Banning, bruggenbouwer
tussen kerk en politiek
Kruis
Volgelingen Swaggart
in actie tegen naakt
GEESTELIJK LEVEN/OPINIE
kerk
en
wereld
Kritiek op de Kerk
Gereformeerden
praten met elkaar
.Vis
Situatie R.-K. Kerk
Litouwen verbeterd!
weer
CeidócSoutfuit
ZATERDAG 9 APRIL 1988 PAGIgH
door Marinus van der Berg
Er is opschudding ontstaan
over de actie van jongeren op
Goede Vrijdag in de tuin van
een van de staatssecretaris
sen. De zogenaamde kruisi
ging van een jongere heeft
gevoelens van burgers ge
kwetst. Dat heeft een van de
kamerleden van het CDA la
ten weten. Ik heb me afge
vraagd namens welke bur
gers hij gesproken heeft.
Waarschijnlijk vooral namens
de christenen in dit land. Ik
vroeg me af of het kamerlid
ook namens mij had gespro
ken. Op het journaal van
Goede Vrijdag heb ik ook de
beelden gezien. Ik voelde me
niet spontaan gekwetst. Ik
vroeg me wel af: „Is dit niet
overdreven?** Sommige pro
testmiddelen moet je reser
veren voor zeer uiterste situa
ties. Nu er zoveel opschud
ding is ontstaan, ben ik er
over gaan doordenken en ik
moest denken aan een op
stand van middelbare scho
lieren, enkele jaren geleden,
in Polen. Zij protesteerden
omdat het communistische
bewind eiste dat de kruis
beelden uit de klaslokalen
werden verwijderd. De herin
nering aan de lijdende Chris
tus moest verdwijnen. Die
protestactie deed me denken
aan de woorden van Paulus
over het kruis als een teken
van tegenspraak. Het kruis
was een schandpaal. Het was
de electrische stoel van die
tijd. Jezus was een omstre
den mens en hij werd dan
ook als een misdadiger ge
kruisigd om duidelijk te ma
ken hoe verkeerd en gevaar
lijk hij was. Hij werd gezien
als een ondermijner van het
zogenaamde wettige gezag.
Er was dan ook moed voor
nodig in die tijd om je een
volgeling, een geïnspireerde
van die mens, te noemen. Je
zus was geen vroom mens in
de zin van een volgzame,
maar hij was een vroom mens
in de zin van moedig. Hij had
de moed om anders te zijn en
protest aan te tekenen tegen
wereldlijke en religieuze
machten die mensen klein
hielden en buiten spel zetten.
Zonder twijfel heeft de actie
van de jongeren gevoelens
van burgers gekwetst. De
vraag is echter of dit wel zo
ernstig is en waar de nu ont
stane verontwaardiging van
daan komt? Heeft die veront
waardiging haar wortels in
christelijke grond of in kie
zers- en achterbanbelangen-
grond? Afgezien van de vraag
of de jongeren een te sterk
middel hebben gekozen voor
hun protest, blijft bij mij de
vraag of deze jongeren niet
zuiverder aanvoelen waar het
kruis voor staat dan zij die
zeggen gekwetst te zijn.
Het kruis is namelijk een
kwetsing. Het kruis kwetst ie
der die zo macht uitoefent
dat daar kwetsbare mensen
onder lijden. Aan het Kruis
hing de mens in al zijn kwets
baarheid, uitgeworpen door
de machten. Het kruis is een
teken van tegenspraak. He
laas wordt het kruis zelden zo
verstaan. Het kruis wordt
eerder verstaan als een teken
van braafheid. „Je hoort toch
wel een kruis in je huiskamer
te hebben". Ikzelf heb ook
een kruis in mijn huiskamer
gekocht in een Derde Wereld
Winkel, gemaakt door arme
mensen. Zo'n kruis staat voor
mij dichterbij de christelijke
bron. De jongeren hebben
aangevoeld hoezeer het kruis
een teken van tegenspraak
en verzet is. Het kruis is een
herinnering aan de lijdende
en onderdrukte mens. Het
christendom als een verzets
beweging. Ze verzet zich te
gen de achterstelling en on
derdrukking van mensen die
zoveel lijden veroorzaakt. De
jongeren in Polen hebben dat
misschien ook aangevoeld:
de verwijdering van de kruis
beelden is de poging om de
herinnering uit te bannen aan
de mens die zich verzette te
gen overheersing, vernede
ring en uitbuiting.
Misschien hebben de jonge
ren op Goede Vrijdag een te
zwaar middel gebruikt, maar
ze hebben wel aan het den
ken gezet over het kruis als
een omstreden beeld waar
aan een omstreden mens
heeft gehangen, die het op
nam voor omstreden mensen.
Een Duitse theoloog heeft Je
zus een gevaarlijke herinne
ring genoemd. Er zijn tot op
deze dag machten die de ge
vaarlijke herinnering willen
uitdrijven.
BILLY GRAHAM SLUIT KANTOREN BUITEN VS
HONGKONG Het bestuur
van de evangelisatieorganisa
tie van Billy Graham heeft
besloten alle kantoren buiten
het hoofdkantoor in Minnea
polis wegens de lage koers
van de dollar te sluiten. Het
besluit, dat de instemming
van de evangelist heeft, heeft
geen gevolgen voor Grahams
evangelisatiecampagnes.
Deze zullen voortaan recht
streeks vanuit het hoofdkan
toor van de 'Billy Graham
Evangelistic Association' in
Minneapolis worden georga
niseerd. Voorts worden voor
de organisatie van de cam
pagnes contracten afgesloten
met christelijke organisaties
in het desbetreffende land.
Aan de vooravond van zijn
eerste reis door China wees
Graham er in Hongkong op
dat zijn organisatie geen fi
nanciële problemen heeft.
„Wij geloven dat God zal
voorzien in wat wij werkelijk
nodig hebben en niet in wat
wij willen", aldus Graham.
Het bezoek van Graham aan
China is geen echte campag
ne hoewel hii zal preken in
kerken in Peking en Shang
hai. „Ik ga voornamelijk om
ervan te leren. Ik zal me ze
ker niet laten betrekken in
politieke kwesties", aldus
Graham.
Niets wordt zo vast
geloofd als datgene
wat wij het minst
weten.
Montaigne
Een eenzame man. Zo ty
peert H. M. de Lange do
minee Willem Banning
die hij vanuit de oecume
ne goed heeft gekend.
En daar is reden toe,
want Banning was in het
begin van deze eeuw een
van de weinigen uit het
christelijke kamp die de
overstap durfden te ma
ken naar de sociaal-de
mocratie zonder zijn
christen-zijn te verloo
chenen, en wat meer is,
erin slaagde een belang
rijk stempel te drukken
op de SDAP en zijn na
oorlogse opvolger, de
Partij van de Arbeid.
Banning werd honderd jaar
geleden geboren. Voor de re
ligieus-socialisten in de
PvdA, verenigd in de Arbei
dersgemeenschap der Wood-
brookers, waarvan Banning
lange tijd leider en inspirator
was, vormde dat feit eerder
dit jaar aanleiding hem uit
voerig in het zonnetje te zet
ten in het blad Tijd en Taak,
waarvan diezelfde Banning
de oprichter was. De Leidse
Universiteit waaraan Ban
ning na de oorlog als eerste
hoogleraar in de godsdiens
tsociologie was verbonden,
doet dit vandaag met een
speciaal symposium. N
Over Bannings historische
betekenis voor de Partij van
de Arbeid en voor de Neder
lands Hervormde Kerk
waarvan Banning een actief
lid was, bestaat weinig ver
schil van mening. In een tijd
dat de vooroorlogse SDAP
steeds verder in he£ isole
ment verzeild raakte, slaagde
Banning erin de programma-
basis van deze partij te ver
breden. Dat resulteerde na de
oorlog in de oprichting van
de PvdA, waarin SDAP'ers,
links liberalen en een deel
van de CHU samengingen.
Ontreddering
Banning was als zoon van
een visser uit Makkum die de
kans kreeg een onderwijzers
opleiding te volgen, zeer wel
in staat kennis te nemen van
de ontreddering die rond de
eeuwwisseling heerste in ar
beiderskringen. In 1913 ging
hij theologie studeren aan de
Leidse universiteit én werd
hij lid van de SDAP. Hij rea
liseerde zich dat de „verhef
fing van de arbeider" slechts
Willem Banning als student
FOTO: INSTITUUT VOOR SOCIALE
mogelijk was door ingrij
pende maatschappelijke ver
anderingen. Typerend mag
de wijze heten waarop Ban
ning door die partij destijds
werd binnengehaald. „U als
theoloog, aanstaande predi
kant, wij als socialisten
moeten getrennt marschie-
ren, vereint schlagen", zei de
Leidse afdelingsvoorzitter te
gen hem. Het was niet ge
woon dat een theoloog zich
schaarde onder de banier van
het socialisme.
Over de theologie maar ook
over het socialisme had Ban
ning zijn bedenkingen. De
theologie aan de Rijksuniver
siteiten was volgens zijn leer
meester Roessingh door
drenkt geraakt van een
ethisch relativisme en een
burgerlijke zelfgenoegzaam
heid. Het predikantschap zag
Banning echter „als een mid
del tot geestelijke verheffing
van het volk, tot opheffing
der maatschappelijke werke
lijkheid in het licht van de
hoogste zedelijke idee: het
koninkrijk Gods en de broe
derschap der mensen, we
reldwijd".
ïap
ijd".
GESCHIEDENIS A'DAM
Hij moest daarvoor welhaast
automatisch bij het socialisme
uitkomen. Hij had echter een
onoverkomelijke afkeer van
het begrip klassenstrijd en hij
meende aat dit ook in het ge
heel niet spoorde met de fei
telijke manier waarop de
maatschappij zich ontwikkel
de. Het was in Bannings ogen
een achterhaald dogma.
Vanaf het begin van de jaren
dertig maakte Banning deel
uit van het hoofdbestuur van
de SDAP. Sindsdien heeft hij
onafgebroken geprobeerd het
beginselprogramma van de
SDAP te verbreden. Hij ver
weet de toenmalige SDA
P'ers hun verzuilde instel-
houding" vervallen. Met an
dere woorden: zij stelden zich
bewust materialistisch en at
heïstisch op, geheel volgens
het schema dat de anti-revo
lutionaire voorman Abraham
Kuyper ontworpen had van
de strijd tussen christelijke
en niet-christelijke partijen.
Banning vond dat, zo mag op
grond van zijn werk gecon
cludeerd worden, duidelijk
een zinloze strijd.
De historicus Rob Hartmans
meent dat centraal in het so
cialisme van Banning stond
de verhouding tussen de en
keling en gemeenschap. Ban
ning was getuige van de ont
worteling die vele tiendui
zenden doormaakten als ge
volg van de doorzettende in
dustrialisatie. Velen voelden
zich tot ding gereduceerd. Zij
sloten zich daarom aan bij
bewegingen als fascisme, na-
tionaal-socialisme of commu
nisme die een nieuw wij-ge
voel moesten geven. Dat was
volgens Banning echter een
vals idee, want tegelijkertijd
vertrapten die bewegingen
de ruimte voor het individu.
„Door de mens te bevrijden
uit economische en sociale
slavernij zou het socialisme
ervoor kunnen zorgen dat de
mens weer een volwaardig
individu werd, die deel uit
maakte van een gemeen
schap die in dienst stond van
de gerechtigheid", zo vat
Hartmans Bannings ethisch
socialisme samen. In de jaren
dertig toen de marxistische
dogma's nog volop opgeld de
den, moet dat een opmerke
lijk geluid zijn geweest.
Banning ijverde ervoor dat
christenen en socialisten ge
zamenlijk zouden optrekken.
Hij kreeg echter slechts wei
nigen mee en alleen dan nog
hervormden die aanvanke
lijk hun politiek tehuis had
den in de CHU. Bij de op
richting van de PvdA lan
ceerde hij de befaamde door
braakgedachte. Die vond
echter slechts ingang bij een
klein groepje intellectuelen,
de confessionele partijen
hadden geen enkele bood
schap aan de doorbraak-ge-
dachte.
Geestelijke vernieu
wing
Dr. H. M. de Lange, voorzit
ter van het Trefpunt voor
Levensbeschouwing in de
PvdA, meent dat de hoogtij-
dagen van Banning in de so-
cialistische beweging vóór de
oorlog lagen. Na de oorlog
werd Banning hoogleraar in
Leiden, was hii actief in de
oecumenische beweging en
oprichter van het hervormde
opleidingsinstituut Kerk en
Wereld in Driebergen. Van
dit opleidingsinstituut hoopte
•Banning dat het een bijdrage
zou leveren aan een „geeste
lijk vernieuwde kerk, een
kerk die uit haai; zelfbeslo-
tenheid zou zijn getreden".
Banning vroeg ook nadruk
kelijk aandacht voor de so-
ciologie-beoefening bij de
christenen. „De theologen
missen interesse en inzicht in
wat er in de samenleving ge
beurt terwijl juist de maat
schappelijke ontwikkeling
hoofdoorzaak is van het lang
zaam aan verdwijnen van de
godsdienst", schreef hij. Hij
verweet de theologen eerher
stel te vragen voor het
Woord Gods, maar voorbij te
gaan aan de oorzaken waar
door de massa doof is geraakt
voor het Woord.
De Lange meent dat het geen
zin heeft te streven naar een
Banning-revival in de PvdA.
„Het is de vraag of hij dat
zelf gewaardeerd zou hebben.
Hij reageerde op problemen
in ziin tijd. De problemen zijn
nu duidelijk anders." Dat de
aandacht voor Banning bin
nen de PvdA verdwenen is
verklaart hij door het gebrek
aan historisch besef. „Boven
dien is er in de hele politiek
een verschuiving opgetreden
om over de politieke instru
menten te praten in plaats
van over de doeleinden. Met
dat laatste was Banning
voortdurend bezig. Toch zie
ik momenteel binnen de
PvdA een heropleving van
de belangstelling voor doel
einden, vooral gestimuleerd
door het rapport Schuivende
Panelen. Waar Banning ge
gruwd van zou hebben is het
platgeslagen pragmatische so
cialisme la Kalma (die in
een rapport van twee maan
den geleden adviseerde het
socialisme „op sterk water te
zetten", red.)."
De Lange gelooft wel dat
Banning „te optimistisch is
geweest in de mogelijkheid
zijn doelstellingen te verwe
zenlijken. Dat kwam door
zijn ervaringen tijdens de
oorlog toen veel andersden
kenden elkaar wisten te vin
den. Hij heeft gedacht dat dat
vastgehouden kon worden.
Na de oorlog verdween dat
weer grotendeels. Banning
speelde toen echter geen gro
te rol meer in de PvdA."
Coos Huissen, voorzitter van
de Woodbrookers-gemeen-
schap, meent dat Bannings
visie, nu de individualisering
om zich heen grijpt, opnieuw
actueel is voor de PvdA. „De
plaats van de mens is binnen
ae gemeenschap omdat de
mens daar gestalte kan geven
aan zijn persoonlijke verant
woordelijkheid. Dat is in de
geest van Banning."
PAUL VAN VELTHOVEN
SAO PAULO Volge
lingen van de Ameri
kaanse televisiepredi
kant Jimmy Swaggart in
het Braziliaanse parle
ment zijn een actie be
gonnen tegen het „zede
lijk verval in het parle
mentsgebouw. Swaggart
kreeg vorige maand een
preekverbod opgelegd,
nadat hij had bekend be
trekkingen te hebben
onderhouden met een
prostituée.
Ruim een maand geleden lie
ten de parlementsleden uit
de wandelgangen van het
Braziliaanse parlement twee
schilderijen met vrouwelijk
naakt verwijderen. De vorige
week verplichtten zij de Pe
ruaanse schilder Taco Lagos
alsnog een snoer met kralen
te schilderen over blote bor
sten op het schilderij „Zwart
moederschap". Zes andere
werken van Lagos werden
naar de archiefruimte van
het parlement overgebracht,
omdat daarvan „zelfs met
1001 kralen niets netjes"
meer te maken zou zijn.
Het optreden van de zoge
naamde „evangelistische"
parlementsleden is bij de
meerderheid van het parle
ment in verkeerde aarae ge
vallen. Nog maar kort gele
den hebben de parlementsle
den in de nieuwe grondwet
laten opnemen dat iedere ar
tistieke uiting „vrij en onaf
hankelijk van censuur of toe
stemming" moet zijn.
De 28 leden van het „evange
lisch blok" zijn gekozen door
de aanhangers van de diverse
sekten in Brazilië, waarvan
de „Assemblies of God", het
kerkgenootschap waartoe
Swaggart behoort, de grootste
is. Swaggart is bijna elke dag
op de Braziliaanse televisie te
zien. Geschrokken door het
schandaal waarin de televi
siepredikant verzeild is ge
raakt zien zijn volgelingen in
het parlement, dat in totaal
599 leden heeft, niets naakts
meer door de vingers. Zij ei
sen een verbod van het „dui
velse carnaval" en hebben
aangekondigd dat zij alle
schilderen met naakt erop uit
het parlementsgebouw blij
ven verwijderen zolang de
nieuwe grondwet nog niet in
werking is getreden.
Kritiek op de Kerk door een
pastor doet sommige mensen
pijn. Zo heeft een brief
schrijfster me laten weten.
Kritiek op iemand of iets dat
veel voor je betekent, is altijd
pijnlijk. Het raakt de band
die ie hebt. Nu ga ik ervan
uit dat de Kerk voor mij niet
minder belangrijk is dan
voor de briefschrijfster. Ik
werk in de Kerk en vanuit
de Kerk omdat ik geloof in
de betekenis die het geloof in
de weg van Jezus Christus
heeft. De weg van Jezus
Christus is voor mij de weg
die gaat langs mensen. Voor
al de mensen die kwetsbaar
zijn. De Kerk dient aan de
boodschap van Jezus Chris
tus dienstbaar te zijn. Van
daag op Witte Donderdag
waarop ik dit stukje schrijf,
word ik getroffen door de ge
stalte van Jezus als de die
nende, die de leerlingen de
voeten wast. Dat tekent Hem
ten voeten uit. Kritiek op de
Kerk is voor mij kritiek op
de Kerk daar waar ze meer
haar gezicht van macht laat
zien, daar waar ze arrogant is
en mensen van zich afSfoot,
juist mensen in een kwetsba
re leefsituatie. Mijn kritiek
houdt ook hoop in. De hoop
dat de Kerk juist het andere
gezicht van mildheid en
barmhartigheid laat zien en
dat de Kerk samen met alle
goede mensen in onze wereld
zoekt naar vrede en gerech
tigheid. Kritiek is voor mij'
geen waarde op zichzelf,
maar staat in dienst van een
pogen om zuiver te verstaan
wat de taak van de Kerk is.
Als de Kerk zich buiten de
kritiek gata plaatsen, dan
wordt ze als een gesloten
burcht en dat lijkt me een
bedenkelijke ontwikkeling.
MARINUS VAN DEN BERG
LEUSDEN Voor het
eerst sinds de Gerefor
meerde Oecumenische
Synode (GOS) vier jaar
geleden in Chicago heb
ben vertej
van de
Kerken in Nederland
(GKN) en de Christelijke
Gereformeerde Kerken
(CGK) vrijdag met el
kaar gesproken. Het
GOS-bestuur had daarop
aangedrongen. Het vindt
het op zijp zachtst gezegd
merkwaardig dat beide
kerken elkaar wel op
GOS-vergaderingen ont
moeten, maar elkaar in
eigen land niet spreken.
Als er wezenlijke geschilpun
ten zijn, dan moeten die eerst
in het eigen land worden be
sproken en zo mogelijk
worden opgelost en dan pas
in de GOS, zo meent het be
stuur. In mei en juni van dit
jaar wordt in Zimbabwe de
volgende GOS-vergadering
gehouden. Over de inhoud
van het gesprek werden gis
teren geen mededelingen ge
daan. De verwachting was
echter dat het niet verder
zou komen dan een uitwisse
ling van standpunten. Voor
de GOS in Chicago had een
informele ontmoeting tussen
beide delegaties plaats.
De CGK en de GKN kennen
nogal wat geschilpunten.
Vooral de aanvaarding van
de homofilie en de visie op
het gezag van de Bijbel plaat
sen volgens de christelijk ge
reformeerden de GKN bui
ten de GOS. Ook de opvat
tingen van de gereformeerde
kerken over het schriftgezag,
zoals verwoord in het ge
schrift 'God met ons' kunnen
schreef de GOS in februari
dan ook dat het wat haar be
treft niet langer mogelijk is
dat beide kerken lid zijn van
de GOS. „Het lidmaatschap
van de GKN is onverzoen
baar met de basis van de
GOS", aldus de deputaten
voor de eenheid onder de ge
reformeerde belijders van de
CGK. Mocht een meerder
heid van de lidkerken van de
GOS achter de GKN blijven
staan, dan stapt de CGK zelf
op, zo heeft de kerk duidelijk
gemaakt.
Aanklacht
tegen
demonstranten
kruisigingsactie
OISTERWIJK Een 68-ja-
rige vrouw uit Oisterwijk
heeft bij de officier van justi
tie in Amsterdam een aan
klacht ingediend tegen de
jongeren en de organisaties
die op 1 april (Goede Vrijdag)
demonstreerden bij de wo
ning van staatssecretaris De
Graaf in Naarden. Volgens
de vrouw hebben de demon
stranten zich met hun kruisi
gingsactie schuldig gemaakt
aan zedenkwetsenae en gods-
lasterende handelingen in
het openbaar.
Een dodenweg
;enin
lijn d
luiter
HET is wrang te moeten constateren dat pas de dot
vijf mensen tot maatregelen leidt om het levensgev;
verkeer op de Rijksstraatweg door Wassenaar in te
Een maximumsnelheid van 50 kilometer per uur, z<
nu is vastgesteld door minister Smit-Kroes, was al jan
een vereiste. De snelheidscontrole zal scherper
worden, ook al zegt de politie dat de huidige controle
lijks al een grote oogst aan overtreders oplevert. En Rij
terstaat gaat de weg verbeteren, vermoedelijk door h<
leggen van een middenberm.
TERECHT kan men zich afvragen: waarom is nu ineei
mogelijk wat al jarenlang wordt tegengehouden? En:
neer worden er knopen doorgehakt over alternatieve
singen waardoor deze dodenweg weer een veilige
wordt? Tot nu toe is het jarenlange overleg zonder res
gebleven omdat de daarbij betrokken partijen geen
breed van hun standpunt wilden wijken. De gemeente
senaar heeft nagelaten het overleg met besluiten af
den.
De feiten zijn bekend genoeg. De weg fungeert als racq
voor interlokaal en forenzenverkeer; automobiliste! -
vrachtwagenchauffeurs wagen hun eigen leven en dal
anderen door uiterst links op de middelste rijstroken
den en elkaar daardoor rakelings en met hoge snelhecj
passeren, weer op hun hielen gezeten door degenen dii
sneller willen. Anderen slaan tussen die snelheidsmanial
door linksaf waar dit niet is toegestaan. Bewoners of bj
kers van de wijk Kerkehout lopen gevaar als ze lani
kant hun auto willen verlaten. Er zijn er ook die deze vj I
voet proberen over te steken. v
DEZE situatie heeft de laatste jaren veel levens gekoj j
onze krant van gisteren hebben we daarvan een droevj j
somming gegeven. Die slachtoffers hebben weinig aarj
excuus van Wassenaar dat buurgemeenten weinig bereid
te zorgen voor de oplossing van het probleem. Die oplo j.
moet in de eerste plaats van Wassenaar zelf komen. Rijlj
terstaat kan aan de slag met een middenberm als aan ei j
randvoorwaarden is voldaan: het afsluiten van enkele i^
uitritten, het kappen van een rand bomen, een betere) 1
heidscontrole met hardere sancties. Ook een inhaalve j
voor vrachtauto's zou de overzichtelijkheid van de wq
daardoor de veiligheid ten goede komen.
DAARNAAST moet er worden gewerkt aan vermindj
van het interlokale verkeer. Dat, komend van Amstel j
en Schiphol, nog steeds verwezen wordt in de richting!
senaar voor Den Haag centrum is allang een raadsel. H(
geven dat de Rijksstraatweg niet geschikt is als snelweg!
doorgaand verkeer vereist het verschuiven van de verb
stroom. Snelheidsbeperking en controle daarop zijn nol
kelijke maatregelen maar geen afdoende oplossing.
HUISSEN De situatie van
de rooms-katholieke kerk in
de Sovjetrepubliek Litouwen
is de laatste jaren „veel beter"
geworden. De meeste priesters
geven katechisatie, ook aan
grotere groepen kinderen. De
mensen van de regering zien
dit wel, maar zeggen er niets
van. Vroeger werden zulke ac
tiviteiten streng verboden. Dit
optimistisch beeld schetst de
65-jarige professor Viktoras
Boetkoes, rector van het Li
touws priesterseminarie in
Kaoena. Hij woont momenteel
een congres bij in Huissen
(Gld.). Volgens Boetkoes is het
o
echter met de godsdiei
lectuur nog „zeer slecht
steld omdat de kerk geè
gen tijdschriften en geen
organisaties heeft. ekath<
kerk wacht volgens Boe
met smart op een wijz
van de godsdienstwetten
Sovjetunie. In Litouwen g d,
de belangstelling voor he1, d,
loof. „Ook bij ons komen j D
mensen in de kerk. Jong v.
willen iets geestelijks vin» d<
zo is de indruk van Boetl a|
Over het kerkbezoek, dat gi
gens hem „even goed al D
Polen" is, zijn geen cijfen st
kend. V
I SI
Vrij zonnig,
niet warm
DE BILT (KNMI) Vandaag
mag op eerr vriendelijk weer
beeld gerekend worden. Er
zijn perioden met zon en als er
al plaatselijk nog een buitje
valt, stelt die niet veel voor.
Alleen de middagtemperatuur
stelt met waarden rond 9 gra
den wat teleur.
Het warmst wordt het in het
zuiden van het land, het
koudst blijft het op de Wad
deneilanden, maar daar is het
wel het zonnigst. De wind
komt uit noordelijke richtin
gen en is in het binnenland
over het algemeen naar zwak.
De zondag begint ook zonnig,
maar in de loop van de dag
driiven er van het noorden uit
wolkenvelden binnen en dan
komt er ook weer meer wind.
In het zuiden van het land
blijft het waarschijnlijk de
hele zondag zonnig met mid-
dagtemperaturen ruim boven
de tien graden.
Weersvooruitzichten voor di
verse Europese landen, geldig
voor morgen en maandag:
Zuid-Scandinavië: morgen re
gen, iets meer naar het noor
den overvloedig sneeuw.
Maandag enkele sneeuwbuien.
Middagtemperatuur rond 4
graden, zaterdag in het zuid
westen tot 7 graden.
Britse Eilanden: perioden met
zon, vooral op maandag.
Droog. Middagtemperatuur
van 8 graden in Schotland tot
12 graden in het zuidwesten.
Denemarken, noordwest-
Duitsland: zaterdag enige re
gen, vooral in Denemarken.
Morgen een enkele winterse
bui. Middagtemperatuur van 6
graden in Denemarken tot
rond 9 graden in Duitsland.
Benelux, midden-Duitsland:
perioden met zon. Enkele be
wolkte perioden. Overwegend
droog. Middagtemperatuur 10
tot 13 graden.
Noord- en midden-Frankrijk,
zuid-Duitsland: verandeii d
bewolking. Geen neerslag-
betekenis. 11 tot 16 gradei
Alpengebied: vooral aaiw-r
zuidzijde plaatselijk een |y
Overigens perioden met
Middagtemperatuur in dtf»J-
len tot 14 graden in het n
den tot 18 graden in hetCp
den.
Zuid-Frankrijk, Spanje, Pi
gal: veranderlijke bewolPIJ
Vooral landinwaarts eipor
berggebieden plaatselijk bnol]
Middagtemperatuur vanSint
graden in noordwest-Séuti
tot 17 21 graden elders, bed
Italië, Joegoslavische Jcusvia
noordwest-Italië een erped
bui, overigens vooral Am<
naar het zuidoosten zofcen
Middagtemperatuur vanjjrtoi
graden in het noorden tdFra
graden in zuid-Italië. Èch
Eindhoven
Den Helder
Rotterdam
Tef-Aviv
