Kerk tussen Gethsemané en Golgotha
„DOMINEE m DE DELTA"
I, ,1 de laatste nreek die der macht van deze vijandelijke
GEESTELIJK
LEVEN.
ZONDAGSBLAD
im
ZATERDAG 27 JANUARI 1962
i
Uit vuil vruchtbaarheid
timistische zin: „Uit al onze ellende en al onze dwa
lingen onstaat met de natuurlijke wetmatigheid, die
ook de sterren in de baan houdt, een nieuwe wereld.
Hoe lang het ook schijnt te duren, uit puin ontstaat
humus en uit vuil vruchtbaarheid."
i weet niet of dat laatste waar is. maar ik zal die
woorden niet tegenspreken. Het kan best zijn dat het
zo is: Uit puin ontstaat humus en uit vuil vrucht
baarheid. Het lijkt me beslist niet onmogelijk. Voor
mij is echter de vraag of dit voldoende is om daar
uit zo optimistisch te concluderen dat daarom ook uit
ellende en dwaling met natuurlijke wetmatig-
-ieuwe wereld ontstaat
ergerlijke vorm van onzindelijk denken.
BAMBOE-SLUIER WERD OPGELICHT
De communes beheersen het
leven van China. Kinderen van
en ouden van dagen worden
ingeschakeld om China in staat
te stellen de ^grote sprongnaar
de welvaart te doen. Meer dan
welke andere maatregel heeft de
christelijke kerk de invloed er-
omdat het de mensen gec
heid en geen vrije tijd me
voor dc kerkgang.
tij.
De verleider kwam in hef rood gekleed
heid
Hier is Ij- WW
Want twee vergelijkingen worden hier naast elkaar
gesteld, die niet evenredig zijn. De schrijver had ook
kunnen zeggen: Uit iedere kersepit groeit een kerse
boom en daarom uit iedere kar vol blubber een dia
deem.
Laat uit puin humus ontstaan, wat goed doet humus
Ons? Het is en blijft verrotte plantendelen gemengd
in de aarde. Inderdaad is het vruchtbaar, maar uit
de humus zelf groeit niets. Die humus wordt pas
bruikbaar als er een zaadje invalt dat de kans krijgt
om te ontkiemen, of als er een stekje in wordt ge
plant, dat de kans krijgt om uit te lopen. Dan we
ten de wortels de humus om te zetten in bruikbaar
voedsel. Maar zonder dat zaadje en zonder dat stek
je is de humus slechts verrot plantengroen. Uit hu
mus zelf groeit niets.
De journalist vergat eenvoudig dat de natuur de hu
mus kan gebruiken, maar alleen door aan die humus
de kiem van het leven toe te voegen.
Evenmin als uit humus zelf iets moois kan groeien,
kan uit onze ellende en dwaling iets moois groeien.
O, het is waar, die ellende en die dwaling kunnen
onder bijzondere omstandigheden gebruikt worden.
Florence Nightingale was nimmer de grote heldhaf
tige verpleegster geworden en een voorbeeld voor
velen, als zij niet zichzelf geworpen had in de vrese-
„Zonder de hulp van de Communistische Partij zou er binnen de
christelijke kerk (van China) nimmer deze „Drie-maal-zelfbe
weging ontstaan zijn, noch de kerk tot vernieuwing zijn gekomen.
En wfj christenen zouden nimmer onze opvoeding in het socialisme
hebben ontvangen cn nimmer de kans hebben gekregen om tot
nieuwe politieke inzichten te komen en de eenheid met het volk te
hervinden, waarmee we nu samen marcheren op weg naar het
socialisme. Ik heb de Communistische Partij lief." Zo sprak de man,
van wie gezegd kan worden dat hij op het ogenblik zowel de geeste
lijke als de wereldlijke leider is van de protestantse kerk achter
het bamboe gordijn in China, Y. T. Wu eens de leider van de
Y.M.C.A., een beweging die zijn ontstaan vond in het kapitalistische
westen. Hij schreef deze woorden in het officiële Chinese kerkelijke
orgaan „Hemelse wind" op 30 juni 1958.
„Tot slot nog een woord voor de heiligen. Door zijn prediking was een na-
In de Heilige Schrift vinden wij alleen maar tionale Chinese kerk ontstaan. Ds.
de reine waarheid van God, zonder enig im- Wang had nooit al te veel op ge-
perialiMtisch vergifWe moeten het blifven {Wj
-_rcciyij vv e moeien nei ouwen
agen. En Albert Schweitzer geloven en bliiven nrediken Niemand lean „nt ï'ekop hen met onder stoelen of
idingsarts gewordm. al* hi| jkende aiecht,
lijke blubber van haar dagi
Xtmhidd b/g™atv.n™ta™LlmS™e°rdtn' alS h,i emaiu, Kan net ons ver- li€,ae; Het Woird van God.
Maar uit_ ellende zelf groeit nooit een nieuwe hemel. Jfi? tedere Pnls tebetalen In de jaren van de Japanse
nimmer
het leven wordt gegeven, pas als Christus in het zon- van God te bliiven prediken." Deze woorden Japanse bezetting
dige leven binnentreedt, zoals hij in de zondige wereld vormden het slot ought a
1 de kerk
»W.W".Wt gehouden. Er ÏT*-. te. brengen. Meerdere
puin ontstaat humus, maar geen"levensbóomTÓptinüs^ as' neeJt 9e?ou®f.n-. £,r. malen stond hij op het "punt"gè-
me is niet voldoende. De nieuwe wereld ontstaat uit waarschijnlijk in China geen christelijke leider executeerd te worden door de Ja
de ellendige oude wereld, maar alleen, omdat Chris- d,e minder contact met de westerse rende- panners. Nu bevindt hij zich in
tu» daarin is binnengetreden cn aleen in overgave lingen heeft gehad dan juist deze grote ge- communistische gevangenschap,
aan Christus. lovige. a,c Kil
i Thuis
'~W[. (2- <~VYlalipaard heejt een bijnaam
dat de heer Malipaard toen hij in ligt
november 1948 was geslaagd voor hem
zijn examen hulpprediker in de
Nederlandse Hervormde Kerk,
In deze beide geestelijke leiders
zien wij de zo opmerkelijke en
tragische geschiedenis van de
christelijke kerk in China. De ker
ken die het meeste met de wes
terse zendingen waren geasso
cieerd hebben in haat hun vroe
gere medegelovigen de rug toege
keerd. Wu zei van de grote zen
delingen die China als eersten het
evangelie hebben gebracht zoals Z»an
Gutzlaff, Thimothy Richard en re 1"
Hudson Taylor: „Deze zendelin- nis.
gen hebben de Schriften
draaid, de christelijke leer iaaioK
wrongen, uitgesproken landvel-ra- ha'ast"onbegrijpelijk
SM,#;&d\S5ê„"^S vsmz ~,s
genblik van gespannen zwijgen
n dan vervolgden zij: „Het is
in de moderne kerkgeschlede- daarom misschien maar beter
als u uw bijbelklas opgeeft en in
de Chinese
kerk komt",
""zij^ heeft Het6wa
Overigens zijn
om het water. Wie de christelijke kerk.
zoekt, zal hem vinden. Chinese christenen onbewust het
de imperialistische ge-
onmiddellijk het" verroek kreeg tawerkers die sinds kort .doml- Daar^tegen'bebbSatoesl'chSs:
u» w-o.den genoemd. Het zijn tenen die" leiders war.n va„
25M2f5SST$£nf,^^5 zeüstaïdige kerken,
iiun overall werken.Dominee, vroeger^geen m_e} de"
1953* "was de heer hebt U niet eens een oud jasje
zo gauw", EWÏÏ'S'.Sre heer het verre,
Malipaard gevraarf. En de heer communistische pogmg
de weckkampen op dat Malipaard had drie jasjes over.... om^e kerk te_ onderwerper. --
kampen Brijdorpe en Kerk-
werve op Schouwen-Duiveland.
Dat gebeurde. Tot de waters
noodramp in 1953 was de he«
Malipaard „nevenfunctionnaris"
Maar na de ramp kre ririf
vaste dienst geestelijke
En de zendelingen
het onvermijdelijke.
..wil van het volk".
-- -y* veie ueuiaueli jaren lang uaar *en
hebben de hun zendelingen stuurden iets te JSSSSKSL™lA, p 1 e,
- zeggcn Wal was de reden dat menkomStenJeze_Chmese getovr-
kerken, ontstaan uit het werk en
de prediking van blanken, zo vol
komen braken met het verleden
en alleen maar de felste en ge
meenste beschuldigingen over had-
de gruwe-
en verachten en door dezelfde fei
ten word ik getrokken tot de rei
ne en geliefde vriendschap van
Rusland".
De invloed van deze belde man
nen was enorm. Onder hun leiding
werden overal in het land samen
komsten belegd waarin predikan
ten en gemeenteleden beleden hoe
zij ln het verleden zich hadden la
ten misbruiken door het westen,
maar waarin zij ook beloofden
voortaan hun leven te beteren en
-hen die ïnin het eerste
Chinese kerkelijke leiders bijeen- munlsme.
te
besproken was tussen
(Van een correspondent)
woonbaar te maken. Werk dat
alleen maar kon gebeuren onder
primitieve levensomstandigheden.
De avonden werden gesleten xn
barakken op winderige dijkkop-
pen. De' arbeiders keken tegen
dezelfde gezichten aan. die zij de
hele dag op het werk zagen, iede
re avond kwamen de kaarten op
tafel, de krant was al snel uitge
lezen en dan bleef er nog maar
één ding over: vroeg naar kooi.
In dat milieu was de geestelij
ke verzorger een geziene gast.
Een i
Een
V. onderhielden en op de boodschap van het verlossende K™™
nï«- Hint-rn «uiten hier 8een enkele manier financiële evanselie eehrarht hohhon' T><» Kerkelijke leiders en cie commu-
-• steun nntvinven hel geleid zendelingen moesten hals over kop Zg
in 1951 en 1952 het land verlaten.
Toch was cr geen enkel regerings
besluit dat dit eiste. Hun werk
werd zelfs niet door directe maal-
Mary Liu
i de Communistische
brachten rapport uit
mede dat de nieu
vrijheid van godsdienst garandeer-
tevens dat de
natuurlijk tegenstand,
deelden wer{len predikanten gevangen
grondwet genomen. Maar eigenlijk
Kivnurt et Hij _iof jv
werd zeiis nier aoor airecie maat- t t._pn H v
In een onlangs door ..Moody regelen ónmogelijk gemaakt. De den keren maar alleen niet
eerste tijd niet omdat zij zich
verzetten. Zij werden eenvoudig
gebruikt als slachtschapen
Press" in Chicago uitgebracht druk kwam van de kant van de
boek „Come Wind, Come Wea- Chinese gelovigen. De coir
ther" beschrijft de vroegere zen- tische premier Tsjoe En Lai had
deling in China, Leslie T. Lyall. alleen r
den keren, maar alleen niet wil- voorbeeld te stellen. Ouderlingen
l Gei
telnder
de geschiedenis van de kerk
i bezig i
epen om
brengen
die de gesprekken
andere boeg gooide,
ook, die open kaart
kinderen
I kanten uerdrn opger
l beschuldigingen in t
Westelijke Iridc,
de beschuldigingen geui
publiek schreeuwde dal
.8 ie renu^eu cn
het ijzeren gordijn sinds 1951, orde op zaken te stellen, is het
toen de communisten de natlona- ongewenst dat we gasten in ons
midden hebben". Onmiddellijk
gingen de gelovigen naar hun zen
delingen en zeiden: ..We zijn erg
rustige beschrijving gé- dankbaar voor wat u voor ons in
rschrlkkelijke het verleden hebt gedaan. Maar
het de tijden zijn veranderd. In het
den dat de kerken zich zouden la
ten gebruiken als een instrument
voor het imperialistische westen.
Er werd onmiddellijk een manifest
H[' de christelijke
listlsche en veelal corrupte troe
pen van Tsjang Kal Tsjek ver
sloegen en de macht
worden, vrij
verhalen die alleen
doel hebben de lezer te later, zien
hoe erg het toch wel allemaal is.
Het geeft een feitelijk verslag
loyaal achter de
nistische regering te st
diezelfde avond trokken
handtekeningen te
zamelen van Chinese predikanten
onredelijkste beschuldigingen die
in openbare samenkomsten in een
kerk of op het marktplein werden
opgewondei
de straf uit.
Wie niet al te spoedig bereid
was om zelf een acte van be
schuldiging tegen zichzelf en an
deren op te stellen werd als aarts
vijand behandeld. Een van de
slachtoffers was Mary Liu,
Petrus" en soms „Ik ben
Judas". De vrijheid duurde niet Ve
lang, enkele maanden later deel-ra
den ds. Wane en ziln vrouw do r(
communistische autoriteiten me- sc
de dat hun „schuldbekentenis" jr(
niet hun werkelijke inzichten ver-6^
tegenwoordigde. Het echtpaar
werd opnieuw gevangen genomen 0f;
en van hen is sedertdien nimmer va
meer gehoord. ke
Hetzelfde gebeurde met Watch-
man Nee, de leider van een her
weging die al spoedig de bijnaam
van „kleine kudde" had gekre-.
gen. In deze kring leefden de ge-'ee
lovigen in gemeenschap van goe
deren. Men zou kunnen zeggen?1^
dat zij „communistische visie" oplul
een kerkelijke manier al in prak-
tijk brachten. Ook Watchman
Nee werd gevangengenomen om-
dat hij als eigenaar van een fa-^
briek voor geneesmiddelen, wa»r-|e|
van de winst ten goede kwamEL
aan de christelijke gemeenschap,da
een kapitalist was. jS
Toch was de kerk van Chinanü
niet dood. Van de twintig kerkenSCf
in Peking zijn er nog maar vierVei
over. In Shanghai zijn van dekei
meer dan 300 kerken er nog2et
maar twintig over. Maar in hetop
verre achterland ging het workup
door. Jonge Chinese theologischejjjj
Er volgde dan meestal t
Matthijs Cornells Malipaard speelde met ieder, die ronduit
nit Haamstede op Schouwen- over zijn eigen moeilijkheden
Duiveland heeft een bijnaam: sprak. HU zorgde Voor een fris-
„de dominee van de delta". Hij
li namelijk protestants feeste- voordien telkens weer op hetrell.
lijk veraoraer in de arbeiders- de
kampen bij de grote deltawer
ken. De heer Maliepaard is
kind aan huis bij de mannen
van het deltaplan. Zeven da
gen van de week is hij
Herverkaveling
Na het dijkherstel kwam de
hcrverkavellng-en toen die op haar
eind liep, werden de barakken-
huis. Het ene ogenblik legt hij kampen bevolkt met de deltadlj-
zijn protestantse lectuu- in het kenbouwers. Het rayon
h<a«ar MalInnarH u'prrl 1
roefje van een baggermolen,
met het evangelie op een drif
tig vletje naar de bemanning
van een zandzuiger en dan weer
heeft hij een gesprekskring van
Delta-werkers om zich verza
meld in een van de directieke
ten op de dijk.
heer Malipaard werd uitgebreid,
"lezocht alle kampem
Deltagebied. Maar
duur werd dit toch
beetje
bij kwam niet alleen ln Zeela
en Brabant, maar zelfs In Helle-
roetsluls. Nn wordt Hellevoet-
sluis verzorgd door de secretaris
van het C.I.O. en het hoofd van
de geestelijke verzorging in Ne-
derland, ds. C. II. M. ten Kate
SchtLwsT Sm
Voor „Delta-dominee" blijft er
Sinds 1953 zet deze vriendelijke
veertiger van Schouwse bodem
zich nu volledig in voor de pro
testantse geestelijke verzoi
van de mannen, die zuidw.
lijk Nederland achter solide dam
men tegen de zee zullen bescher
men. Na de oorlog heeft „domi
nee" Malipaard in Haamstede het
slagersvak verlaten om zich toe
te leggen op deze bijzondere
ve£|orgmf nog altijd een „gemeente"
o. van ongeveer vierhonderd man.
Ogenschijnlijk niet zo heel veel,
r maar de afstanden zijn groot:
de oorlog heeft domi- Willemstad, Vrouwenpolder. Brui-
In k.. <Ylert ,pr,l van b,t VO-
rig jaar reist hij per boot en au
to heen en weer tussen deze ar
beiderskampen. In deze plaatsen
In 1945 vroeg
Contact in Overheidszaken,
instelling van vertegenwoordigers
van diverse kerken, die ressor
teert onder het departement
sociale zaken, af of de werkers
in de wederopbouw kam pen nu
cultureel en geestelijk zo maar
aan hun lot konden worden over
gelaten. Het besliste antwoord
was natuurlijk: neen. En de ker
ken werd verzocht aan deze ver
zorging mee te werken.
zich bij het brengt de heer Malipaard zijn
n "*n lectuur, zijn boodschap en zijn ge
sprek voor iedereen. „Ja. het is
eb en vloed: de aannemer haalt
mensen weg. maar brengt weer
nieuwe terug", zegt hij om aan
te geven, dat er beweging zit in
het aantal deltawerkers.
De hele verteltrant van de heer
Malipaard doet wat waterbouw
kundig aan. als hij het
toe,Sn5LyP,U rjirijtt Chinese d,e door Gedop machti-
1 dat het waarschijnlijk onvermijde- wijze is gebruikt bij een gewei-
lijk was. maar voegt er aan toe: 000
„Het bedroeft je bij nader inden
ken dat geen enkele christelijke
leider ook maar een woord van
protest liet horen tegen de elimi
natie van hun broederen in Chris
tus uit het westen en dat de chris
telijke gemeenschap op puur na
tionalistische gronden zo ver
scheurd kon worden.
Eenheid
De verschillende kerken werden
gebruikt bij een gewel
dige geestelijke opwekking in het
binnenland. Zij was in 1951 hoofd
van een lectuurorganisatie. Zij
moest zichzelf en haar organisa
tie beschuldigen van heulen met de
vijand. Zo ver kwam zij. Maar zij
weigerde om haar medewerkers
te bekladden. Daarom werd haar
acte van beschuldiging voorgele
zen door Wu zelf. Na aflöop kwa
men Chinese christenen haar feli
citeren met haar „wedergeboorte"
en het feit dat zij ook aanvaard
door de communisten. Zij
kei
ba:
studenten zijn diep Mongolië
getrokken en hebben niei
stammen bereikt met het e^
gelie. En uit het einde van de ja-,
ren vijftig komen zelfs berichten
van opwekkingen in bepaalde
streken. En God verlaat zijn
kerk ook niet in de gevangenis,1
hoewel de gevangenen niet toege-Bei
staan wordt de bijbel te lezen,
noch te bidden. Een jonge stu-Jn
dent, die al jaren gevangen zat. kn:
werd beloofd dat hij uit de ge-hot
vangenis ontslagen zou wordenle
als hij maar ophield met bidden, (va
Hij weigerde en bleef liever in eer
de gevangenis om te bidden. inh
Wij leven vrij
eenneia. aie uneriijK maar ai ie -------
gretig werd aanvaard. Het plan
De
voortreffelijk opgezet,
communisten hadden aan vrijwel
alles gedacht. Een van de leiders
was Wu, die bekend stond om zijn
vrijzinnige theologie, een andere
leider was de methodistentheo
loog Marcus Cheng, president van
het Theologisch Seminarium in
Choengking. Hij was een bekende
orthodoxe geestelijke leider die
Amerika. Groot-Brittanië en 7
den gepreekt had. Hij had het
trouwen van de orthodoxe en m
fundamentalistische gelovigen
China. Deze theoloog schreef: ..Ik blik
ben eindelijk wakker geworden.
Alleen Marx en Lenin en de we
tenschap van de revolutie zijn de
instrumenten die de mensheid
werkelijk vrij kunnen doen zijn.
Van diep uit mijn hart kan ik op
recht zeggen dat ik het commu
nisme innig lief heb en de leer
van de Communistische Partij en
de leer van Mao Tse Toeng aan
vaard... Er zijn sommige christe-
vontuurlijke tocht slaagde zij er
Hongkong te ontkomen.
Zevende Dag-adventisten
de eersten die zich
niet allemaal. Er
me twee grote kerken die zich
afzijdig hielden. Het waren evan-
7 gelische, misschien beter gezegd
^■we* orthodoxe maar tevens ninir Chi-
Het meest opmerkelijk is mis-f1"
schien wel de omwenteling die»»"
prof. Marcus Cheng heeft door-Ier
gemaakt. In een rede in het com-m
munistische parlement in 1957b
oefende hij felle kritiek op de re-tei
gering uit, omdat deze vele ker-wa
ken, vooral op het platteland ge-pot
sloten hield. Fel sprak hij zich uitue
tegen atheïsten in de regering |re
die het geloof bespottelijk maak-„-a
ten. Het gevolg was dat hij ver-„je
dwijnen moest uit het openbare ^er
Tegenstanders
als zij horen, hoe ik
gedachten ben veranderd en dat
ik lid ben geworden van de Sow-
Ds. Wang Ming-tao was predi
kant van de grootste kerk van
Peking. Hij was een geliefd spre
ker. die vooral onder studenten
grote invloed had. Hij was tevens
een felle tegenstander van de
vrijzinnige theologie en daarme
de eigenlijk al van meet af aan
veje fceriteijjfce
de i
ker-
mij. Door mijn studie v»..
feiten ben ik Amerika gaan haten
Ita-dominee" Malipaard ega
liseert geestelijk de grond voor
een persoonlijk gesprek, dat van
koetjes en kalfjes en via het werk
Zo kon het dan ook gebeuren, in de kampen en het gezin thuis.
komt op een plan. waar hij het
Naar de Delta
Preek-genade
i juist hebben wil.
Zachte pit
>pnrcr,.i
He 19e
de grol
iverkw
rdiket
Er kw
bij hem, die hem
ploBpnrlon
sron, kunt u
drte vrome man natuurlijk spon
taan iou antwoorden: Zeker,
mevrouwtje, ik verlang
Hij kruipt langs touwladders
aan boord van zandzuigers. Met
..Hervormd Nederland", de „Open
Deur" en de „Elisabethbode" on
der zijn arm. Hij drinkt in roke
rige roefjes koffie uit
BOEK UIT GEVANGENIS
kroes
barst. Hij ontdekt, dat er
Ze dacht dal onder de ruwe bolster van de
soms quasi onverschillige Delta
werker meestal een heel zachte
pit zit. Hij wordt „dominee" ge-
„Het normale christelijke het eerst in 1957 te Bombay
leven", door Watchman verscheen. Vorig jaar kwam het
duizenden gelovigen
delen van China het symbool van
verzet tegen de communistische
druk op de kerk. Zijn geliefkoos
de thema voor zijn preken was:
„Heb de wereld niet lief." In
1954 belegden de kerken van Pe
king een samenkomst waar chris
tenen ds. Wang konden beschul
digen. Honderden werden ge
dwongen om aanwezig te zijn.
Zwijgend zat deze man op het
podium terwijl de meest ergerlij
ke dingen tegen hem werden uit
gesproken. Velen wilden uit pro
test weglopen, maar werden ge-
serie met een aantal gedachten eerste dag van ons christen-zijn dwongen om te blijven. Anderen
over het doel van het evange- waarschijnlijk al veel
Lyall schrijft vragenderwijs: |e
„Probeerde hij misschien de fou-na,
ten uit zijn verleden te verzoenen, |e
omdat hij de oorzaak is geweest.»,,
van de val van zovele christenen
en in het bijzonder wel van de«.
veroordeling van ds. Wang?"
Het evangelie gaat door, ook
achter het bamboe-gordijn, al is..,
op het platteland de laatste jaren'W
de kerkgang welhaast onmogelijk
geworden in de streken waar deta
mensen gedwongen worden inH
communes te werken. Zij hebbenK
twee vrije dagen in de maand enH
moeten verder werken van zons-Wj
opgang tot zonsondergang. Reedsj^
kinderen van tien jaren wordenl
ineezet.
Het evangelie gaat door, maar
het is de vraag of van de tegen
woordige christelijke kerk niet ge
zegd moet worden, wat ds. Wang
zijn gevangenname profe-
Nee. Uitgave Hoenderloo's
Uitgeverij en Drukkerij,
le Hoenderloo.
in een Nederlandse vertaling
uit, waarvan de eerste oplage
al spoedig uitverkocht
christelijke ervaring kunnen
In een hoofdstuk over „Een schenken, al zou de volle be-
Lichaam in Christus" schrijft tekenis ons misschien pas later
„Wij moeten vooral niet duidelijk worden. Was alle ging
dood! Wie
schelst
schrik
de r
Watchman Nee schrijft over vergeten dat onze indeling van evangelieprediking
zaten stil op hun stoelen te hui
len Drie dagen later kwamen
theologische studenten hem te
hulp. Zij begonnen overal in Chi-
actie „Tegen de vervol-
a ds. Wang."
- hén.
„Watchman Nee", de door de de fundamenten van het chris- de christelijke ervaring
de gevangenis telijk geloof op zo'n practische schillende onderwerpen
iten
Onl
leid i
i de dei
Pt. Spurgcon toch*o n
groot predikant, kunt niet ster
ven? waarop hij weer antwoordde:
neen! Toen te door bleef «curen
aci hij uiterst bits: „lk heb van
daag niet d« genade nodig om te
•tanen, maar om te preken!"
(Ds. G. TOORNVLIET)
Door het persoonlijk gesprek
wekt de geestelijke verzorger be
langstelling voor de boodschap
van zijn kerken. Hij nodigt hen
uit voor gespreksavonden en for
meert met hen bijbelkringen. Hij
legt ziekenbezoek af en komt -~
gezette geestelijke leider
de „Christelijke Samenkomsten"
de boodschap in China, spreekt op het ogen
blik in het bijzonder tot de Ne
derlanders. Vrienden van hem
geslaagd aantekenin-
Zwaluwe en Werkendam als
3e mannen bij moeder de
thuis zijn. Zelf is hij
weinig thuis. Zijn
indringende wijze, dat zijn
woorden bij velen een diepe in
druk maken. Zijn boek behan
delt eigenlijk het gehele leven
van de mens, die met God wil
leven. Het spreekt van het
kruis, de openbaring, de verhou
ding van openbaring tot erva
ring, de vervulling met de Hei
lige Geest, om kruisdagen en
Watchman Nee eindigde zijn
vaardigmaking. wedergeboorte, van dit opmerkelijke boek
de gave van de Heilige Geest, rechte lijn van het hart van God
de heiligmaking. enzovoort, naar het hart van de mens. Het
slechts dient om het ons duide- is geen bijbelstudie, met de na-
lijker te maken. Het is hele- druk op studie, maar het bevat
maal niet gezegd, dat deze din- practische levenslessen vanuit
gen altijd op elkaar volgen in de bijbel. Juist daarom heeft
een vaste, voorgeschreven volg- deze Chinees, die zijn geloof
orde. Ja. een volledige prediking met gevangenschap moest beko-
van Christus en Zijn Kruis, di- pen, ook ons Nederlanders veel
reet aan het begin, zou ons de te zeggen-
Dertien maanden later werd
hij weer vrijgelaten. Al die tijd
had hij met twee mannen In de
cel doorgebracht die met hem
argumenteerden tot zij hem einde
lijk zover kregen dat hij zichzelf
ging beschuldigen. Wang was niet
alleen lichamelijk maar ook gees
telijk een gebroken man. die
niet meer ln staat was om te pre
ken. Hij kon in zijn hervonden
vrijheid geen rust vinden. HIJ
liep bi zijn studeerkamer heen
en weer en riep: „Ik ben een
terecht komt, zal zij.
gaan de erediensten en andere
uiterlijke werkzaamheden
toen geliquideerd zijn.
De christenen van China,
zover zij niet buitengesloten zijn
door de kerk. zingen nu het
nieuwste lied dat in de zangbun
del is opgenomen:
Wij danken de Communistische
Partij en president Mao,
Want na de bevrijding werd de
kerk een eenheid.!
WIJ zijn niet langer onder elkaarf
verdeeld;!
Er ls geen schelding meer tussen!
arm en rijkï|
WIJ zorgen voor onszelf ahi kcrkP
En staan niet langer onder druk^
van het imperialisme-!-
Onze levensstandaard Is ver-|
Wij leven vrij en gelnkklg ta°eea|
nieuwe gemeenscha p.l
Is deze Kerk van China nog£
wel „kerk". Christus Lichaam f
dat land gaat de „wer t
semané naar Golgotha zoals een|
jonge Chinese christin haar ouden
ln Hongkong schreef.