VZT kan ze niet aan een
koeienstal helpen
Bisschoppen verontrusten
over leeront wikkeling
r-
Kanttekening
Velen zijn met
dit werk no«r
zo onbekend
overleden
Hervormde Kerk steur
opleiding Bantoekerke
SCHAPEN
Uw collega's
noemen u objectief.
B'ljeen geschil waagt
men iiw mening.
U steekt daar rustig
een pijp bij op.
Zijn we er dus
ver naast als we denken
datuCoopvwxt
rookt?
coopvaett
BET
Een ivoord voor vandaag
..Te dien dage zal het geschieden, luidt het woord des HEREN,
dat Ik uw paarden uit uw midden zal uitroeien" (Micha 5:9).
Dat staat merkwaardig in het kader van een heilsprofetie.
Wij zijn op het eerste gezicht geneigd, dit te zien als een
straf, een oordeel. Toch is het niet zo.
Het Oude Testament heeft het niet op paarden begrepen. Ze
werden vrijwel uitsluitend voor de oorlog gebruikt. Als in
Deuteronomium 17 de ideale koning wordt getekend, dan wordt
er van hefn gezegd, dat hij van twee zaken weinig zal hebben:
vrouwen en paarden. Dan was Salomo al geen ideale koning
meer, want achter elkaar vertelt de Bijbel van hem, dat hij
een grote paardenhandel dreef en duizend vrouwen had.
Steeds weer verviel Israël in het kwaad, te vertrouwen op de
paarden. Het kon wel zingen van Het briesend paard moet
eind'lijk sneven", maar het had een lange weg nodig, om te
leren wat Hosea onder woorden brengt: „Assxir zal ons niet
verlossen, op paarden zullen wij niet rijden. En wij zullen
niet meer zeggen tot het werk onzer handen: onze God'. Want
van u verkrijgt de wees barmhartigheid." Armen, die afstand
hebben gedaan van al hun menselijke machtsmiddelen, wil
God helpen. Dat is de les. die de Nieuwtestamentische kerk
steeds weer moet leren: Geen aardse macht begeren wij. Die
gaat alras verloren. Ons staat een sterke Held terzij.
Maar wat doen we in ons persoonlijk leven? Hoe reageren
we op de methoden, waarvan de wereld zich bedient? Betalen
we met gelijke munt terug uit vrees, dat we anders tegen
het harde leven niet opgewassen zijn? Dan verloochenen we
onze adeldom.
Wij lezen vandaag Handelingen 20 116.
Wij lezen morgen Handelingen 20 1738.
ZATERDAG 20 AUGUSTUS 1
Melkpakketten voor Purwokerto
ROTTERDAM Gezeten ach*er
een flinke stapel foto's wacht
mevrouw Buffinga ons op. „Laten
we met de foto's beginnen", vind
ze. „Dit is de aankomst van de
melkpaketten in Purkokerto." En
dan zitten we eigenlijk al direct
midden in het werk van het Vrou
wen Zendings Thuisfront in dit
geval van Zuid-Holland-Zuid, om
dat mevrouw G. W. J. Buffinga-
Götzen daarr presidente van is.
„En dit is de opening van de kraamkli
niek in Purwokerto op midden Java
door de vrouw van het desahoofd",
gaat mevrouw Buffinga door. die de
namen net zo gemakkelijk uitspreekt
of ze er zelf is geweest. Die kraamkli
niek krijgt melk van Simavi, maar
eerst moet de Indonesische regering
toestemming tot invoer geven. En c^t
kan soms wel een half jaar duren.
Het verzenden duurt ook nog eens
vier tot zes maanden.
Nu is het VZT begonnen om in deze
overbruggingstijd zes melkpaketten
per maand naar de klinieken Tabitah
1 en 2 te versturen, totdat die van
Simavi aankomen. Ditg ebeurt in pak
ketten van vijf kilo, die niet boven
de 25,- uitkomen, anders moeten er
teveel invoerrechten op worden be-i
taald. „En dat is nu het leuke, onze
paketten komen praktisch allemaal
aan", zegt mevrouw- Buffinga trots.
Moeilijk-
Ze vindt het zo jammer, dat de mensen
zo weinig weten van dit deel i
o
(Van onze kerkredactie)
Nu de zendingsterreinen van de Gere
formeerde Kerken over de verschil
lende provincies zijn verdeeld en Roe-
anda aan Zuid-Holland-Zuid, Zee
land. Brabant en Limburg zijn toege
wezen wordt door het VZT al geld
weggelegd om direct in te kunnen
springen.
Brieven
In Roeanda zal een contactpersoon wor
den benoemd, waar het VZT overleg
mee kan plegen. „Ik hoop dat het
iemand is waarmee je Nederlands
kunt schrijven", geniet mevrouw Buf
finga al bij voorbaat. Want ze krijgt
stapels post door haar werk. Zeven
brieven liggen er dan ook nog, die
beantwoord moeten worden.
Ik kan zo genieten van de activiteit
van deze mensen" en dan vertelt
over de koe, die voor het weeshuis
werd gekocht en waarvan men nog
melk probeert te verkopen. Jammer
genoeg geeft ze maar vijf liter per
dag. „Nu willen ze een hele stal be
ginnen in Purwokerto, maar daar
kunnen we als VZT niet aan meehel
pen. Maar misschien komt er nog
wel eens een tweede koe bij..."
LfurKum zorgi voor ae «raam- y-v yy
Ngesti Widodo in Purboling- I |o r\AlCCAT7Gin
r goederen voor de kliniek en; -L' O» UUXoöCz V (1 lil
Kerk en samenleving
SAMENLEVING en kerk in de mo
derne f'Jd vormen een onuitput
telijke bron voor literatuur. Het
rhristendoni is op zoek naar een
nieuwe benadering om het proces
van secularisatie verwereldlijkingi
bij te houden, voor te blijven dan
wel aan te wenden ten eigen nutte.
Daar wordt veel over gesproken.
Genêve was er een voorbeeld van.
Dat het onderwerp van discussie kan
syn, is bemoedigend; de uitkomsten
laten vaak ruimte voor pessimisme.
De Amerikaanse protestantse hoog
leraar Harvey Cox xiet het in zyn
boek De stad van de mens; het le
venspatroon van de geseculariseerde
wereld in theologische perspectief
(Ambo-boeken, Utrecht, 301 blz„
10,90) niet zo somber in.
Cox zegt volmondig Ja tegen de
„verwereldlijking", meent dat het
los raken van religieuze waarden be
slist een positieve bijdrage is tot ver
nieuwing van het christendom en
het goed verstaan van onze huidige
maatschappij, die niet meer besloten
Is, maar reikt tot aan het einde van
de wereld.
De geseculariseerde mens, d.w.z. de
mens die de nevels van de gesloten
wereldbeschouwing doet optrekken
en loskomt van religieus zelf-inzicht
leeft bewust, maar anoniem. Juist in
die anonimiteit liet Cox ren stuk
hevryding van oude bindingen, dir
evangelisch is. liet privé-leven van
de moderne mens overheerst, maar
dat wil nog niet xeggen dat het hem
ontbreekt aan medemenselijk ge
voel. Hy kiest xelf en laat zich niet
dwingen.
Cox is theoloog die io de sociologie
een antwoord vindt op het handelen
van de christen. Hij signaleert een
duidelijke wisselwerking tussen een
bepaalde, concrete vorm van mense-
lijke samenleving en wysgerige
voorstellingen, waaruit de maat
schappij leeft. En het kan dan ook
niet anders, dat er verband gelegd
wordt tussen „verstedeiyking en in
storting van traditionele religies".
De Amerikaan benadert het moderne
samenleven positief. Hij is een uit
gesproken tegenstander van hen, die
in deze tyd alleen maar verwording
en ondergang zien. Massificatie is
volgens hem dan ook geen probleem,
eerder een bevrijding van de dwang
van besloten gemeenschappen, van
waaruit het christendom nu nog. en
volgens de auteur, tet eigen schade,
redeneert. De volwassen geworden
mens denkt zelfstandig over de we
reld van nü, over deze tijd. Dc tech
nische (r)evolutie heeft de mens uit
de dorpsgemeenschap in de grote
stad geplaatst en hij ziet helder en
duidelijk voor zich de noodzaak tot
ontmythologisering, tot strijd tegen
heilige huisjes, tegen sacralisering.
God is bezig in die verwereldiyking
liet werken Gods gaat door; de
schepping is nog niet af. „God vol
tooit Zijn werk en de mens is hem
daarbij behulpzaam".
In het kader van deze kanttekening
zou het te ver voeren in te gaan op
het vele dat Cox in zijn ongetwij
feld fascinerende boek overhoop
haalt: Tiliich, Barth, Van Peursen
(van wie hij een bewonderaar is),
lioekendyk; de kerk als voorloper
van het komende Ryk; de lering die
de kerk moet trekken uit de soms
heilloze uitingen van onze samenle
ving (in een scherpe analyse van re
clame en sex); de medemenselijk
heid In sociaal en raciaal perspectief.
Cox zegt het vaak hard; hy ontmy
thologiseert het bybels geloof. Hij
meent in veel, wat voor de behou
dende christen een vaste waarheid is.
het betrekkelijke te moeten zien. Ve
len zullen daaraan moeten wennen,
het ook niet met hem eens «yn.
Zeker is wel. dat De stad van de
mens (The secular city) ons voor
houdt kritisch te zyn tegenover het
verleden en open te staan voor ver
nieuwing, althans het laatste niet a
priori te verwerpen. Cox leverde
een vruchtbare en tegeluk interes
sante en goed leesbare bydrage tot
de discussie over taak en toekomst
van de kerk in de moderne samen
leving.
De vroedvrouw in Purwokerto is wel
heel blij met de melkpoeder van het
VZT. Uit dankbaarheid stuurde zij
een foto van haarzelf en haar kin
deren bij aankomst ran de paketten.
Commandant Palstra
leidt samenkomst
cadetten
AMSTERDAM De tutste „men-
komst, die Leger de» Heil» commandant
W. F. Palstra zal lelden Is de welkomstsa
menkomst van de nieuwe cadettencursus
op donderdag 25 augustus.
Daarna zal commissioner Palstra zoals
bekend, op 1 september zijn nieuwe taak
als Europees secretaris op het Internatio
naal Hoofdkwartier van het Leger des
Heils in Londen aanvaarden.
De welkomstsamenkomst van de cadet
tencursus Boodschappers van het Geloof
aan de William Booth Kweekschool
vangt aan 's avonds om acht uur in hote'
Krasnapolsky in Amsterdam.
Muzikale medewerking verleent het
Amsterdams Congreszaalmuziekkorps.
zendingswerk, waarvan wij de afde-
'ing Zuid-Holland-Zuid hebben uitge
licht. hoewel er door het hele land
afdelingen zijn. Gedacht wordt vaak.
dat met de zendingsbijdrage het quo
tum is betaald, maar het VZT val!
erbuiten. Ook is het vaak zo moeilijk
om mensen voor dit werk te krijgen
In de praktijk wordt het werk gerea-|
iseerd in het innen van contributie
het inzamelen van kleding („Maar
uitsluitend goede kleding, want wat
je zelf niet wilt dragen kun je aan
een ander niet geven'en het verstu
ren van lectuur. Verder zijn er da
mes. die knippen en naaien. Contac
heet het blad van het VZT.
Zuid-Holland doet het nu zo: iedere
classis heeft een eigen project gekre
gen om voor te zorgen. Rotterdam
blijft het overkoepelend orgaan.
Classis Gorkum zorgt voor de kr;
kliniek
go. waa
medische instrumenten worden heen-
gestuurd. Het geld dat over is wordt
voor melkpakketten gebruikt.
ZCIST In de ouderdom van 87 jaar
r., is te Zeist overleden ds. H. D. Boissevaln,
Classis Dordrecht heeft vijf jaar lang oud-secretaris van de Zending» Studie-
de studie betaald voor een meisje, raad. Ds. Boissevaln is door zijn werk op
dat in Djakarta theologie wilde stude- j verschillende terreinen een bekend man
ren. Sinds een half jaar is ze afgestu- geweest.
deerd en is nu secretaresse bij het overledene werd in Amsterdam
jeugdwerk in Salatiga. Nu wordt het11^®™° en,„stu,o£rrde in GIünt?f.en .V1
geld voor melkpakketten gebruikt. h.™ „r^e v,n
De classis Barendrecht heeft als werk- Gelselaar, zijn eerste en enige gemeente,
object de kraamkliniek Klampok en want in 1920 kreeg hij eervol ontslag met
sinds kort de plaats Tegal. Hier wer- bevoegdheid van emeritus in verband
ken ds. Dwidjowijono en zijn vrouw. met 5^2 benoeming tot penningmeester
ien'vJ'liiïLCS' hC' h°""«StanbSSÏ talOentsert be-
den /an bijbelclubs, naanerenigin- jastte hem met de algemene propaganda,
gen enz. Onlangs is aan mevrouw spoedig werd hij tweede secretaris en in
Dwidjowijono een tafellaken voor 1922 secretaris. In 1948 ging hij met
het avondmaal gestuurd, waar ze ge- emeritaat
weldig blij mee was Boissevaln heeft een groot aantal
functies bekleed, zoals secretaris van de
Onmnfffiliik j NederI Evang. Protest. Veren., pennlng-
IsnmogeUJK meester van het comité Nederl. Zendings
Conf.. lid van het hoofdbestuur van de
Nu al is zij ook bezig geld in te zame- j
len en plannen te maken voor het
kerstfeest van 1500 gevangenen. Ei
genlijk een onmogelijke opgaaf.
Maar in een brief over hen staat:
..Ze weten niet hoe ze dit bekostigen i
moeten, maar vertrouwen rotsvast
dat 't er zal komen. „Als we straks:
gelden krijgen van onze Heer..." Tn
ieder geval is Rotterdam-Zuid ge
vraagd om als ze geld over hebben
dit daarheen te sturen.
De classis Brielle kan nog maar niet op
gang komen. Classis Schiedam be
taalt jaarlijks de kosten voor een j
leerling van de SGKP in Magelang.
een school die is te vergelijken met
Nyenburg in Baarn.
Rotterdam-Rechter Maasoever zorgt i
voor het weeshuis in Purwokerto. I
waar 74 kinderen worden verpleegd
en de kraamkliniek, waar dus maan
delijks de zes melkpakketten heen
gaan, Ook Rotterdam-Zuid verzamelt
geld voor melkpakketten. Alles bij el
kaar verstuurt Zuld-Holland-Zuid 55
melkpaketten per maand. Dat is een
bedrag van 1.017,-. „Dat kunnen we
op den duur toch niet volhouden, ten
zij we andere hulp krijgen. Wel kre
gen we al ƒ5000.- van Hongerende
Wereld, 1000 van een particulier fx\
de opening van de den Java door de vrouw
i Purwokerto op mid- dessahoofd. Allen hebben hun mooi
ste kleren aangetrokken.
Dertigduizend
gulden naar
Zuid-Afrika
(Van onze kerkredactie)
DEN HAAG Het werelddia-
konaat van de Nederlandse Her
vormde Kerk heeft dertigduizend
gulden beschikbaar gesteld voor
een betere theologische opleiding
van de voorgangers der zogenaam
de Onafhankelijke Bantoekerken
in Zuid-Afrika.
hebben indertijd uitvoerig
geschreven over dit werk, dat gedaan
wordt door het Christelijk Instituut
voor Zuid-Afrika van dc bekende ds.
C. F. Beyers Naudé.
De onafhankelijke Bantoekerken zijn
sedert het eind van de vorige eeuw
opgekomen als gevolg van de toen al
Centraal Bond voor Christelijke Philan-
troplsche Inrichtingen, commissaris van
Hoenderloo.
Maandagmiddag zal hij in Zeist worden
begraven na een rouwdienst in de Bos-
kapel om twee uur.
opduikende kleurgrens in de bestaq
kerken, alsmede door een zeker e
neel verschil in geloofsbeleving
Bantoe en blanke. De ontwikkeling 1
deze onafhankelijke kerken is
snel gegaan. In 1960 waren ruin
miljoen Bantoes lid van deze
of kerkjes. Vaak bestaat de hele 1.
uit niet meer dan één of enkele j
meenten in een bepaalde streek,
minder dan 2400 van deze kerken f
kerkjes hebben erkenning van het n
nisterie van justitie gekregen. De the
logische opleiding is uiteraard zwakfj
seeds minder geschikt om de mens
kelijk te helpen.
Het Christelijk Instituut is in samdl
werking met de Verenigde Bijbel|
nootschappen een schriftelijke bijM
cursus begonnen, die ruim dui:
abonnees, allen Bantoevoorgan^
telt. Verder worden herhalingscursü
sen voor Bantoepredikanten gehoud^,
Een theologische opleiding
en vrouwen- en jeugdwerk krijgen I
aandacht.
Het werk van het Christelijk Insf
tuut is hierdoor zo toegenomen,
men een speciale secretaris voor
werk heeft aangesteld en wel ds.
niel van Zijl. Ds. C. F. Bevers NaudéP
adviseur van de door de Bantoekerkg
zelf gevormde vereniging va
kaanse onafhankelijke kerken.
Vorige maand stelde de Nederlai
Hervormde Kerk veertigduizend
den beschikbaar voor hulpwerk oi
negers in Mississippi.
Tegen vrijzinnige interpretaties
Onzekerheid en angst
-b
onder Nederlandse RK
UTRECHT In een officiële
verklaring hebben de geza-
melijke Nederlandse rooms-katho-
lieke bisschoppen hun verontrus-
Dl
pen en het feit, dat de bekende Anistt aaj
damsc studentenpater J. van Kilsdo^&v"
begin vorige maand naar Rome
ontboden om zich voor de congregsl|ur:
van het geloof te verantwoorden ovi Dl
bepaalde leerkwesties. Bij zijn terugecu
keer zei Van Kilsdonk, dat het
naamste onderwerp van gesprek wfcen
de vraag, of in de Rooms-Katholiefon
Kerk een zekere mate van vrijheid t
gedarhtenwisseling mag bestaan o
de biologische maagdelijkheid van Mi
..ACH, lammetjes", zeggen we
in het voorjaar als tre de nog
wat rillerige beestjes naast moeder
schaap in de wei rien staan. „Kijk
toch, wat schattig", en er klinkt
een spetter vertedering in on-e
ftem.
Het schaap heeft niet alleen in de
agrarische sector een eigen plek,
we zijn allemaal met het schaap
opgevoed. Hoeveel generaties heb
ben niet gezongen over het schaap
met witte voetjes? En staat .schaap
je, schaapje, heb je witte wol" ook
al niet jaren op het repertoire?
Toen ik ontdekte dat een vrij gro
te witgewolde kudde overigens
zonder herder vlak voor ons
Friese vacantieliuisje graasde, was
ik verrukt. Wat een idylle. Twee
zwarte schapen gaven nog een apar.
te charme aan het geheel. In de
weken dat ik daar aan de rand van
een meer bivakkeerde heb ik me
voor het eerst van mijn leven kun
nen verdiepen in de psyche van het
schaap. De wolken, die van ver
over het meer wit of grauw naar
ons toedreren waren wisselend,
maar bieren boeien. Met de bakker
uit het dorp kon je lachen, met de
dominee eindeloos praten, maar de
schapen drentelden grazend en mek
kerend in eenzelfde traagheid op
dat stuk wei. zodat ik me na een
paar daoen afvroegW«r gaii er in
die beesten om'
/AP een winderige morgen toe,<
ecu der moederschapen h«a»
halfvolwassen telgen ran 'irh af
dreunde om al het brood uimijn
hand alleen op te smakken, dacht
ik dat de tijd rijp vo> opa? een
gesprek.
Het schaap waarmee ik praten
wilde had van mijn dochter de ro
mantische naam ran My fair lady
gekregen. Daarom vroeg ik recht
op het schaap af „Mn fair lady.
wat gaat er in je om?"
Ze reageerde niet. Ze likte de
laatste kruimels van mijn hand.
kwispelde met haar staartje, hiej
haar kop waarin de geelachtige
ogen glommen naar me op. maar
zweeg Ik herhaalde mijn vraag.
Toen zei ze heel eerlijk: „Mèèè".
Dat betekende: niets, helemaal
niets.
,J)at is onzin, my lady. ga eens
mee, dan krxjg je een worteltje."
Gehoorzaam trippelde ze achter
me aan ons huisje binnen.
Toen ze het worteltje op had.
deed ik een nieuwe poging.
..Luister eens liefje, achter glanzen
de ogen, zoals iij hebt. moet toch
iets omgaan. Wat w hef?"
„Mèèè". herhaalde ze. nu met
meer overtuiging, doch zonder
géne. Want dat ze een stom schaap
was. wilde ze weten ook.
rTOEN ik haar teleurgesteld bui-
ten de deur zette, constateerde
ik dat haar fraaie naam een over
dreven luxe was. want ze liet op de
keukenvloer iets achter, waar iede
re 'ady van zou blozen.
Nu had ik natuurlijk nog met de
twee zwarte sfhaoen Martin Lu
ther King en Mahaliah Jackson
roemden we ze of met Bach
een pruikerig beest kunnen pra
ten. maar het kwam er niet van
Bovendien maakten zij ook zo in
het oog lopend de hele dag van hun
buik een god. dat ik er geen ver
Vc.'tangcis
en rozen
trouwen in had dat zij minefcr stupi
de waren.
Op een ochtend, dat mijn dochter
wurmen zocht om te vissen, zong ze
ineens: „Laat mij ran uw grote
kudde, toch een heel klein schaapje
zijn", Terwijl ze oakkundig een
kronkelend protesterende wurm uit
groef. merkte ze op: ..Wat een duf
liedje is dat eigenlijk hè? Schapen
zijn wel lie' hoor, maar zo ontiege
lijk stom. Het stomste kind is niet
zo stom als een schaap.
,.JK ben de goede herder". In-
eens kwam die tekst op me af
en schokte me als nooit tevoren
Want achter onze open leeft wel
'ets, niet waar. Wij zijn toch rede
lijke wezens. Wij doen wel iets
meer dan grazen en bloten, wij dra
gen verantwoordelijkheid. wij wil
len onze opdracht hi«v op aarde
vervullen. Natuurlijk hebben we on
ze onhebbelijkheden en fouten,
maar zo stom als een schaap. Nou
ik zeker niet. En u? Nee ti
ook niet, zo stom niet, laten we
wel wezen.
Maar drie weken confrontatie
met een kudde schap*u geef» toch
•rel te denken. Te mee- daar ..fk
ben de goede herder" e«,i uioat i«
ran de eerste de h«'" Wan: met
alles wat we in on re mens «ebben,
rijn we toch ook schapen die een
herder niet missen kw"en.
Mink vna Rijsdiik
MINK VAN RIJSD1JK
ie) mjet
een
aling il S
ïlickcn 4 P'a
geen spil
i,
ting uitgesproken over vrijzinnige
interpretaties van sommige ge
loofsgegevens. Zij zeggen, dat het
hun plicht is de gelovigen voor
dwalingen te behoeden.
Zij wijzen op de onrust, de onzeker
heid en de angst, die bij vele rooms-ka-
tholieken in de Nederlandse kerkpro
vincie leven als gevolg van wijziging,
andere interpretatie of afschaffing van
allerlei zaken, die zy van jongsaf
hebben gezien als behorend bij de kerk.
Nieuwere theologische studies en de
discussies op en rondom het concilie
hebben het juiste zicht op vele
godsdienstige vragen en problemen ver
diept en verscherpt, aldus de bisschop
pen, maar het blijkt nodig wezenlijke
zaken van het rooms-katholieke geloof
veilig te stellen.
Authentiek
De bisschoppen zeggen dan het vol
gende:
Het gaat hierbij niet om zaken, waar
over in de kerk verschillend kan wor
den gedacht, maar om geloofswaarhe
den. die tot het authentieke geloof van
de kerk behoren, omdat de kerk deze
waarheden als geloofsgoed van de Heer
en de apostelen ter verkondiging heeft
ontvangen.
In die zin heeft de kerk altijd ge
loofd en verkondigd, op grond van het
evangelie, dat Jezus Christus de enige
Zoon van God is, God van God. de
Eengeborene van de Vader, die om ons
heil is mensgeworden, en die daarom
in een naar het wezen andere zin Zoon
van God wordt genoemd, dan waarin
van mensen wordt gezegd dat zij „kin
deren Gods" zijn.
Evenzo heeft de kerk altijd verkon
digd dat Jezus Christus zonder toedoen
van een man geboren is uit de maagd
Maria door de overschaduwing van de
H. Geest.
En wanneer de kerk belijdt te gelo
ven in verrijzenis en eeuwig leven, ons
door Christus' verzoenende dood aan
het kruis en door zijn verrijzenis ver
worven. is dat meer dan het voortleven
in de gedachtenis van de nabestaan
den.
De bisschoppen menen, dat zij in
hun opdracht zouden te kort schieten,
als zij niet aan hun gelovigen zouden
verkondigen, wat het geloof van de
kerk is. Met grote aandrang vragen zij
degenen, die zich in dit geloof van de
kerk willen verdiepen, hun medc-gelo-
vigen niet in verwarring te brengen
door uitlatingen, die de indruk
dit geloof te willen ontkenner
twijfel te trekken
\erklaring. die zij na een gezamenl jke v|8ch ,and ccn h00g]craar benoemd in
vergadering, die donderdag is gehou- oecumenische theologie Het is de 41-jtf"
den. hebben uitgegeven. Seppo Teinonen, die deze nieu*
leerstoel aan de universiteit van Helsin'
Vail KilsrloilU Innwnen HIJ woonde onder andr
de assemblee van de Wereldraad in Nf
Er lijkt een duidelijk verband tus Delhi bij en was officieel waarnemer
I sen deze verklaring van de bisschop-1 het Vaticaans concilie-
■ti
gisch verstaan. Een tweede ondei
was de vraag, of over de godheid
Christus in verschillende betekenis
gesproken kan worden. Red.)
Geen gezamenlijke
bijbelvertaling
in Duitsland
(Van onze kerkredactie)
FRANKFORT Van e<
meenschappelijke bijbelvertaling
protestanten en rooms-katholieken
Duitsland zal voorlopig nog geen
ke zijn.
De Evangelische Kerk
rooms-katholieke bijbelgenootschap
Stuttgart voorgesteld samen
werken. De rooms-katholieken wefl
in antwoord op de nieuwe officiële vr
taling, waaraan zij in 1963 begonne
zijn. Van protestantse kant was fle
niet bereid, om hieraan mee te gaa
werken, omdat men van oordeel wii
dat de inbreng in een vertaling, die
enige jaren aan de gang is, niet m
groot kan zijn.
De jezuïetenpater prof. dr. Norbe
Lohfink betreurde de protestanty,
beslissing. De argumentatie,
stadium niet meer aan de nieuflT"
rooms-katholieke vertaling mee te we 0<
ken, noemde hij „voor ons exegete
niet zeer overtuigend". Het duurt n;
minstens vijftien jaar, voordat dflv
vertaling voltooid zal zijn, zodat vo
gens hem de hoop op een gezamenlij'
bijbelvertaling voor de naaste to^L*
komst begraven is.
Ha
BEROEPIXGSWERK
NED. HERV. KERK
Beroepen te Reeuwijk (toez.)
Veld te Den Bommel: te Tricht: kand. G "e
J. Martens te Utrecht. V
Aangenomen naar Vreeland: kaoi
kand. C. Dijckmeester te Amsterdam.
Bedankt voor St. Johannesga (vac^
A. Bos toez.): G. J. de Vries te
(Fr.).
CHRIST. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Buschoten: I. de Brui)"
te Rotterdam-centrum.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Oud-Beijerland:
Verhoef te Barneveld.
?r
