grens
en het feit dat het land zich als één
man achter zijn leiders heeft ge
schaard.
„Men moet niet denken dat de
ondertekenaars van de brief van
Warschau (de vijf grote orthodoxe
communistische landen) vait ge
dachten zijn veranderd. Maar door
hun komst wordt de hoop gewekt dat
het geschil op basis van niet-
inmenging en eerbiediging van de
soevereiniteit zal worden geregeld",
aldus een van de kranten in Praag.
NED. HERV. KERK
Beroepen te El lm fDr- toez. W. Ph.
E. v. Kooten te Harenkarspel (N.H.); te
Makkum (Fr.): S. Brandsma te Grams-
bergen.
paus tegemoet, die volgende maand
in Bogota zal zijn ter gelegenheid
van het eucharistisch congres.
Velen hopen, dat hij, waar het de
eerste keer is, dat een paus La
tijns-Amerika bezoekt, een woord zal
spreken over de sociale verhoudingen
daar. De encycliek Populorum Pro-
gressio van vorig jaar biedt hem vol
doende aanknopingspunten, om een
progressief geluid te laten horen, zo
redeneren zij.
BERAAD
Hoofddoel van de Lambeth-confe-
rentie is het, de bisschoppen gelegen
heid te geven tot onderling beraad.
Een vergelijking met het Vaticaanse
concilie gaat in zoverre mank, dat
haar besluiten geen bindende kracht
hebben voor de afzonderlijke angli
caanse kerken. Iedere provincie van
de anglicaanse geloofsgemeenschap
staat het vrij, de adviezen van de
Lambeth-conferentie te verheffen tot
besluiten. Dat is sinds 1867 onveran
derd gebleven.
De anglicaanse geloofsgemeenschap
heeft geen centrale autoriteit. Wel
wordt de aartsbisschop van Canter
bury erkend als een soort ere-primaat.
Hij presidieert ook de Lambeth-
conferentie.
De betekenis van elke Lambeth-
conferentie hangt alleen af van het
gewicht van haar discussies.
LONDEN Met een kerkdienst in de kathedraal van
Canterbury begint vandaag de tiende Lambeth-conferentie van
de wereldwijde anglicaanse geloofsgemeenschap. Precies een
maand later, op 25 augustus, zal zij eindigen met een dienst in
de Londense Sint-Paulskatliedraal.
De eerste Lambeth-conferentie werd
in 1867 samengeroepen door de toen
malige aartsbisschop van Canterbury,
Longley. Sindsdien is de conferentie,
waartoe alle anglicaanse (of zoals ze
in de Verenigde Staten en in Schot
land heten: episcopaalse) bisschoppen
worden uitgenodigd, om de tien jaar
bijeen geweest, afgezien van de onder
brekingen, die door de beide wereld
oorlogen werden veroorzaakt.
Omdat aartsbisschop Longley de
bisschoppen had uitgenodigd op zijn
residentie in het Londense stadsdeel
Lambeth, kreeg de conferentie de
naam Lambeth-conferentie.
Aan de eerste conferentie in 1867
namen maar 76 bisschoppen deel, al
len van Europese afkomst. Vandaag
worden 468 bisschoppen verwacht uit
79 landen.
Van verschillende zijden is het als
een zwakte van de Lambeth-conferen
tie aangemerkt, dat er tot nu toe
alleen maar bisschoppen aan deel
namen en geen andere geestelijken,
laat staan leken, om van vrouwen
maar te zwijgen. Voor het eerst zijn
nu echter 25 adviseurs uitgenodigd,
onder wie ook leken zijn.
Ook zün er vijftig vertegenwoordi
gers van andere kerken. Onder hen
zijn ook acht afgevaardigden van de
Rooms-Katholieke Kerk, onder wie
enkele bisschoppen en de Nederlandse
mgr. Jan Willebrands, secretaris van
het Vaticaanse secretariaat voor de
eenheid. Zij zullen ook aan het werk
van de commissies deelnemen.
DJAKARTA De bijbelvertaling
in het Indonesisch, die algemeen door
de protestanten gebruikt wordt, is nu
ook officieel toegelaten voor de
Rooms-Katholieke Kerk. Dit besluit
van de katholieke bijbelcommissie
van Indonesië werd op een bijeen
komst van het Indonesisch bijbelge
nootschap bekend gemaakt.
PRETORIA De Nederduitse
gereformeerde Kerk verkondigt het
evangelie in Zuid-Afrika nu in acht
tien talen.
Onlangs zijn ds. B. N. van
Westhuijzen en zijn echtgenote zen-
dingsarbeid begonnen in het gebied
Caprivi, grenzend aan Angola, Zam
bia en Rhodesië. De bewoners van dit
gebied, 180.000 mijl in oppervlakte,
spreken het Lozi.
Weer in Enrnna
weer
max temp
gisteren
neer
slae-
Kopenhagen
geh. bew.
20
0
Londen
geh. bew.
17
0
Amsterdam
geh. bew.
20
0
Brussel
zw. bew.
22
0
Luxemburg
licht bew.
19
0.3
Partis
half bew.
20
0
Nice
onbew.
25
0
Frankfort
onbew.
21
0
Miinchen
gen. bew.
17
10
Zurich
zw. bew.
17
2
Genève
licht bew.
19
0
Locarno
onbew.
13
0
Wenen
regen
3
Innsbruck
regetn
13
25
Rome
geh. bew.
26
4
Majorca
onbew.
29
0
Zuid-Afrika on sijn problemon li
Welke indrukken doet een rei
ziger door Zuid-Afrika alzo op?
Een sterke indruk maakte op ons
mijn vrouw reisde mee voor
het genoegen, als hulpe tegen
over, en ter correctie dat
Zuid-Afrika een land is met een
christelijke signatuur.
Het is niet eenvoudig om aan te
wiizen. waaraan dat té merken is,
ook is er verschil tussen Boer en
Brit. tussen stad en platteland, maar
in het algemeen kan men toch spre
ken van een christelijk levensklimaat
met een sterke verbondenheid aan de
calvinistische traditie van het volk.
Er is een sterk gemeenschapsbesef,
de levensstijl is eenvoudig en belijnd,
men heeft gevoel voor orde en
respect voor gezag.
Het treffendst is eigenlijk, dat men
ervan kan uitgaan mensen te ont
moeten, die zich willen laten gezeg
gen door Gods Woord. Zulk een situ
atie kenb Europa sinds lang niet
meer.
De vergelijking met Amerika is
treffend. Ook de V.S. kennen een
sterk gemeenschapsbesef en de
doorsnee Amerikaan zal deze ge
meenschap als vanzelfsprekend een
christelijke noemen. Maar op de weg.
waarop de vlag de lading steeds min
der dekt. lijkt Amerika Zuid-Afrika
ver vooruit te zijn. Toch loopt ook
Zuid-Afrika het gevaar, dat men de
traditionele gemeenschap tracht te
bewaren voor de prijs van waarach
tig christendom.
Historisch
De tegenstellingen tussen wat ik
nu maar voor het gemak de Engelsen
en de Boeren wil noemen, hebben
een sterke verankering in de geschie
denis. De Boeren hebber in de
geschiedenis slechts één vijand ge
kend: Engeland. Men kan echter
sinds de uitroeping van de republiek
in 1961 van een duidelijke toenade
ring spreken.
De Engelsen zijn naar hun aard
niet geporteerd voor het straffe apart-
heidsbeleid van de Boeren, zij geven
de voorkeur aan compromis en im
provisatie, maar dit betekent voor
hun opvattingen toch niet meer dan
graduele verschillen met het gevoer
de beleid.
De Boeren zijn vriendelijk, vastbe
raden en nogal gesloten. Zij houden
onwankelbaar vast aan hun stand
punt, maar het genoegen dat de Ne
derlander eraan beleeft om de degens
erover te kruisen, kennen zij niet.
„Moe nie seer maak nie."
Het meest benieuwd is de reiziger
natuurlijk naar de onderlinge ver
houdingen, met name die tussen de
blanken en de Bantoes. Spanningen
of zelfs verborgen dreigingen in deze
verhouding heb ik niet opgemerkt.
Dat is niet zo onverklaarbaar. Men
bemerkt al spoedig, dat zij in twee
werelden leven, door elkaar heen
maar wezenlijk langs elkaar heen, ie
der met een eigen leefwijze en be
langstelling. De aanraking van deze
werelden heeft een zeer bepaald en
ongedwongen karakter. Zij is het
beste te vergelijken met de ontmoe
ting van ouderen en kinderen.
Wel verontrust het dat de Bantoes
veel diefstallen plegen en dat er naar
verhouding nogal veel moorden door
hen gepleegd worden. Maar men mag
dat niet met westerse maatstaven
meten. Ook voor de Bantoe geldt nog
overwegend, wat in de oudheid een
standaardopvatting was, nl. dat het
geen buiten de stam is ook buiten de
wet is.
Stamverband
Ook dit herinnert aan oude cultu
ren: De Bantoe voelt zich slechts op
zijn gemak binnen een overzichte
lijke en streng gehandhaafde orde en
in het volgen van vaste leefregels. Zo
leven zij in hun stamverband en zo
verwachten zij dat de blanken het
leven voor hen zullen inrichten. Ook
al mag men veronderstellen dat een
vrijer levensopvatting hun toe
komstig deel zal zijn, voorlopig zal
men daar niet op vooruit kunnen lo
pen.
Dit vooral is een zaak, die de
vreemdeling moet gaan begrijpen op
zijn reis door Zuid-Afrika. Hij legt
zijn Europese maatstaven aan en is
geneigd om de Bantoe op die wijze te
behandelen, wellicht denkend aan de
wijze waarop hij met negers in Pa
rijs of New York omgaat.
Maar de Bantoe is daarmee thans
nog niet te vergelijken. Doen we het
in de verhouding met hem eens een
keer anders, dan weet hij daarmee,
ook als het in zijn voordeel is. niet
goed raad. Hij raakt ervan uit het
lood. Geeft men een Bantoe een ca
deautje dan moet dat met omzichtig
heid gebeuren, want geven om niet is
hem onbekend; de uitdrukking: Dank
je wel, komt in zijn taal niet voor.
Door intensieve bearbeiding is on
geveer de helft van de Bantoes lid van
een kerk of één van de vele secten
geworden. Zelfs wanneer dit ernst is,
betekent het niet dat heel de leefwij
ze direct omgezet wordt Dat is trou
wens nergens ooit het geval geweest
Wel komt er in het leven dan iets
op gang. maar dat gaat zeer lang
zaam en voorlopig blijven de door de
vroegere godsdienst bepaalde gebrui
ken en opvattingen het leven be
heersen.
Vrolijk
De Bantoe is vrolijk, goedlachs en
zeer spraakzaam. Hij kan echter op
raadselachtige wijze driftig en agres
sief worden. Loopt men door de zie
kenhuizen dan ziet men nogal eens
de schrikwekkende gevolgen ervan,
die zij overigens gelaten ondergaan.
De Bantoe heeft nooit haast en hij
geniet het meeste als hij in het zon
netje ligt.
Onder leiding werkt hij goed, maar
als bijv. in de meubelfabriek in de
Transkei de weinige blanke adviseurs
enige dagen afwezig zijn. wordt er
niet meer gewerkt. Men heeft dan de
neiging hen lui te noemen. De naam
van de lokasie by Potchefstroom is.
zoals ik vernam, in het Nederlands,
Zelfbouw, maar de inwoners noemen
haar: Zit in rust.
De interpretatie van luiheid is ech
ter een typisch westerse. Ziet men de
Bantoe dansen dan blijkt hij een on
voorstelbare energie op te kunnen
brengen.
De Bantoe is niet „gemotiveerd"
tot de arbeid, zoals een westerling
dat is. Dit verschijnsel hangt ten
nauwste samen met godsdienstige
verschillen. Aan het christendom is
een religieuze roeping tot arbeid in
herent. die geheel de westerse cul
tuur doortrokken heeft. In heidense
godsdiensten in het verleden en he
den ontbreekt deze roeping.
Verschil
Bij gelegenheid van een toespraak
tot Bantoestudenten meende ik dat
zo te moeten uitdrukken, dat het
verschil tussen hen en mij niet was,
dat zij zwart waren en ik blank, maar
dat het verschil was, dat ik 2000 jaar
christendom achter de rug had en zij
niet. Ik heb de indruk dat daarmee
het hart van het probleem getroffen
is en zodoende ook van de oplossing
Om dezelfde reden is het dunkt
mij. dat de Bantoe het geven om niet.
de barmhartigheid en de liefde niei
kent. Geeft de baas hem zonder op
gaaf van reden, een Rand meer, dan
zal hij weglopen, omdat zijn inter
pretatie is dat hij dat dan altijd had
moeten hebben.
Met dieren gaat hij voor ons besef
zeer wreed om. Dat man en vrouw
volgens onze maatstaven elkaar niet
liefhebben geeft bij de vastgestelde
gewoonten van het stamverband geen
moeilijkheden, maar raakt de Bantoe
daar los van. zoals het geval is met
de dienstmeisjes, die achter de hui
zen der blanken wonen, dan beginnen
de sexuele verhoudingen voor ons
besef hier en daar op prostitutie te
lijken. De kinderen van diverse va
ders gaan naar grootmoeder in het
thuisland.
Zijdelings met de genoemde reden
verbonden is wellicht ook het feit, dat
Voortrekkersmonument, Pretoria
DOOR PROF. DR. IR.
H. VAN RIESSEN
Onrecht
de Bantoe op school de grootste
moeite heeft met abstracties, zoals
die voor wiskunde en logica bijv. no
dig zijn. Die vakken liggen hem niet
Maar uit het hoofd leren kan hij
beter dan wij. Hij heeft een geweldig
geheugen.
De overige indrukken van de reizi
ger wil ik bewaren tot na de bespre
king van het apartheidsbeleid.
Beleid
Inzake het probleem in Zuid-Afri
ka van het samenleven van vele vol
keren, die grote verschillen in cul
tuurontwikkeling vertonen, bestaan
in hoofdzaak twee standpunten, die
elkaar uitsluiten.
Ie. De integratie dezer volken op
grond van de principiële gelijkheid
van alle mensen.
2e De eigensoortige ontwikkeling
op grond van de feitelijke apartheid
en bedoelend de goede ontwikkeling
der volken.
Het eerste standpunt wordt over
wegend buiten Zuid-Afrika ingeno
men, het tweede, domineert in
Zuid-Afrika, en voorzover het de
Bantoes betreft tot welke ik mij
op dit moment zal beperken vindt
het bijna algemene instemming, ook.
voorzover ik kon nagaan, onder de
Bantoes zelf.
Wat de grond voor de idee van
integratie, de gelijkheid der mensen,
betreft, moeten we bedenken, dat de
zaak niet zo eenvoudig is als het
woord doet vermoeden. Alle mensen
zijn verschillend en de vraag is dus,
in welk opzicht gelijkheid geëist
wordt.
De bijbel kent de gelijkheid der
christenen in Christus, maar legt
evenzeer nadruk op hun verschillen
in kwaliteit en positie. Ongetwijfeld
is vanuit het Evangelie de idee over
wonnen, dat de mensen in hogere en
lagere soorten verdeeld zijn en is
langzamerhand een gelijkheid van al
le mensen voor de wet gerealiseerd.
Maar zelfs deze zal altijd betrekke
lijk blijven, omdat sommigen een
sterker bescherming door de wet be-
Zou men de integratie dwingend
invoeren dan zal men voor de Ban
toes ontstamming en verlies van
identiteit moeten vrezen, en erger
nog moorddadige stammenstrijd en
een chaotische toestand voor het ge
hele land. Men kan dat t.o.v. de Ban
toes zonder moeite een onrecht noe
men.
Maar dat geldt ook voor de blan
ken. De integratie met een zo groot
aantal Bantoes en mede op het terrein
van de huwelijkssluiting zou spoedig
tot de ontbinding van de beschaving
en van het christelijk leven leiden.
Op die wijze zou tevens de conditie
voor de hulp aan de zover achterge
bleven volken vervallen.
Het apartheidsbeleid dat in
Zuid-Afrika in praktijk wordt ge
bracht is in formele zin de juridische
vormgeving van de feitelijk optre
dende apartheid. Het bedoelt de ei
gensoortige ontwikkeling van de di
verse volken in hun thuislanden.
Op die wijze kan uitgegaan worden
van het geordend leven in stamver
band. Hulp aan de naaste, die deze
hulp nodig heeft, kan zo meent men
slechts op deze manier doeltreffend
geschieden. Deze hulp ziet men als
een christelijk geïnspireerde bijstand
aan het ontwikkelingsproces dat op
de duur zal moeten leiden tot cultu
rele gelijkwaardigheid en politieke
gelijkberechtigdheid voor de geïnte
greerde volken.
Bij vergelijking van beide stand
punten zal men dunkt mij eerst recht
doen, indien men de norm dezer
standpunten, resp. de eis van gelijk
heid der mensen en het gebod om de
naaste uit liefde te helpen, in de
beschouwing betrekt.
Op de vraag, of deze laatste ach
tergrond algemeen aanvaard is in
Zuid-Afrika. zal ik nog ingaan. Maar
reeds thans kan ik opmerken, dat ik
niemand van de leidende figuren in
de staat, de kerk en aan de universi
teit over deze zaak sprak, die het
apartheidsbeleid anders fundeerde
dan ik hierboven deed.
Eén van de leidende figuren uit de
N.G. kerk zei mij reeds vlak na mijn
aankomst, dat het apartheidsbeleid
zou mislukken indien de blanken zich
zouden laten leiden door de gedachte
dat zij zich met de rug tegen de muur
bevinden en dat zij zodoende met dit
beleid hun bestaan in Zuid-Afrika
verdedigen moesten.
Als het bedoeld was om de Ban
toes, die zoveel tekort komen, te hel
pen in hun ontwikkeling, dan mocht
men er zegen op verwachten.
Het thema luidt dit keer „De
vernieuwing van de kerk". Deze
keuze houdt verband met het thema
van de zojuist geëindigde assemblee
van Uppsala. De drie hoofdsecties
zullen zich bezig houden met de the
ma's „vernieuwing in het geloof",
„vernieuwing in het geestelijk ambt"
cn „vernieuwing in eenheid".
Er zijn over de gehele wereld on
geveer vijftig miljoen anglicanen. Het
feit, dat van de 27 miljoen gedoopte
lcwlen van de Kerk van Engeland slechts
drie miljoen meelevende gemeente
leden zijn, wordt als een teken gezien,
dat de invloed van de kerk in het
moederland van de anglicaanse ge
loofsgemeenschap afneemt. In ver
schillende landen zijn de anglicanen
dan ook betrokken in besprekingen
over samengaan met andere kerken.
HAMBURG Heli
Schmidt, de fractieleider vay
sociaal-democraten in de
duitse Bondsdag, heeft er
gewaarschuwd, de gemeente i
in de war te brengen met i
derne, discutabele theologie.^.
„Lutherische Monatshefte" pf"
ceerden een toespraak van de pi
cus, die hij onlangs heeft gehol
op de Hamburgse synode, waa
Schmidt lid is. j
Volgens Schmidt is er de lai
tijd reden, om te onderzoeken ol
eigenlijk toelaatbaar is. dat opz|
lijk politieke ideologieën verlj
worden in het gewaad van de th»
gie en het ambt. Vooral het sprj
over „theologie en revolutie" is
gens Schmidt niet meer als eenjar
ging, om de eigen politieke opval
met Gods mantel te bekleden."
Hij ontkende het recht van de
niet, om te spreken over poli
zaken, maar de kerk zal
nauwkeurig moeten weten,
haar grenzen liggen.
hoeven dan anderen. Het is ook niet
moeilijk, zich voor te stellen, dat in
een bepaalde fase van de ontwikke
ling, waarin feitelijk nog grote
verschillen tussen de mensen
bestaan, gelijkheid voor de wet een
onrecht t.o.v. de zwakkeren kan bete
kenen.
De voorstanders van integratie in
Zuid Afrika, gepaard aan de gelijk
heid der mensen voor de wet, hebben
te bedenken, dat zij dit eisen voor een
unieke situatie, zodat geen enkele ze
kerheid over de uitvoerbaarheid
bestaat Ook is te overwegen, dat de
Bantoewereld naar binnen toe bezien
noch deze gelijkheid noch deze inte
gratie kent. Voorzover het de Ban
toes betreft is dit standpunt voorlo
pig nog een fictie.
r
DU
Minister Luns heeft op zijn bezoek aan Israël ook een tocht gema
door het oude, vroeger Jordaanse, deel van Jeruzalem. H\j bezóchts-
de plaatsen die alle toeristen er plegen te zien, zoals op de foto bov
de Via Dolorosa. Zijn bezoek trok veel belangstelling en Arabier^
en Joden liepen uit om mr. Luns te zien.
De minister gaf bij een bezoek aan een van de kerken aan de T
Dolorosa blijk van een gedegen Bijbelkennis. Een pater laat hem e
maquette zien van de oude stad.
Na zijn wandeling door de oude stad verlaat minister Luns de westelif
muur (rechts) samen met ambtenaren van het Israëlische ministei
van buitenlandse zaken. j
(Van onze kerkredactie)
LONDEN Honderd jaar geleden, in oktober 1868. verscheen het
blad van het Leger des Heils.
Het was het maandblad „East London Evangelist". Dit blad bestaat*
Het heette later „The Christian Mission Magazine" en kreeg in 1879
definitieve naam „The Salvationist".
Dit eerste verschijnen van zijn eerste blad gaat het Leger des Heils vi|
Thans heeft het Leger 127 bladen in alle delen van de wereld meth
gezamenlijke oplaag van ongeveer twee miljoen exemplaren.
De „Strijdkreet" in Nederland bestaat 81 jaar.
