Ruimhartig onthaal voor homofielen
bij meeste protestantse theologen
Een buitenstaander tegen wil en dank
fieidóeSoma/rif
GEESTELIJK LEVEN/OPINIE
kerk
wereld
Vakantie
beroepingen
DUIDELIJKE UITSPRAKEN ONTBREKEN
Waarde van een verdrag T
weer
Eeid&iQowtcvnt
ZATERDAG 30 JULI 1988 PAGI1 II
INTERNATIONALE BIJEENKOMST IN ASSISI
AMSTERDAM Van 6 tot en met 12 augustus wordt in Assisi
in Italië, een bijeenkomst gehouden van vertegenwoordigers
van groepen die betrokken zijn bij het conciliaire proces van
gerechtigheid, vrede en behoud van de schepping. Naar ver
wachting zullen ongeveer 500 mensen uit tal van landen in Eu
ropa deelnemen. Het initiatief voor de bijeenkomst werd in
1986 door de Minderbroeders Franciscanen genomen. Zij kre
gen de steun van Kerk en Vrede, de International Fellowship
of Reconciliation (IFOR) en Pax Christi Internationaal. Assisi
is als plaats van samenkomst gekozen, omdat de figuur van St.
Franciscus ook nu nog mensen uit verschillende landen en met
een verschillende geloofstraditie weet te inspireren. Uit Neder
land nemen ongeveer 50 mensen aan de bijeenkomst deel.
MEER DAN 35 MILJOEN BAPTISTEN IN DE WERELD
WASHINGTON In 1987 is het aantal baptisten in de wereld
met bijna 1,4 miljoen toegenomen tot meer dan 35,4 miljoen.
Dat blijkt uit cijfers van de Wereldbond van Baptisten. Evenals
in eerdere jaren is het aantal baptisten vorig jaar het meest ge
groeid in de Verenigde Staten, waar meer dan tachtig procent
(29,5 miljoen) van alle baptisten woont. In 1987 viel daar een
toeneming met een miljoen leden te constateren. In Afrika
nam het aantal baptisten met 17.000 toe tot 1,5 miljoen en in
Azië, waar nu 2,3 miljoen baptisten wonen, was er een groei
van 320.000 leden. Vooral in Zuidkorea en het noorden van In
dia is het aantal baptisten fors gegroeid. In Europa viel na ja
ren van achteruitgang een lichte toeneming te zien. In Neder
land wonen ruim 15.000 baptisten.
Men begint met het
verbranden van
boeken en men eindigt
met het verbranden
van mensen.
door Marinus van der Berg
De afgelopen week kreeg ik
een telefoontje van mijn
naamgenoot, maar geen fami
lie, Jos van den Berg uit Nij-
verdal. Jos is een enthousias
te wijkziekenverzorgende, die
op een origineel plan is geko
men. Hij heeft samen met an
deren een bus omgebouwd
tot een aangepaste kampeer-
bus. Jos gebruikte de Engelse
term, maar ik zeg het maar
even in gewoon Nederlands.
Deze aangepaste kampeerbus
is bedoeld om jongeren die
gehandicapt zijn samen met
jongeren die hulp kunnen bie
den, de kans te geven een
lang weekend op vakantie te
gaan. Jos wil graag de nadruk
leggen op sómen op vakantie
en niet op het verschil tussen
hulpvragers en hulpgevers. Hij
vertelt er enthousiast over. Er
zijn al twee weekenden ge
weest. Een kleine groep kan
mee. Vijf jongeren met een
handicap en enkele begelei
ders. „Het gaat om een dyna
misch en avontuurlijk week
end", zegt Jos. Ik kan me
daar wel iets bij voorstellen.
Met zo'n bus ben je niet aan
één plek gebonden. Tot nu
toe zijn er vooral jongeren uit
de regio Nijverdal mee ge
weest, maar in de toekomst
kunnen er ook jongeren uit
andere regicx's mee. De werk
groep werkt momenteel aan
een folder om nadere informa
tie te geven. Als u dit stukje
leest, zijn er zo'n drieënhalf
miljoen Nederlanders het land
uit om vakantie te vieren. Va
kantie is niet voor iedereen
een vanzelfsprekend gegeven.
Gelukkig zijn er steeds meer
mogelijkheden tot vakantie
gekomen voor mensen met
een handicap of met een ziek
te. Het Rode Kruis organiseert
dit jaar voor de tweede maal
in Wezep bij Zwolle een va
kantieweek voor mensen die
lijden aan kanker en die weten
dat ze niet meer lang te leven
hebben. Deze vakantieweek is
ook bestemd voor hun part
ners of kinderen. De nationale
vereniging „De Zonnebloem"
biedt op haar vakantieschip,
dat door de televisie-actie 1-
2-3 gebouwd kon worden, aan
zeer velen een vakantiemoge
lijkheid op de Rijn. Het is niet
haar enige vakantieaanbod
trouwens. Er is een lange lijst
van aangespaste vakantiemo
gelijkheden te maken. En er
blijken telkens weer nieuwe
initiatieven te ontstaan. Een
bijzondere vakantiegelegen
heid die niet onvermeld mag
blijven is die in Wijhe. Daar is
een vakantieboerderij van de
Vierde Wereldbeweging. „Het
Zwervel". Zij biedt vakantie
mogelijkheden voor mede-lan-
ders die de armen van onze
samenleving zijn. Naast al die
vakantiegangers zijn er de
thuisblijvers.
Thuis blijven is niet altijd pro
blematisch. Er zijn er die daar
juist van genieten. Rustig thuis
en af en toe een dagje uit.
Ook dat kan vakantie zijn. Er
zijn ook gedwongen thuisblij
vers. De zo gemakkelijk ge
stelde vraag: „Gaat u nog op
vakantie?" is voor sommige
mensen een pijnlijke vraag.
Soms ontwijken ze de vraag.
Het kan zijn dat er geen geld
voor is. Het kan zijn dat er
niemand is met wie ze op va
kantie kunnen en alleen op
vakantie kan ook niet ieder
een. De vakantie van dit jaar
herinnert misschien pijnlijk
aan de vakantie van vorig
jaar: toen je nog samen was.
Er kunnen bijzondere redenen
van zorg zijn waarom je dit
jaar niet weggaat, zoals ziekte
in de familie of van iemand die
je zeer na is.
Voor de een is vakantie een
fijne rustige tijd. Voor anderen
een wel erg stille tijd. Thuis
blijvers zijn vaak opgelucht als
iedereen weer veilig terug is.
Het deed iemand, wiens kin
deren verre reizen maakten,
eens zeggen: „Het mooiste
van vakantie is, als ze voorbij
is en iedereen weer gewoon
thuis". Vakantie: een tijd met
vele gezichten.
Christelijks Gereformeerde Ker
ken
Beroepen te 's-Gravenhage-Sche-
veningen A. Baars te Dundas (Can.)
(Free Reformed Church).
V 1
DEN HAAG In de
protestantse kerken
wordt heel verschillend
gedacht over homoseksu
aliteit maar opvallend is
dat de homofiele broeder
of lesbische zuster tame
lijk ruimhartig tegemoet
wordt getreden. Dit blijkt
althans uit de juli-afleve-
ring van de theologische
etherleergang Rondom
het Woord (elke dinsdag
te beluisteren op Radio V
om 13.10.) waarin de di
verse protestantse stro
mingen over dit onder
werp aan het woord wer
den gelaten.
Eigenlijk is alleen de Kamper
ethicus prof. dr. J. Douma, lid
van de na de oorlog ontstane
vrijgemaakt gereformeerde
kerken, duidelijk afwijzend.
Hij maakt er geen geheim van
dat de bijbel homoseksualiteit
veroordeelt als niet in over
eenstemming met de wet van
God. Douma baseert zich
daarbij vooral op Genesis 1 en
2, waar staat dat de meest in
tieme relatie tussen mensen
er een is tussen man en
vrouw. Verder wijst hij op
een tekst in het Nieuwe Tes
tament waar de verhouding
tussen Christus en zijn ge
meente ten voorbeeld wordt
gesteld aan de verhoudingen
in het huwelijk. "Dan is het
voor mij volstrekt onaan
vaardbaar dat een derde daar
tussen zoü komen bij voor
beeld", aldus prof. Douma.
Gezegd wordt: 'Als die twee
mensen elkaar nu lief hebben
en de liefde doet de naaste
geen kwaad, moet je je daar
dan niet van harte in schik
ken?' Douma reageert daarop
met: "Ik zou aan de kant van
Gods gebod willen beginnen
en volhouden dat de liefde de
vervulling van de wet is". Le
gitimering van een homosek
suele relatie is voor hem on
aanvaardbaar. Hij vindt het
een 'stoornis' en dus 'veroor-
Een zeventiende-eeuwse kopergravure die op de achtergrond
het brandende Sodom laat zien waaraan Lot met zijn dochters
is ontkomen.
delenswaardig'. Maar homo
fielen die niet als zodanig le
ven wil hij wel accepteren,
ook in kerkeraadsfuncties.
Profileren ze zich echter als
homoseksueel, dan mogen ze
niet volledig participeren in
kerk en ambt, net zo min als
anderen "die in zonde leven".
Douma: "Als ik die bijbel an
ders ga lezen, kom ik in een
wereld van onzekerheid en
van chaos en ruïnes uit",
maar hij meent ook "dat de
waarheid, hoe scherp die ook
is, helend in onze samenle
ving zal fungeren".
Handicap
Ds. Sytze de Vries, die voor
de NCRV de serie mee hielp
voorbereiden, beschrijft in
een inleiding enkele ontwik
kelingen in het bijbelse den
ken van protestanten over ho
moseksualiteit. De Vries on
derscheidt daarin vier sporen:
de zogenaamde probleemtek
sten in de bijbel (over Sodom
in Genesis, Leviticus en in de
brieven van Paulus); het lief
desgebod; de relatie als
uitingsvorm van het bijbelse
verbond; de bevrijding (Exo-
dus-motief), onder meer tot
uiting komend in de zoge
naamde 'flikkertheologie'.
De hervormde synode heeft
gezegd dat de homoseksuele
mens gelijkwaardig is aan de
heteroseksuele, maar sprak
ook van een 'afwijking'. De
gereformeerde synode wil dat
het gesprek met de homosek
suele medemens wordt aange
gaan. Maar in beide kerken
zijn geen duidelijke pro- of
contra-uitspraken gedaan.
Dus gaan de homo's nu zelf
theologiseren.
De Vries vraagt zich af of het
onderscheid van geneigdheid
aan de ene kant en het prak-
tizeren anderzijds, zoals dat
bijvoorbeeld in de rk kerk op
geld doet, nog wel te handha
ven is. „Je doet daarmee im
mers ook te kort aan de bij
belse gedachtengang dat een
mens zijn lichaam is." Waar
de wederopstanding van het
vlees en de verlossing van het
lichaam op bijbelse en dogma
tische gronden wordt beleden,
daar kun je niet ineens weer
met zo'n filosofisch achter
haalde constructie voor de
draad komen, aldus De Vries.
De homotheologie zou daarom
naar zijn mening een impuls
voor de kerk kunnen zijn, ze
ker in de bezinning op litur
gie en 'lijflijkheid'.
Verandering
De gereformeerde predikant
ds. Harmen-Uco de Vries be
schrijft hoe hij door zijn ho
mofiele gevoelens 'in de
knoop' raakte, maar "het
christelijk geloof heb ik toen
ook echt ervaren als de ruim
te waar je in wordt gesteld
door de Here God". Hij maak
te een proces door van inner
lijke spanning en strijd, resul
terend in een dagelijks gebed
tot God om verandering. "Ik
had me ook stellig voorgeno
men het nooit aan iemand te
vertellen en om mijn hele le
ven lang dan maar dit kruis
te dragen in navolging van
Christus". Op een bepaald
moment kwam hij zelfs in een
dienst van de charismatische
beweging naar voren en bad
of God hem wilde genezen
van deze gevoelens.
Dat moment betekende een
soort doorbraak. Hij durfde
zichzelf als zodanig te aan
vaarden en er over te praten.
Er kwam een vriend in zijn
leven. Maar binnen de ge
meente bleek er nog geen
ruimte te zijn. "De pijn is
denk ik vooral dat je niet mag
zijn die je bent". Beroepings
commissies zeiden: onze ge
meente is er niet aan toe. Wel
is er acceptatie in de kerk."
Sodom
De hervormde theoloog R.
Zuurmond gaat in op de tekst
van Genesis 19, waarin ge
sproken wordt van de man
nen van Sodom die de gasten
van Lot willen 'kennen'. Dat
laatste woord is volgens hem
ten onrechte uitgelegd in sek
suele zin. Het ging er gewoon
om dat men wel eens wilde
weten wie die mannen waren.
In geen enkele tekst in dit bij
belgedeelte wordt seksualiteit
genoemd. Dat het over homo
seksualiteit zou gaan is een
'hardnekkig, maar toch zeer
nadrukkelijk misverstand',
dat volgens hem te wijten is
aan de interpretatie van Fla-
vius Josephus, een veelgele
zen schrijver, die als eerste
een homo-erotische aandrift
bij de mannen van Sodom
veronderstelde.
Over de teksten in Leviticus
('de Here een gruwel.zegt
Zuurmond dat daar wel heel
selectief mee omgesprongen
wordt, want tegen het eten
van varkensvlees bij voor
beeld maakt niemand be
zwaar. Het boek Leviticus is
naar zijn mening "typisch een
boek met cultische, dat wil
zeggen bij het jodendom beho
rende, wetgeving en op de
christelijke messiaanse ge
meente niet meer van toepas
sing". Hij waarschuwt tegen
het gebruiken van losse bij
belteksten. "Het gaat om de
Geest die in de Schrift werk
zaam is". In de bijbel is seksu
aliteit als categorie van han
delen afwezig. "Maar uitgere
kend op dat gebied heeft de
kerk altijd hele stellige oorde
len gehad". Nergens in het
Nieuwe Testament komt vol
gens Zuurmond 'homofilie'
(zoals wij die kennen) voor.
Hij besluit met: "Ik denk dat
als we de vraag stellen waar
bij de vervolging van homo
seksuelen de mannen van So
dom zaten, dat we dan kun
nen antwoorden dat het de
mensen waren die de brand
stapels hebben aangestoken".
Het boekje bevat verder on
der meer bijdragen van een
lesbische gereformeerde stu-
dentenpredikante, die ontdek
te dat God "nooit de weg van
de natuur gaat, maar juist de
andere weg", van een rooms-
katholieke moraaltheoloog,
die vindt dat de gedachte in
Genesis dat man en vrouw el
kaar aanvullen "antropologie
is die wij erin leggen", van de
secretaris van de hervormde
raad voor de herderlijke zorg,
die verwijst naar een onder
zoek onder gemeenteleden
(een grote meerderheid vond
dat "natuurlijk het ambt
openstaat voor een homosek
sueel om predikant te
worden"), een remonstrants
predikant, die ook andere re
laties dan huwelijken inze
gent (wat wil zeggen: om een
zegen vragen) en pleit voor
aanvaarding.
HAITZE DE BOER
Een buitenstaander tegen wil
en dank, dat was de negen-
tiende-eeuwse Duitse dichter
Heinrich Heine. Hij streefde
naar een carrière in de amb
tenarij, in de universiteit en
in de advocatuur, maar zijn
joodse afkomst versperde
hem de weg. Wat hij zelf
aanvankelijk zag als een
Spielerei, werd een van zijn
belangrijkste activiteiten, het
schrijven van gedichten. En
omdat hij er toe veroordeeld
als buitenstaander in het le
ven te staan, werd hij journa
list die juist omdat hij er niet
bij hoorde met niets ontzien
de blik de toestanden in zijn
vaderland op de korrel nam.
Heine heeft veel gezichten
die zich maar moeilijk met
elkaar laten rijmen. Het be
kendste gezicht is misschien
wel dat van de weemoedige,
wat klagerige, maar ook iro
nische Duitse dichter. Er is
geen landgenoot van hem die
in de vorige eeuw zo vaak in
Nederland is vertaald als
Heinrich Heine. Het waren
nog de dominee-dichters die
voor zijn populaire amoureu
ze liedjes vielen. Martin van
Amerongen herinnert er aan
in een nawoord bij een nieu
we vertaling van een selectie
van Heines gedichten door
Peter Verstegen en Marko
Fondse.
Waarschijnlijk terecht meent
Van Amerongen dat die do
minees minder gecharmeerd
zouden zijn van de gedichten
die Heine schreef in zijn bal
lingsoord Parijs. Hij werd
toen hedonist en revolutio
nair tegelijk. Dié gedichten
werden weer lange tijd ge
koesterd bij de socialisten. De
oude Willem Drees kende
menig vers van Heine uit het
hoofd, zo weet Van Ameron
gen.
Wat maakte eigenlijk dat
Heine in Nederland zo popu
lair werd in zulke uiteenlo
pende kringen? Karakteris
tiek voor Heine is dat hij niet
alleen een buitenstaander
was, hij was ook een nuchte
re Rijnlander die met beide
benen op de grond stond. Bij
hem geen hoogdravende ab
stracte gedachten; al was hij
als kind van zijn tijd wellicht
voorbestemd geweest tot ro
mantische opvliegingen, het
is zijn ironie die hem daar
voor behoedt.
De reden dat hij in Neder
land (en niet alleen daar) zo
K'pulair zou worden, ver
aart ook voor een deel
waarom hij het in Duitsland
niet was. Hij moest niets heb
ben van de snorkende, na
drukkelijke stijl die het keur
merk leek van de Duitse poë
zie uit die tijd. Het idealisme
was hem veel te ideëel en hij
wist als buitenstaander maar
al te goed dat de werkelijk
heid minder rooskleurig was.
Napoleon
Heine werd in 1797 geboren
in Düsseldorf als zoon van
een koopman. De familie van
vaderskant deed goede za
ken, waar Heine vrijwel zijn
leven lang op kon terugval
len. De zeer ontwikkelde
moeder zag volop kansen
voor haar zoon met de invoe
ring van de Code Napoleon.
Daarmee werd in principe ie
dereen gelijk voor de wet en
lag voor het eerst ook voor
joden de weg open naar een
loopbaan in de staatsadmin-
stratie. Maar na de val van
Napoleon werd die weg weer
afgesneden. Het zijn de jaren
twintig - een periode waarin
de restauratie het Napoleon
tisch elan is komen vervan
gen dat hij - na verscheidene
universitaire studies in Bonn,
Berlijn en Göttingen - ver
geefs zijn kansen beproeft.
Om alsnog voor een baan in
aanmerking te komen be
keerde hij zich tot het protes
tantisme en liet zich dopen
Van toen af ging hij niet lan
ger als Harry maar als Hein
rich Heine door het leven.
In het protestantisme zag hij
een poging tot emancipatie
van het christendom, maar in
de georganiseerde godsdienst
voelde hij zich, zacht gezegd,
niet thuis. Zijn bekering was
een kwestie van opportunis
me waar hij zich in tijden
van nood wel vaker schuldig
aan zou maken. Hoe enthou
siast hij zich ook als protes
tant gedroeg, het zette geen
zoden aan de dijk. Spijt over
het verlaten van het joden
dom had hij niet gehad. Het
was niet de religie die hem
daarin aantrok, hooguit het
Heinrich Heine
gevoel van verbondenheid
met andere underdogs die de
joden nu eenmaal waren. Dat
gevoel bleef. Al in zijn stu
dentenjaren toonde hij zich
een echte kosmopoliet die
zich begon af te zetten tegen
gevestigde instellingen.
Geen wonder dat hij reikhal
zend uitziet naar Frankrijk,
waar met de juli-revolutie
van 1830 korte tijd een eind
komt aan de reactie. In zijn
gedichten en ballades was hij
een andere toon gaan slaan.
Inmiddels had hij een nieuw
genre gecreëerd, de Reisebil-
der, zogenaamd reisversla
gen, maar in feite losjes ge
schreven, feuilletonachtige
stukken waarin hij met grote
scherpte zijn impressies opte
kende over zeden en ge
woonten van de. streken
waar hij doortrok. De Duitse
overheid nam het hem niet
in dank af en herhaaldelijk
werd hij getroffen door cen
suur, ook toen hij in Parijs
woonde waar hij in 1856 na
een acht jarige lijdensweg
stierf.
Schitterend
Verstegen en Fondse hebben
uit de honderden gedichten
en balladen die Heine maak
te er 71 vertaald. Parallel
wordt steeds de Duitse tekst
gegeven zodat men steeds
zelf kan beoordelen in hoe
verre de vertalers in hun po
gingen zijn geslaagd. Sommi
ge vertalingen weten het ori
gineel zeker te evenaren zo
als de schitterende ballade
over het slavenschip waarin
de Hollandse calvinistische
sla ven verkoper Van Koek
wordt geparodieerd. Om zijn
slavenbuit heelhuids over de
oceaan te krijgen last hij voor
de negers het nodige amuse
ment in. Dat gaat zo: Und
Schnedderedeng und Didel-
dumdei/ Die Tënze nehmen
kein Ende./ Am Fockmast
steht Mynheer van Koek/
Und faltet betend die Heinde/
Verstegen vertaalt dat zo:
Van kledderedets en van die-
deldomdij/ Er komt maar
geen eind aan het dansen./
Bij de fokkemast staat Myn
heer van Koek, En bevend
vouwt hij de handen/.
Het meest bekende, voor Ne
derlandse oren, zijn waar
schijnlijk de Nachtgedanken:
Denk ich an Deutschland in
der Nacht/ Dann bin ich um
den Schlaf gebracht, Ich
kann nicht mehr die Augen
schliessen, Und meine heis-
sen Trönen fliessen./ In de
vertaling wordt dat: Denk ik
aan Duitsland in de nacht,
Dan wijkt de slaap waar ik
op wacht, Ik lig maar met
mijn ogen open,/ En hete tra
nen laat ik lopen./
Velen hebben op grond van
dat gedicht Heine met gretig
heid een profetische blik toe
gekend, daarbij wijzend op
wat Duitsland in deze eeuw
zou aanrichten. Van Ame
rongen moge gelijk hebben
met zijn relativerende op
merking dat Heines slape
loosheid slechts werd ingege
ven door gedachten aan zijn
in Duitsland achtergebleven
moeder en dat, wanneer zijn
meisje in de ochtenduren
verschijnt, de zorgen ver
dwijnen, maar over de pro
blematische verhouding die
Heine met zijn vaderland
had, loopt hij wel erg luchtig
jes heen. In Heines werk
vindt men van die gekwelde
relatie te veel voorbeelden
terug. Hij werd door heim
wee geplaagd, zoals ook an
dere gedichtei^ laten zien,
maar tegelijkertijd zat hij
barstensvol kritiek op Duits
land.
Elite
In Parijs zou Heine na eerder
het protestantisme aangeno
men te hebben, een andere
religie omhelzen, een seculie
re religie wel te verstaan die
het geluk op aarde zocht. Hij
ging in de leer bij Saint-Si-
mon, die zijn hoop gericht
had op een geestelijke elite.
Toch zou de gedachte aan de
godsdienst hem parten blij
ven spelen. Toen hij zich liet
overhalen tot een duel met
een literaire tegenstander liet
hij zijn liaison met een Fran-
Caise alsnog kerkelijk inzege
nen voor het geval hij zijn le
ven erbij zou inschieten.
Vooral in de laatste acht jaar
van zijn leven die hij groten
deels verlamd op bed door
bracht, - naar werd gezegd
het gevolg van syfilis-, zin
speelde hij herhaaldelijk op
een bekering tot het katholi
cisme. Was het gemeend?
Godsdienstbeleving in geor
ganiseerd verband was niets
voor hem, maar misschien
kwam er een persoonlijker
verhouding voor in de plaats.
Zijn hartstocht en werkdrift
bezat dit genie tot aan het
bittere einde. Ook daarvan
vindt men in deze bundel in
drukwekkende voorbeelden.
PAUL VAN VELTHOVEN
Heinrich Heine: Denk ik
aan Duitsland in de nacht.
Uitgave: Bert Bakker,
A'dam. Prijs 29,90.
H
sX
TiJDENS de parlementaire zomervakantie heeft het fat
net op aandringen van minister De Koning van sociale z ïnf
het verdrag van de Internationale Arbeidsorganisatie (I
opgezegd dat regelingen voorschrijft voor arbeidsongescl t
heid. Het argument luidde dat als dit niet voor donderde ,gS
zou gebeuren, Nederland weer tien jaar zou moeten wacn
met de opzegging. Haast was geboden. bte
ita;
ReDEN voor de opzegging is dat de bepalingen van de 1(j
derlandse sociale wetgeving en die van het verdrag n
uiteenlopen en door nieuwe wetgeving in Nederland
verder van elkaar verwijderd raken. Het zou „van min
ting voor internationale verdragen getuigen wanneer Ne pa
land bij het Verdrag partij zou blijven", zo stelde ministe
Koning een maand geleden tegenover de Tweede Kalf
toen hij zijn plan aankondigde.
De voorgenomen wijziging van de weduwen- en wezeiP*
(ook mannen moeten daaronder vallen, zodat de uitkerii
verlaagd worden tot een veel lager niveau, afhankelijk ,g
overig inkomen) is de directe aanleiding tot het opzejsor
van het verdrag. Het resultaat van deze bezuinigingsmajt c
gel en de al bestaande regel dat de weduwenuitkering b Üd
jaar wordt vervangen door aow staan immers op gespat
voet met het IAO-verdrag. Dit stelt dat bij overlijden
een bedrijfsongeval of een beroepsziekte de weduwe een
kering moet krijgen tot haar dood en onafhankelijk ^>f<
eventuele andere inkomsten. ?nt
fedi
EEN andere aanleiding vormt de doorvoering van het C
Dekker voor de volksverzekering tegen ziektekosten. )scl
verdrag stelt dat arbeidsongeschikten verzekerd moetentf*
voor bijvoorbeeld tandheelkundige zorg en kosten van nre
cijnen, zaken die het kabinet juist uit de volksverzekej,^
wil schrappen. it o
be:
SOCIALE Zaken acht het risico groot dat het tot proefL^
cessen komt waarin belanghebbenden met het IAO-verJ,
in de hand een hogere uitkering zullen eisen dan waarojes
volgens de Nederlandse wetgeving recht hebben. En di f
volgens staatssecretaris De Graaf schadelijk omdat het
drag „uit de tijd" is: gebaseerd op een situatie waarin de
het gezinsinkomen verdient en de vrouw thuis zit zonde*
gen inkomen. pd
OPMERKELIJK is dat de Tweede Kamer de bewindsli%t
in deze redenatie niet heeft willen volgen. Bij de schriftekei
behandeling van het wetsontwerp om het verdrag op te jnt
gen hebben alle fracties in de Tweede Kamer vorige mij
ernstige bezwaren geuit tegen het opzeggen van een intr'
tionaal verdrag als de inhoud daarvan niet (meer) sti
met nieuwe nationale belangen. In een brief werd het
net aangeraden maar naar andere oplossingen voor het
bleem te zoeken.
■Pt
AaN die uitdrukkelijk uitgesproken wens heeft het katjes
geen gehoor willen geven. Minister De Koning riskeert II
mee opnieuw - na de affaire rond het minimumjeugdloj^
een stevige aanvaring met het parlement. Het wachten ik
op de mondelinge behandeling van de wetsvoorstellen nf
kamerreces. De Kamer zou immers voet bij stuk kuif
houden en besluiten het opzeggen van het verdrag ongei
te maken. Alleen al aan zijn eigen eer is de Kamer ditfa
verplicht.
Wisselend
bewolkt
DE BILT (KNMI) Ook van-
daag wordt het weer in ons
land bepaald door een krachti
ge westelijke stroming die
koele oceaanlucht over ons
land doet stromen. Een regen-
gebied dat vanochtend boven
Engeland ligt, trekt snel onze
richting uit. In de loop van de
dag zal de bewolking dan ook
dikker worden en uiteindelijk
kan het gaan regenen. De
kans daarop is het grootst in
het noorden van ons land.
Door de aanwezigheid van een
lagedrukgebied boven Noor
wegen zal de wind ook van
daag nog vrij krachtig zijn.
Het ziet er echter naar uit dat
de wind morgen zal afnemen,
maar hij blijft westelijk. Van
daar dat het ook morgen vrij
koel is.
Weersvooruitzichten voor diverse
Europese landen, medegedeeld door
het KNMI, geldig voor morgen en
maandag:
Zuid-Scandinavië: In het algemeen
veel bewolking. Vooral in het zuid
westen en zuiden af en toe regen.
Middagtemperatuur van 17 graden
langs de kusten tot 20 graden plaatse
lijk elders.
Britse Eilanden: Veranderlijk be
wolkt. Enkele buien, vooral meer
naar het noorden en westen. Op
maandag meer zon. Middagtempera
tuur van 16 graden in het noorden en
westen tot 20 graden in het zuidoos-
Denemarken: In het algemeen veel
bewolking. Af en toe wat regen, 's
Middags rond 18 graden.
dag 22 tot 27 graden. Elders a
dend zonnig en warm tot zeer
Landinwaarts in Italië, Joeg
en noord-Griekenland i
en avond enkele lokale t
en. Middagtemperatuur r
34 graden; landinwaarts pi
tot 38 a 40 graden,
rapporten 29 juli
De Bilt
Eelde
Eindhoven
Den Helder
Rotterdam
Vlissingen
Zd Limburg
Noordwest-Duitsland.
Benelux.
bewolkt. Vooral landinwaarts enkele
buien, met name in de Benelux en
Duitsland Op maandag vanuit het
westen enige weersverbetering. Mid
dagtemperatuur van 18 graden bij zee
tot 21 graden landinwaarts.
Rest van Duitsland: Perioden met
zon en vooral in de middag of avond
plaatselijk een bui. Middagtempera
tuur van 20 tot 25 graden.
Rest van Frankrijk: Flinke perioden
met zon. In het oosten en bij de Pyre
neeën in de middag of avond plaatse
lijk een bui. Middagtemperatuur van
22 graden langs de Oceaankust tot 25
a 31 graden meer naar het zuidoos-
Alpengebied: Flinke perioden met
zon. Vooral in de middag en avond
ook enkele lokale regen of onweers
buien. Middagtemperatuur in het
laagland en in de dalen aan de Al
pennoordzijde tot 25 graden, aan de
zuidzijde tot 32 graden.
t^a7*e^e,de<-
Duizenden projekten voo
lichamelijk gehendiceptei
werden mogelijk
Postbus 323
3500 AH UTRECHT
Tel. 030-331165
