De
eigen
24" publiceren
stellingen
zeven
Voortdurende lofprijzing
èn dienst aan de naaste
Ander wereldbeeld geer
belemmering voor gelood'
Em woord voor vandaag
Uw probleem
is het
onze....
REACTIE OP PROF. BIJLSMA'S BELIJDENIS
V)
W etenschappelij li)
onderwijs kost
steeds meer
Prof. Hendrix:
Perspectief
voor westers
christendom
Ton van der
Hammen
Ds. J. W. Eggink
overleden
Voorstel om CNf;
te ontbinden
Massaal bezoek aan VU-avond
W.-Irian moet bij
Indonesië blijven
Paus stuurt
ader
naar
zwarte
huis
BEROEPWeSWERIC
hi
fc
jfe'
ZATERDAG 30 MAART 196&JV
,£n terstond trad hij op Jezus toe en zei de: Wees gegroet
Rabbi, en hij kuste Hem" (Mattheüs 26 49).
De daad van Judas heeft zo'n indruk gemaakt, dat zijn naam
de eeuwen door met de mensheid is meegereisd. Nog spreekt
men van „een Judas"", van Judasloon, Judaskus. En het houdt
nog verband met verraad, schijnheiligheid, gemeenheid.
Met een kus wordt Jezus overgeleverd aan Zijn vijanden, en
met een handvol zilverlingen. Het teken van de liefde wordt
misbruikt om de dood te brengen. Wie huivert niet als hij de
achtergrond van Judas' vriendelijkheid tot zich laat doordrin
gen?
Wie onzer zou een Judas willen zijn? En toch hoe dikwijls
heeft de mens nadien de Here niet verraden met een kus? En
voor een handvol geld? Gezegd Hem lief te hebben en Hem
op hetzelfde ogenblik verguisd? Verraad jegens Hem ge
pleegd om iets te bereiken, wat dat ook zou mogen zijn?
We lezen vandaag: Lucas 18
We lezen morgen: Lucas 19
31-43.
1-10.
DEN HAAG De financiële zijdi
(Van onze kerkredaetie)
DEN HAAG Het gesprek is begonnen tussen de 24 verontrusten in de Hervormde Kerk en
het breed moderamen van de hervormde synode. Op donderdag 21 maart was de eerste bespre
king Over dat eerste gesprek is nog niets gepubliceerd.
Wel hebben de 24 ondertekenaars van de „Open brief", die op de vorige zittingen van de
hervormde synode ter sprake kwam, een zevental stellingen opgesteld om het gesprek te dienen.
Deze werden gisteren gepubliceerd in het blad „De W aarheidsvriend".
Brieven dl* niet rijn voorilen
van naam en adres kannen niet ln
behandeling worden genomen. Ge
heimhouding la verzekerd. Vragen
die niet onderling met elkaar ln
verhand staan moeten In afzonder
lijke brieven worden gesteld. Per
brief dient een gulden aan postze
gels te worden Ingesloten.
Vraag: Tien Jaar lang hebben wc
een kolenhaard gestookt, die altijd
prima gebrand heeft. Toen is er bij
ons in de buurt een flatgebouw ge
komen (negen lagen hoog) met het
gevolg, dat de schoorsteen niet zo
goed meer trok.
Daarna hebben we een goede olie-
haard genomen. Er is een ver
lengstuk op de achcorsteen aange
bracht met nog een H-stuk erop.
Maar nu geeft de haard met alle
winden van die grote ploffen, met
het gevolg dat er een grote stank in
de kamer komt. De installateur kan
hier niets tegen doen. Als we nu een
goede gashaard zouden nemen, zou
den dan alle moeilijkheden zijn op
gelost?
Antwoord: De leverancier van de
oliehaard had u erop kunnen wijzen
dat u als de schoorsteentrek on
voldoende was voor een kolenhaard
zeker moeilijkheden zou krijgen
als u een oliehaard nam. Voor «n
oliehaard moet namelijk de trek
veel groter zijn. Het ploffen is een
verschijnsel waarover wij geregeld
veel klachten hebben ontvangen.
Het lijkt ons inderdaad de aange
wezen oplossing een gashaard aan te
schaffen, maar wij raden u wel aan.
deze eerst enige dagen op proef te
namen, zodat u zelf zal kunnen na
gaan welk type het meest voldoet.
Vraag: Hoe kan ik distels drogen?
Antwoord: Deze worden het
mooist als u ze tussen droog zand
legt, dat tevoren op een bakplaat is
verhit en daarna afgekoeld. Doe een
Isag van dit zand in uw trommel,
leg de bloemen erop en vul dan
voorzichtig bij met zand. Meestal
sjn de bloemen na vier weken wel
droog.
Kinderen .marcheren'
voor schoolreisje
(Van onse onder wijsredactie)
DEVENTER Honderden kinde
deren hebben hier met een protest-
tocht gedemonstreerd tegen het niet
doorgaan van de schoolreisjes dit
jaar als gevolg van een bepaling van
B. en W. dat er per 15 kinderen
slechts één leerkracht meemag.
Tijdens de jongste synodezitting
overhandigde prof. dr. R. Bijlsma
vijf stellingen voor het gesprek. Die
werden toen met groot enthousiasme
als zeer waardevol geaccepteerd,
zonder dat de synode ze aanvaardde
als een officiële kerkelijke uitspraak.
De 24 hebben nu naast en
tegenover deze vijf stellingen zeven
langere stellingen geplaatst, waarin
zij duidelijk naar voren willen
brengen wat hen beweegt. De eerste
stelling handelt over Jezus Christus
en de volgende over de gemeente, het
belijden, het apostolaat, bijzondere
roepingen, de kerk en verweer.
Belijden
Prof. Bijlsma sprak uit dat de
Kerk het Woord van God moet
vertolken „in toepassing op het leven
en de verhoudingen van mensen en
volken" en daarbij nauwlettend acht
moeten geven „op het belijden der
vaderen in de kerkelijke
belijdenissen."
De 24 zeggen dat de gemeente
„door openlijk en vrijmoedig te
belijden wat haar door Woord en
Geest gegeven is" het Evangelie
beaamt, haar geloof bezegelt en haar
roeping en verkiezing vastmaakt.
„Dit levende belijden, dat een
voortdurende ontwikkeling is van het
geen de gemeente in vroeger tijden
beleed, is het bewijs van haar
wasdom en mondigheid en haar
verantwoordelijk staan in de
geschiedenis."
Na gezegd te hebben dat de
„belijdende gemeente" buiten sluit
„niet wie nog niet met haar belijdt,
maar die het tegendeel belijdt en
DORDRECHT Professor Hendrix, u hebt gezegd: wij, wes
terse christenen, moeten de oer-christelijke vreugde het
diepste wezen van het christendom herontdekken. U ver
wijst dan naar de oosterse of oude orthodoxie, waar u die vreugde
zo nadrukkelijk heeft aangetroffen en meebeleefd.
Jn de oude orthodoxe kerk uiordf
het diaken-ambt nog in de oor
spronkelijke zin uitgeoefend.
Deze diakoon vervult nadruk
kelijk een liturgische functie
zoals hier met de Avondmaals
beker achter het altaar. Het
enige overblijfsel bij de refor
matorische kerken is nop slechts,
dat de diaken enige toebereid
selen treft by de viering van
het Heilig Avondmaal, dat door
gaans eens in de drie maanden
gehouden wordt
Aangenomen nu, dat die heront
dekking. bijvoorbeeld door inniger
contacten van de westerse met de
oosterse christenen, er gaat komen,
souden die elementen dan zonder
meer liturgisch kunnen worden over
genomen door het westen?
Nog voor deze vraag gesteld la,
schudt de ondervraagde al met het
hoofd. Neen. dat geloof ik niet.
Wij met onze heel andere voor
geschiedenis ik denk aan
Middeleeuwen. Renaissance. Ratio
nalisme. om nu maar een paar
belangrijke westerse impulsen te
noemen zouden deze wezenlijke
elementen van de Oosters-Orthodoxe
religie waarschijnlijk heel anders, in
andere vormen misschien, moeten
verwerken. Maar met behoud van de
essentie natuurlijk. Op het hoe nu al
te speculeren vind ik nogal
voorbarig.
Veeleer lijkt het mij nuttig, dal we
ons eens gaan verdiepen in deze
oorspronkelijke mystiek, die we door
de eeuwen heen volledig kwijt zijn
geraakt. DIT moet het uitgangspunt,
het begin zijn: een ontwakende
belangstelling voor het verdiepte,
mijns inziens veel zuiverder.
Godsbegrip, dat onze broeders in het
Oozten en met name onze Russische
mede-christenen hebben.
EENZIJDIG
Een Godsbegrip, waar natuurlijk
het kerkbegrip nauw mee
samenhangt. Ik dacht, dat de
westerse kerken er zich langzaam
maar zeker van bewust gaan worden,
christendom van nu, het loutere
naastenliefde-christendom, hoe goed
ook en hoe noodzakelijk, hen niet
brengt waar ze moeten komen.
Versta me niet mis! Ik vind de
herontdekking van de naaste
geweldig en ben even blij als iedere
andere christen met het geweldige
resultaat van een actie als ..Kom
over de brug", die noodzakelijk, ja
opdracht is. Maar daar alléén en
dat lijkt de tendens heel erg in deze
tijd komen we er niet.
Waar het ook op aan moet gaan. en
ik dacht dat dit verlangen bij heel
veel christenen hier bewust of
ontwwust leeft, is een worsteling om
een mystiek kerkbegrip, dat zijn
gestalte moet vinden in feestelijke
HOOR
diensten, die echt vieringen moeten
«ijn.
Vieringen, waarin de niet door liet
verstand te vatten goddelijke
realiteit, het mysterie, via gebaren,
handelingen, eenvoudige tekenen via
woord en sacrament weer beleefd
kan worden. Gemeenschappelijk
gericht dus. waarbij de individuele
mens als het ware een handvat wordt
gegeven om het verder naar eigen
aard en karakter te vertalen.
HET IS ER NOG
Nu klinkt u dat woord mysterie,
geheimenis misschien nog wel heel
vreemd en onwennig in de oren.
Maar mag ik eens iets heel
merkwaardigs vertellen? Juist in uw
reformatorische kerk (als totaliteit
gezien) zk ik daar aan de rand nog
overblijfselen van. Ik denk aan de
mensen van de bevindelijkheid, als
ze het bijvoorbeeld hebben over de
angst voor het Avondmaal, over hun
diepe eerbied voor de Schrift.
Ik bezoek hun diensten nogal eens.
Juist daarom. Als ik ze dan in al hun
eenvoud hoor zeggen: „Mensen, we
gaan vanavond maar r-?ns diep
graven!", dan is het of lk kerkvader
nrigenes hoor: hoe dieper je graaft
m de Schrift. hoe groter
geheimnissen je vindt. Dat is het
eigenlijk, nietwaar? Maar dat graven
moet je niet thuis doen. in je
binnenkamertje, dat moet je samen
met de anderen doen in de kerk
Weet u, het niet tevreden zijn met
een louter doe-christendom. de
beginnende aarzelende vraag naar:
hebben we in de kerk nog mystiek
voor onze mensen?, zou dat, denk ik
vaak. niet een weg kunnen openen
voor een nieuwe christelijkheid vla
het herstel van de mystieke viering,
zoals ik boven globaal aanduidde?
Waarbij ook sprake moet zijn van
een nieuwe exegese natuurlijk, die
het uitgangspunt weer kan nemen bij
de oudere vaders als Clemens,
Origineü, Chrysostomo6.
Om nog eens op het wezenlijke van
de viering terug te komen, die moet
echt v,an binnenuit gestalte krijgen.
Desnoods ook een beetje rommelig,
zoals in de Oosters-Orthodoxe
kerken. Daar kan ik u wel enige
onthullende voorbeelden van geven.
POLONAISE
Komt u bijvoorbeeld in Athene een
orthodoxe kerk binnen, waar juist
een trouwplechtigheid is, dan moet u
niet versteld staan, als u ziet, dat de
priester na afloop de hand van de
bruid pakt, die weer de bruidegom
vasthoudt en die weer de ouders en
zo vervolgens de hele bruidsstoet, om
dan onder het zingen van een psalm
een soort polonaise door de kerk te
houden... Dat is heel gewoon.
Intussen wordt aan ieder die de kerk
binnenkomt een zakje bruidsuikers
ovsihandigd.
Een ander voorbeeld. Ik maakte
mee, dat tijdens een liturgie enkele
mensen de kerk binnenkwamen met
op een groot plateau een reusachtige
taart. Ze gingen ermee naar de
priester. die zijn liturgische
bezigheden even onderbrak om deze
taart te zegenen, waarna de mensen
blijmoedig weer met het lekkers de
kerk uitgingen en de priester zijn
kerkelijke handelingen vervolgde.
Is dat niet ontroerend? Daar zit
achter: alles is van God. We gaan die
taart niet opeten, voordat wij Hém
erbij hebben betrokken. Het heilige
wordt op geheimzinnige wijze met
het profane in verband gebracht.
Maar het IS er.
NIET SENTIMENTEEL
Wat is echter zeggen wilde die
feestelijke yiering in de kerk moet
niet een soort sentimentele
esthetische beleving worden. Zo van:
met Goede Vrijdag gaan we fijn naar
Naarden de Mattheüs Passie
beluisteren. Op zichzelf prachtig,
maar dat is het wezenlijke van de
viering niet. En het wezenlijke is al
evenmin het perfecte ritualisme, dat
tot voor kort in Nederlandse
rk-kerlwn werd bedreven. En in de
meeste rk kerken ter wereld nog
steeds wordt bedreven.
Neen. in dc loop van de jaren ls
mij steeds duidelijker geworden, dat
dc geestelijke mysteriedienst van de
oosterse orthodoxie veel meer is, veel
dieper graaft. Een levend,
functionerend ritueel als één
voortdurende lofprijzing.
Rommelig desnoods, maar: één
toegewijde kudde, die ongeschonden
bleef. je evalueerd: tegen de
verdrukking in. En dan te bedenken,
dat wij, christenen van het westen,
als de oosterse orthodoxie eens een
enkele maal ter sprake mocht komen,
deze kerken startieid verwijten
haar belijden tot een leugen
verklaart", wordt gezegd wat haar
apostolaire roeping is:
Het is de taak van de gemeente
„om Zijn geopenbaarde Naam de
wereld in te dragen als de enige
Naam tot zaligheid; enkelingen, volk
en overheid op te roepen tot geloof en
bekering; en de ernst van het nabije
gericht te betuigen. Zij predikt niet
zichzelf, niet haar geloof, vroomheid
en werken, doch alleen Christus en
Zijn gerechtigheid."
Verder zegt deze stelling onder
meer: „De gemeente is zich daarbij
bewust, dat die gerechtigheid niet
vereenzelvigd kan worden met
nationale of mondiale verlangens; dat
zij niet aansluit op humanistische of
revolutionaire idealen; Ja, zelfs niet
in het verlengde ligt van de wijze
waarop de synagoge de Wet verstaat.
De gerechtigheid die zij predikt is de
nieuwe en overvloediger
gerechtigheid van Jezus Christus, in
wie de Wet Gods vervuld en alle
menselijke gerechtigheid geoordeeld
is." Het is een gerechtigheid niet van
horizontale maar van verticale orde."
Solidariteit
Zei prof. Bijl9tna in zijn stellingen
dat de gemeente temidden van de
structuren en wetmatigheden van
deze wereld staat in volledige
solidariteit met hetgeen onder de
mensen en door menselijk toedoen
gebeurt, de 24 zeggen het volgende;
Omdat wij aldus Jezus Christus
belijden als de enige en volkomen
Zaligmaker, kunnen wij niet anders
dan het als een gevaarlijke dwaalweg
zien om nu reeds de gemeente op te
vorderen tot volledige solidariteit
met hetgeen onder de mensen en
door menselijk toedoen gebeurt; om
nu reeds de gemeente in één front te
plaatsen met allen, die het goede
zoeken, om tezamen te strijden voor
de vernieuwing der wereld en de
verbetering van de verstandhouding
tussen mensen en volken."
„Wij achten dat een miskenning
van het verzoeningswerk van
Christus, een ondermijning van Zijn
Woord en Geest, en een
eigenmachtig, vleselijk vooruitgrijpen
op Zijn toekomst. Het is een kortere
weg willen gaan dan Christus gaat,
omdat men de diepte van de zonde
en de ernst van het kruis niet
erkent."
Zoals wij reeds eerder publi
ceerden behoren tot de „Groep
van 24 verontrusten" de volgende
hervormde voorgangers:
W. Aalders, Den Haag; P. van
den Berg, Den Haag; C. Baten
burg, Vriezenveen; G. Boer, Kat
wijk: L. Boer. Almkerk: J. de
Bruijn, Leeuwarden; D. Broeren,
kandidaat in de theologie te Rot
terdam; L. J. Geluk, Dirksland;
W. Glashouwer. Driebergen: F.
de Graaff, Hattcm; K. H. E. Gra-
vemeljer. Wassenaar: G. J. H.
Gijmink, Rotterdam: D. van
Heyst, Ommen: G. Kaastra,
Amerongen; W. Kalkman, Drie
bergen: L. Kievit, Leiden: L. La-
gerweij. Den Haag; G. van
Moorsel, Groningen: J. van
Noort, Amerongen; J. Pronk,
Rotterdam; J. P. van R.oon, Kat
wijk aan Zee: S. H. Spanjaard,
Doornspijk; P. G. de Vey Mest-
dagh. Wassenaar en J. D.
Wuister, Schipluiden.
Deze 24 ondertekenaars van de
oorspronkelijke Open Brief heb
ben nu ook weer de zeven stel
lingen ondertekend. Voor het
gesprek met het breed modera
men van de synode begon hebben
zij gevraagd of in dat gesprek
voor hen dr. C. A. Tukker te
Kinderdijk onofficieel als hun se
cretaris aanwezig mocht sijn.
UTRECHT In Utrecht is overle
den de 79-jarige emeritus gerefor
meerde predikant, ds. J. W. Eggink.
De begrafenis zal plaats vinden
dinsdag te Geldermalsen na een
rouwdienst om half drie in de gere
formeerde kerk aldaar.
Ds. Eggink werd in 1924 tot predi
kant beves'cigd te Willemstad. In 1930
vertrofk hij naar Geldermalsen waar
hij bleef tot 1946. Toen werd hij
geestelijk verzorger van politieke de
linquenten. In 1947 ging hij met eme
ritaat. Tot 1953 verrichte hij nog
ritaat. Tot 1953 verridhtte hij nog
Zweeloo.
- V.
van het wetenschappelijk onderwijl^
in Nederland is de titel van een me
dedeling van het Centraal Bureau
voor de Statistiek, waarmee een in-j|
zicht wordt verschaft in de na-oor-l
logse ontwikkeling van de uitgave»
voor en de kosten van het we-W
tenschappelijk onderwijs tot nu toeL
De groei van de uitgaven voor hei
onderwijs valt af te lezen uit percen-
tages van de totale rijksuitgaven
voor dit doel. Het gehele onderwijl
vroeg in 1950 ongeveer 7 procent vatfT
het totaal aan rijksuitgaven. In 196jH
was dit percentage gestegen tot 2f"-
procent. Het bleef de daarop volgen
de twee jaren nagenoeg constant
Voor 1966 werden de uitgaven vooi
het gehele onderwijs geraamd op
meer dan vier miljard gulden.
26,5 pet. of rond 1.100 miljoen
van deze som is bestemd voor he)^
wetenschappelijk onderwijs. Ook dii..
aandeel heeft de laatste 15 jaar eer*
sterke groei doorgemaakt. In 195jp*
ging bijna 12 pet van de total^'
rijksuitgaven voor het onderwijLp
naar het wetenschappelijk onderwijs
Deze toeneming van de rijksbeste* 1
dingen voor het wetenschappelijk onfh
derwijs overtreft ook de groei de|
totale rijksuitgaven. Deze tak vaig
onderwijs vergde in 1960 een aandee
van 0,9 pet. van de totale rijksuitgar1
ven. In 1960 was dit percentage opgef
lopen tot 2,8 pet. en in 1966 bedroef
het 5,5 pet. U
fut
ed
(Vain onze onderwijsredactie) ud
ROTTERDAM Op de algemeni
vergadering van de vereniging voofc
Christelijk National
Schoolonderwijs, die op 11 april ii
Utrecht gehouden wordt, zal if
verband met de snelle voortgang l('
de fusie van de drie bestaand
besturenorganisaties het voorstel tr
tafel komen CNS te ontbinden.
De Hoofdcommissie stelt voor ïin1
besluiten dat de algemene vergadering
haar machtigt om zodra in de plaatPl'
van de drie besturenorganisaties eeoec
nieuwe vereniging van besturen ian
opgericht over te gaan tot ontbindinpe:
van CNS. Een eventueel batig salaltE
zal in de nieuwe verenigitfn
ingebracht worden. er;
Jüt
F?
sst
>ar
Zwakheid
Dit wordt gezegd nadat in de
stelling over de kerk is uitgesproken
dat zij „de wereldgelijkvormigheid
zal moeten vermijden; geen
aanspraak zal moeten maken op eer,
macht of invloed; zich niet zal
moeten willen laten gelden door oude
tradities, getalssterkte, historische
rechten; geen wereldse, moderne,
wetenschappelijke organisatievorm
nastreven; geen heil verwachten van
eigentijdse middelen en methoden;
maar zich zoveel mogelijk ontledi
gen en zuiveren van alles wat ook
maar de schijn zou wekken, dat
zij een werelds machtsinstituut is.
Slechts door het in wereldse
zwakheid, armoede en weerloosheid
te wagen met Woord en Geest alleen,
kan zij kerk zijn."
r»C MfFMT
ARJOS MEENT:
DEN HAAG „Het is voor de
bevolking zelf het beste, als West-
Irian onder de soevereiniteit van In
donesië wordt gesteld. Er was geen
probleem geweest al6 het Neder
landse gedeelte van het eiland in
1948 direct bij Indonesië was getrok
ken. Geziën de verbeterde betrekkin
gen met Indonesië, is het nog de
vraag of de Nederlandse regering
zich druk zal maken over het naar de
letter naleven van het akkoord van
New York van 1962."
Aldus de heer A.Platteel van de
ARJOS gisteravond op een discussie
bijeenkomst in de Haagse dierentuin
over het recht van de papoea's en de
volksstemming in West-Irian. De
talk-in" wed georganiseerd door de
jongeten van de Stichting Door de
Eeuwen Trouw, de eerste van een
serie van twaalf door het hele land.
De heer Manusaway, vice-voorzit
ter van het comité West-Papoea, stel
de dat de Papoea's het recht in eigen
hand zullen nemen als het akkoord
van New York niet wordt nagekomen
in 1909. „Gewapend optreden van na- oi?nDT TTAifM
tionalistisch gezinde Papoea's is dan KUöLIMVII!ii>
niet uitgesloten", aldu6 de heer»Ma- Uit die misvattingen vloeien veel
nusaway. problemen voort, waar velen het nu
(Van onze onderwijsredactie)
DEN HAAG Niet in het
Congresgebouw (veel te klein)
maar in de Houtrusthallen
hebben naar schatting ruim
2000 ,,VU-mensen" geluisterd
naar prof. dr. J. Lever, die in
een doorwrocht betoog de re
latie tussen natuuronderzoeken
en Genesis heeft trachten bloot
te leggen. Gezien het grote aan
tal vragen dat tot het forum
werd gericht, heeft hij in ieder
geval tot het hart van zijn ge
hoor gesproken.
De voorzitter van het comité
Zuid-Holland-Noord van de VU, mr.
Th. J. Barentsen. gewaagde In zijn
openingswoord van de nieuwe en
open communicatie die er ln deze tijd
ontstaat tussen VU en achterban. Hij
was bijzonder dankbaar voor dc gro
te belangstelling.
Forumvoorzitter prof. dr. G. J. Si-
zoo getuigde daar ook van en tevens
van het feit dat in een tijd dat het
christelijk handelen sterker in de be
langstelling staat dan het christelijk
denken, toch zovelen, en vooral jon
geren. waren gekomen. Hij beloofde
met zijn mede-forumleden, de hoog
leraren J. Lever, J. R. v.d. Fliert. C.
C. Jonker en curatoren dr. K. van Nes
alles te doen tot meer begrip.
VERSCHIL
In zijn glashelder betoog zette prof.
Lever vervolgens uiteen dat er een
duidelijk verschil is tussen het geloof
dat door het lezen van Genesis
versterkt wordt en ons wereldbeeld
dat aan wijzigingen onderhevig is.
Vroeger dacht men bijvoorbeeld dat
de aarde plat was en gegrondvest op
pilaren en sprak men over „de wate
ren onder de aarde".
De natuurwetenschap heeft dat
beeld gecorrigeerd. Hieruit kunnen
we concluderen dat Genesis en trou
wens de gehele bijbel, geschreven Is
tegen de achtergrond van een lang-
vervlogen wereldbeeld. God heeft
zich op bijzondere wijze aan Israël
geopenbaard, maar Hij heeft het
nooit nodig gevonden hun wereld
beeld te herzien. In dc bijbel gaat het
niet om het wereldbeeld.
moeilijk mée hebben, zo zelfs dat i_
de kerk de rug hebben toegekeerr*
Men was op een verkeerde weg toe
men trachtte wereldbeeld en bijbéT
tekst met elkaar in overeenstemmirnfz
te brengen. De aarde is geen duizeaidi
den. maar miljarden jaren oud, heten
geen uit vondsten van fossielOie
blijkt. Er heeft een evolutie plaatsgfl c
vonden en daarbij is ook de metier
betrokken. kki
lr
Blijft er zo echter nog wel itLe
over om te geloven, zo vroeg prL j
Lever. En is dc Vrije University n
niet eerder een gevaar dan een zegt„r]
als die zaken maar geaccepteerd woj
den? En het antwoord: het jen
struisvogelpolitiek vast te willjtra
houden aan een verouderd wereljtg"
beeld, daar gaat het trouwens ofce
niet om. Het gaat om onze belijdeiven
dat deze werkelijkheid van de enifc d
God is en dat niets aan Zijn almadde
onttrokken is. Een ander wereldbeeüat
is geen belemmering voor ons gelotet
tnt
iroj
Na de lezen van prof. Lever is z^dt
wel mondeling als schriftelijk etan
groot aantal vragen gesteld, die ahnt
aangaven hoezeer de zaken die aai di
geroerd waren in de gedachten lev®n
Met veel wijsheid hebben de foruapp
leden zich gekweten van hun taren
die vragenstellers licht te verschafff i
over hun problemen. tiita
ttng
>P
dat
Jeugd telefoneer
led
in kleuterschoolS
ni
5en
ALTEVEER De deze week h^y
geopende christelijke kleuterschjng,
leert de kinderen telefoneren, e t
twee lokalen zijn onderling verbtyoc,
den door een huistelefoon, zodat st;
kinderen elkaar kunnen bellen. (]e
NED. IIERV. KERK Jst*
Beroepen te Wijk bij Heusden: B.,s*r
Zaal te IJsselmuiden; te Elspeet-Vil he
houten: S. de Jong te Houten Utr. raai
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Paterson, USA: C, 4en
rinck te Utrecht. 5 d(
Bedankt voor Hadinxveld-Giesstkt
dam: G. Schipaanboord te Apeldoord v
£e
toie
hei
ling
f is
n* V
i ov
Iets
Jing
Weer in Europa
zinloos geworden functies, zoals de „drager van de gouden roos'
en de „pause1Uk«
erfelijke functies.
.de „stafdrager"
en^de „pauselijke ruiter" worden afgeschaft. De Italiaanse adel verliest al z(jn
De erebaantjes die nu door een
groep Romeinse adellijke families
worden vervuld, worden ten dele af
geschaft of omgezet in functies waar
voor ook anderen voor een periode
van vijf jaar benoemd kunnen worden.
Alleen de Zwitserse garde verdwijnt
niet al krijgen deze soldaten een mo
dernere uniform. De adellijke edelgar-
de wordt omgezet in een niet adellijke
eregarde.
weer
max temp.
gisteren
Kopenhagen
licht bew.
13
Londen
geh bew
I Amsterdam
onbew.
24
Brussel
onbew.
24
1 Luxemburg
onbew.
22
Parijs
licht bew
23
Nice
licht bew
19
23
idiiKtort
onbew
MUnchtB
onbew.
21
Zü rich
onbew.
21
19
onbew.
Lucarno
onbew
Wenen
onbew.
22
23
innsbrUck
onbew
Rome
geh. bew
10
Madrid
onbew.
17
Mallorca
iw bew.
19
thtij
voc
ök i
er c
iverl
l
