TAFEL
Nederlandse vertaling
nieuw kerkelijk wetboek
8TTÏT71
„Zou ds. Huting ook kerkegeld
willen geven voor PLO-geweld?
Van zieltjeswinnerij naar werken aan gerechtigheid
CcidócSoiumt1
kerk
wereld
Beurs voor iedereen?
ACHTERGROND
CeidoeSoivumt
VRIJDAG 24IANUARI1986PAGIN,
Doopsgezinden herdenken Menno Simons' „uitgang uit pausdom'
Op 30 januari 1536 legde de bijna 40-jarige pastoor Menno Si
mons van Witmarsum (Friesland) zijn habijt neer en verliet de
pastorie. „Uyt Babel ghevloden, iri Jeruzalem ghetogen" zou hij
later zijn overstap van de Rooms-Katholieke Kerk naar de do
perse beweging noemen. Lezing van de bijbel hij was al en
kele jaren pastoor voordat hij dit boek onder ogen kreeg --.
twijfel aan het miswonder. de doop en het ambt alsmede de
terechtstelling van Dopers hadden hem tot deze stap gebracht.
Hoewel de uit Zwaben afkomstige bontwerker en lekeprediker
Melchior Hoffman „de vader van het nederlandsch Anabaptis
me" is genoemd, wordt Menno Simons door de ruim 700.000
Doopsgezinden in de gehele wereld meer als hun geestelijke
stamvader beschouwd. Buiten Nederland worden de F
zinden immers naar Menno genoemd: Mennoniten. Mennoni-
tes. Ook in Menno's eigen provincie spreekt men nog steeds
van de Menisten.
De doperse beweging bestond in 1536 nog maar net tien jaar. In
de Nederlanden werden de doperse ideeën pas in 1530 ver
spreid door zendboden van Melchior Hoffman, die vanuit Em-
den opereerden. De Dopers waren in die tijd verdeeld over dé
vraag of passief moesten afwachten of desnoods met dwang en
dreiging zelf een samenleving van nieuwe mensen moesten in
richten teneinde de komst van Christus voor te bereiden. In
1534-1535 hielden enkele duizenden Dopers de stad Munster
bezet, waar ze het nieuwe Jeruzalem verwachtten.
Wie de mensen gelijk
wil hebben, moet ze
onthoofden
Correspondentie
met Rome over
sluiting Bredase
kerk
Bisschop Ernst van Breda is
een correspondentie begon
nen met de Vaticaanse Con
gregatie voor de Clerus over
de sluiting van de Heilig
Hartkerk in Breda. Aanlei
ding is een telegram van de
Congregatie over de op 1 ja
nuari aan de eredienst ont
trokken kerk in Breda-Zuid.
De Congregatie zou vraagte
kens hebben bij de sluiting.
„De strekking van het tele
gram is ons niet duidelijk",
aldus een woordvoerder van
de bisschop, „reden om ons
in verbinding te stellen met
de Congregatie".
Tegen het besluit van de bis
schop om het kerkgebouw te
sluiten is hevig geprotes
teerd; met als hoogtepunt een
bezetting. Enkele bezetters
zijn na afloop van de bezet
ting, door een uitspraak van
de rechter, naar Rome gevlo
gen, klaarblijkelijk met het
doel de Congregatie te bewe
gen de sluiting ongedaan te
maken.
„Het canoniek recht kent een
beroepsprocedure tegen der
gelijke beslissingen van de
bisschop", aldus de woord
voerder, „maar we hebben
binnen de termijn niets van
de Congregatie over zo'n pro
cedure gehoord. Dat is een
van de redenen waarom we
het telegram van nu niet be
grijpen".
De bisschop besloot tot slui
ting van de kerk omdat er
steeds minder kerkgangers
kwamen. In de directe omge
ving zijn nog drie r.-k. kerk
gebouwen open.
VERSCHIJNING NOG DIT JAAR
Komende weken wordt
de laatste hand gelegd
aan de vertaling voor het
Nederlands taalgebied
van het nieuwe rooms-
-katholiek kerkelijk wet
boek, de Codex Iuris Ca-
nonici. De bisschoppen
conferenties van Neder
land en België zullen het
document de komende
maanden bestuderen. Na
verkregen goedkeuring
kan de vertaling in de
herfst van dit jaar wor
den uitgegeven.
Het is voor het eerst in de ge
schiedenis van de Nederland
se kerkprovincie dat-een ker
kelijk wetboek officiéél in de
landstaal wordt vertaald. De
nieuwe Codex kwam in 1983
gereed. In 1959 gaf paus Jo
hannes XXIII de wens te
kennen de bestaande Codex
uit 1917 te vervangen. Het re
sultaat draagt de sporen van
j\et Tweede Vaticaans Conci
lie, dat onder paus Johannes
XXIII werd gehouden.
In andere landen verscheen
al eerder een vertaling: Duits
land en Engeland in 1984,
Frankrijk in 1984.
Een Nederlands-Belgische
vertaalcommissie, bestaande
uit zes leden, heeft tweeën
half jaar gewerkt aan de ver
taling. Secretaris van die com
missie is dr. Ch. Voncken, als
officiaal verbonden aan het
bisdom Den Bosch.
In het blad van het bisdom
zegt dr. Voncken dat het ver
schil tussen het oude en nieu
we wetboek voor hem vooral
is gelegen in het sacramentele
karakter van het nieuwe ker
kelijk recht. „Het kerkelijk
recht is niet louter een rege
ling voor een samenleving
van mensen, maar voor een
samenleving rond de verre
zen Heer". De invloed van
het Tweede Vaticaans Conci
lie is o.a. merkbaar in de aan
dacht voor de leek in de kerk
en voor het particulier recht
van lokale kerken (bisschop
penconferenties). Ook neemt
de collegialiteit tussen bis
schoppen een voorname
plaats in.
De oplage van de Nederland
stalige Codex is nog niet be
paald. In de ogen van dr.
Voncken is het boek ook niet
geschikt om door iedereen in
de kerk gelezen te worden:
„Het goed begrijpen ervan
vereist een bepaalde achter
grond in theologisch en ker
krechtelijk opzicht".
Ojec vraagt Raad
van Kerken steun
voor vertoning
Shoah op scholen
Het Overlegorgaan van joden
en christenen in Nederland
(OJEC) heeft de Raad van
Kerken in Nederland na
drukkelijk gevraagd steun te
verlenen aan initiatieven om
de film Shoah oVer de joden
vervolging in de Tweede
Wereldoorlog geschikt te ma
ken voor het onderwijs. Ook
vroeg het OJEC aan de ker
ken om als joden en christe
nen gezamenlijk de stem te
verheffen tegen het groeiend
terrorisme in de wereld. Een
gezamenlijke werkgroep zal
dit voorstel uitwerken.
Raad van Kerken
houdt bezinnings-
conferentie
over kerk en
jodendom
De Raad van Kerken houdt
eind dit jaar of begin volgend
jaar een bezinningsconferen-
tie over de visie op Israël
teneinde tot een betere ver
standhouding tussen kerken
en jodendom te komen. „Wat
betekent het voor het oecu
menisch gesprek dat we in
Israël geworteld zijn. Dit
vraagstuk heeft in het werk
van de Raad een hoge urgen
tie," aldus ds. Van der Zee.
De conferentie wordt voorbe
reid door een werkgroep,
waarvan onder anderen deel
uitmaken prof. dr. D.C. Mul
der, voorzitter van de Raad
van Kerken, de Hervormde
theologe mevrouw E. Flesse-
man-van Leer, drs. M. Poort
huis van de Katholieke Raad
voor Israël, OJEC-voorzittër
Schoon en ds. H. Vreekamp
van de Hervormde Raad
voor Israël.
PROF. DR. A. S. VAN DER WOUDE:
V)
,,Zou ds. Huting bereid zijn
ons op te wekken tot gewa
pende steun aan het verzet
van de PLO als Israël blijft
weigeren de rechtmatige eis
van de Palestijnen op zelfbe
schikking te honoreren
Deze vraag stelt de theoloog
prof. dr. A. S. van der Woude,
emeritus-hoogleraar van de
RU Groningen aan de her
vormde synodevoorzitter.
Aanleiding hiertoe vormt de
uitspraak van ds. Huting, dat
kerkelijke steun aan het ge
wapend verzet in Zuid-Afrika
in uiterste gevallen gerecht
vaardigd kan zijn.
Theologisch heeft prof. Van
der Woude, zo schrijft hij in
„Evangelisch Commentaar",
geen bezwaar tegen de op
merking van ds. Huting, maar
hij koestert wel ethische be
zwaren als men in hef ene ge
val luid protesteert en in het
andere geval zwijgt. Naar de
mening van prof. Van der
Woude vertegenwoordigt de
PLO niet minder de Palestij
nen dan het ANC de zwarten
van Zuid-Afrika.
Een veel in christelijke kring
gehoord antwoord, dat de re
gering in Zuid-Afrika zich
christelijk noemt en onchris
telijk handelt, terwijl de joden
het uitverkoren volk zijn, be
vredigt prof. Van der Woude
niet. Dat antwoord gaat zijns
inziens uit van een slechte
theologie, omdat mensen on
derdrukken nu eenmaal niet
mag, welke verontschuldiging
men ook aanvoert. Een chris
telijke kerk die beweert een
woord voor de wereld te heb
ben, zal christenen en niet-c-
hristenen gelijkelijk moeten
voorhouden dat mensenrech
ten niet mogen worden over
treden, „omdat men zich
daarbij vergrijpt aan Gods
schepselen", aldus de emeri
tus-hoogleraar.
Prof. Van der Woude oordeelt
dat de christelijke kerken en
hun woordvoerders met twee
ërlei maat meten en naar één
kant kijken, die dan niet
theologisch maar politiek
wordt bepaald. Dat zou zijns
inziens wel eens mede de re
den kunnen zijn, dat velen
zich hebben geërgerd aan de
uitspraak van de praeses van
de hervormde synode.
Vandaag heeft in Oegstgeest pater Ad de
Groot officieel afscheid genomen als
voorzitter van het bestuur van het
Centraal Missie-Commissariaat (CMC) en
als bestuurslid van de katholieke
financieringsorganisatie voor
ontwikkelingswerk Cebemo. Voor
Nederlandse religieuzen overal op de
wereld is hij twintig jaar lang steun en
toeverlaat geweest. Nu zijn er nog altijd
ruim vierduizend kerkelijke werkers op
het CMC aangewezen. Als lid van en
momenteel ook provinciaal van de
missiecongregatie SVD heeft De Groot
in die twintig jaar de kijk op het werken
in de missie grondig zien veranderen.
Van zieltjeswinnerij gekoppeld aan
hulpverlening heeft hij de taak van de
moderne missionaris zien verschuiven
naar wat hij noemt het bevorderen van
het heil van de hele mens.
Pater De Groot: „Stukje van mijn identi
teit in de kerken van de Derde Wereld"
Pater De Groot is het type
van de gulle Brabander, stra
lend van zelfvertrouwen en
begiftigd met een helder ver
stand. Een man die goed in
zijn vel steekt, geniet van het
vele werk dat op hem afkomt
en er vandaag „met wee
moed" afscheid van neemt.
Onherroepelijk is die tegen
stelling: hij die plezier en in
spiratie vindt in zijn werk
voor CMC en Cebemo en de
sores waar de Nederlandse
katholieke kerkprovincie on
der gebukt gaat. Zegt daar
over: „Als ik mijn kerkelijke
identiteit zou moeten ontle
nen aan wat in Nederland ge
beurt, zou ik allang kapot zijn
geweest. Maar kijk je naar de
kerkelijke ontwikkelingen in
de Derde Wereld, dan zeg ik:
daar ligt een stukje van mijn
identiteit. Het gevaar van die
polarisatie in de Nederlandse
kerk is dat je er zo onder lijdt
dat je de enorme tekenen van
hoop niet meer tot je toelaat."
Hij praat over de Coperni
caanse wending die in het
missionaire denken heeft
plaats gehad sinds hij in 1964
in dienst trad van het cen
trum Kontakt der Kontinen
ten in Soesterberg.
„In de vorige eeuw waren de
missionarissen naar Afrika en
Azië gekomen met het idee:
Wij moeten deze mensen hel
pen, hun de beschaving bren
gen en bevrijden van oude
godsdiensten. Vervolgens
werd er een heel apparaat op
gezet uit vooral humanitaire
overwegingen. Er werden
scholen en ziekenhuizen ge
bouwd. De geloofsverkondi
ging startte nog vanuit het
onaantastbare principe: buiten
de kerk is er geen heil. Het
concilie heeft de geesten in
beweging gebracht. Voor het
eerst werd toen erkend dat
ook in de andere godsdiensten
waardevolle elementen zaten.
Ik heb die omschakeling mee
beleefd. Vele missionarissen
zijn in een crisis geraakt. Wat
was de zin nog van missione
ring? Sommigen vluchtten in
een soort bouwwoede. Ande
ren zagen het niet meer zitten
en zijn uitgetreden."
Heil
„Als je me vraagt waar we nu
voor staan, dan zeg ik: uit
gangspunt en doel van de
missionering is niet langer de
kerk zelf, maar gestalte geven
aan het Rijk Gods door het
bevorderen van vrede en ge
rechtigheid. De wezenlijke in
houd van Jezus' boodschap is
werken aan het heil van men
sen. Dat hebben we de laatste
jaren opnieuw ontdekt. Som
migen vinden dan dat je dan
alleen sociaal bezig bent en
noemen dat horizontalisme.
Maar het gaat om bevrijding
van de hele mens en van de
hele samenleving. Dat moet je
niet verschuiven naar het ein
de der tijden, dat moet nu be
ginnen. Christus heeft niet al
leen het heil verkondigd,
maar ook gevraagd het sociaal
gestalte te geven. Heil heeft
alles te maken met het leven
van een mens hier en nu."
De Groot gelooft niet dat het
gepolariseerde kerkelijke kli
maat in Nederland van in
vloed is op het werk van het
CMC en het Cebemo. „Het
CMC is in de eerste plaats een
aangelegenheid van de Ne
derlandse religieuzen. Het
CMC zou pas in moeilijkhe
den komen als de missiecon
gregaties zouden veranderen
en zich achter de ideeën van
mgr. Gijsen plaatsen, die het
accent legt op de verkondi
ging, maar dat lijkt mij niet zo
waarschijnlijk, want ze staan
in voortdurende verbinding
met wat er in de kerk in de
Derde wereld gebeurt."
„Ik zou het ook rampzalig
vinden wanneer er geen we
derzijdse uitwisseling tussen,
kerken zou zijn. We staan
voor een gezamenlijke op
dracht. De wereld is zo klein
geworden dat de kerken de
wereld in zijn geheel in het
vizier moeten houden. In Ne
derland zie je het gevaar dat
die kerk uitsluitend naar
zichzelf gaat zitten staren. Je
ziet een verschraling van het
ambt optreden. Als je je
fixeert op mensen die celiba
tair leven, beperk je jezelf
enorm. Ik pleit voor een veel
heid van ambtsbedieningen
waar zeer veel mensen in
kunnen participeren."
Ingrijpende veranderingen en
aanpassingen in de kerk acht
hij onontkoombaar. „Binnen
twintig jaar woont drie kwart
van de katholieken op het
zuidelijk halfrond. In de Der
de wereld zie je dat de kerken
volop bezig zijn zich een eigen
identiteit te verwerven. Het
christendom zoals de missio
narissen dat in de negentien
de eeuw en het begin van
deze eeuw gebracht hebben,
blijkt in de praktijk een
vreemde eend in de bijt te
zijn. Je ziet nu theologen uit
Afrika en Azië met die evan
gelische boodschap aan de
slag gaan en die willen ver
weven met de cultuur van
hun eigen landen. Ze staan
stil bij de rol van het huwelijk
in de Afrikaanse samenle
ving. Ze vragen zich af waar
om de theologie van het wes
ten zo vreemd blijft staan te
genover de gebruiken van
hun eigen samenleving."
Katholiek
Hinderpalen voor deze incul-
turatie, de aanpassing van
de evangelische boodschap
aan plaatselijke omstandighe
den en gebruiken zijn er
nog genoeg. De Groot: „Veel
kerkelijk kader in Afrika en
Azië is nog doordrongen van
een westerse theologie en is
daardoor ook wat vervreemd
geraakt van het eigen culture
le denken. Naarmate dat ker
kelijk kader wortel schiet in
de eigen samenleving zullen
er nieuwe vormen ontstaan,
waar men niet langer aan
voorbij kan gaan. Dan komt
er een pluriformiteit die de
kerk weer echt katholiek kan
maken. Katholiek betekent
niet alleen dat men over de
hele wereld verbreid is, maar
ook dat men zijn eigen rijk
dom daarin vorm kan geven.
Je kunt je pas bevrijd voelen
als je je eigen waarden tot
ontplooiing kunt brengen. Ge
ografisch gezien hebben we
het evangelie over de hele
wereld gebracht, maar het is
geen eigendom van de Afri
kaan of Aziaat geworden, om
dat hij er zijn eigen rijkdom
niet in heeft kunnen leggen."
Over de vraag hoe ver je met
die inculturatie moet gaan
zegt hij dat dat vooraf niet te
bepalen is. „Theoretisch kun
je zeggen dat het katholieke
wordt gevormd door de sa
menhang van het veelvormi
ge in een eenheid. Anderzijds
is eenheid zonder veelvormig
heid ook geen katholiciteit,
dat is uniformering. Waar het
in de praktijk op aankomt, is
dat met niet bij voorbaat din
gen afwijst. Dan handelt men
niet in de geest van de tradi
tie van de kerk."
Over zending in West-Europa
door missionarissen van el
ders, zoals door sommigen in
protestantse kerken wel is
voorgesteld, is hij niet zo te
spreken. „Veronderstel dat je
hier honderd Afrikanen naar
toe haalt. Dan dreig je in de
zelfde vervreemding te ver
vallen als zij in Afrika hebben
meegemaakt. De paus heeft
ooit gezegd dat Poolse pries
ters in Europa aan het werk
kunnen. Stel je die ramp voor.
Daarmee zou je voorbij gaan
aan het belang van de eigen
culturele omgeving. Wél moet
er een voortdurende uitwisse
ling van ideeën zijn. Europa
moet daar veel meer een be
roep op doen." Toch ziet hij
wel wel mogelijkheden: „We
kunnen bijvoorbeeld gehol
pen worden door mensen die
met moslims te maken heb
ben. Dat wordt hier ook actu
eel, maar voor het basispasto
raat lijkt het me moeilijk te
verdedigen."
PAUL VAN VELTHOVEN
.el
A.LS minister Deetman van onderwijs zich niet verzet tc j!-^
een wijziging ten voordele van de lagere inkomens p,
daar ziet het niet naar uit zal volgende week het ste jje
van studiefinanciering kunnen worden afgerond. De twi ont
jaar durende discussie over dit onderwerp is daarmee uifeeg
aard niet ten einde. Maar er zal de minister veel aan gele ?ld<
zijn tijdens deze ambtstermijn een wettelijke regeling voo U-
emancipatie van de student die niet langer afhankelijkf'
zijn van de betaling van zijn ouders te kunnen voltoo
Deetman verdient rnet zijn regeling misschien niet n^(
schoonheidsprijs onmogelijk ook bij zoveel tegenstrijd
wensen en uitgangspunten maar wel een pluim voor
vasthoudendheid.
De discussie gaat tot volgende week nog vooral over het
veau waartoe de zogenaamde bijdragevrije voet moet wor
opgetrokken. PvdA en CDA vinden het niet verantw<
dat alleen mensen met een inkomen beneden 21.000 gul
vrijgesteld moeten zijn van het leveren van een aanvulle
bijdrage. Zij willen de grens opgetrokken zien tot respec
velijk 27.000 (conform de wens van de SER) en 26.000
den. Dit gaat dan weer ten koste van de basisbeurs, een
de pijlers van het voorstel waarop de onafhankelijkheid
de studenten van hun ouders berust. De beperkte financ
mogelijkheden van Deetman de regeling mag niet n
kosten dan de huidige combinatie van studiebeurzen en
derbijslag noodzaakt ertoe een oplossing te aanvaar
waarmee veel studenten niet gelukkig zijn.
VOORDEEL van de nieuwe regeling en daarom hety
we ha£®al eerder in deze kolom toegejuicht is dat
student vanaf 18 jaar er onder valt, welke opleiding hij
volgt, ermdat studiemogelijkheden voor iedereen dus ve
kerd zijn. Nadeel is dat de regeling veelal ten gunste w<
van de hogere inkomens, omdat de basisbeurs hoger is
de gederfd? kinderbijslag, en dus ten nadele van de la|
inkomens. Het is de prijs die volgens Deetman betaald
worden voor de gewenste grotere maatschappelijke zelfsl
digheid van de student. Ook al is een volledige onafha:
lijkheid van de student niet te realiseren.
Het is belangrijk dat de Kamer van oneerlijke gevolg
van de regeling de scherpste kanten afslijpt. Anders zou,
emancipatie van de student ten koste gaan van een ba°
voor iedereen, van betaalbare studiemogelijkheden voor
de minder draagkrachtigen. En dit deel van de emancipras
is nog lang niet voltooid.
Ttil
Frankrijk: Zondag op
plaatsen droog, en in het zuiden^
rioden met zon. Maandag
noorden en westen kans op i
Middagtemperatuur van 5 gradej
het noorden tot 12 in het zuil
maar zondag in de hogere gebi©
juist boven nul.
Winterse buien
DE BILT (KNMI) Tussen
een hogedrukgebied boven
zuidwest-Europa en een lage
drukgebied bij de Oostzee staat
een noordwestelijke luchtstro
ming. Hierin trekken winterse
buien onze richting uit. De mi
nimumtemperatuur ligt ko
mende nacht juist boven het
vriespunt, maar aan de grond
kan het vriezen. Morgenmid
dag wordt het niet veel meer
dan ongeveer vier graden.
Tussen de buien door zijn ook
enkele opklaringen te ver
wachten. Deze worden gelei
delijk breder en de buiigheid
neemt daarbij langzaam af.
Zondag zal het op de meeste
plaatsen droog zijn. Vannacht
staat er nog veel wind: aan de
kust is hij stormachtig, uit het
noordwesten. Morgen neemt
hij in het binnenland af tot
matig, maar aan zee en op het
IJsselmeer blijft hij hard.
Weersvooruitzichten voor de Europe
se landen, geldig voor zondag en
maandag:
Zuid-Scandinavië: Eerst op de meeste
plaatsen droog, zondagavond en
maandag van net westen uit neer
slag. Middagtemperatuur tussen min
1 en plus 5 graden.
Groot-Brittannië en Ierland: Veel be
wolking en vooral in Ierland en
Schotland regen. Middagtemperatuur
zondag rond 10, maandag omstreeks
7 graden.
Benelux: Zondag op de meeste plaat
sen droog, maandag meer kans op re
gen. Middagtemperatuur rond 5 gra-
Duitsland: Zondag wisselend be
wolkt, maandag veel bewolking en
vooral in het noorden regen, Middag
temperatuur tussen 1 en 6 graden.
Spanje, Portugal: Droog
met zon. Maandag in h(
ten toenemende bewolking
Italië, Joegoslavische kust: InPtil
noorden af en toe zon, en ojoll
meeste plaatsen droog. In het zu„„.
perioden met regen. Middagtemp'3'3'
tuur van 6 graden in het noorder
12 in het zuiden.
Alpengebied: Zondag ii
nog plaatselijk
peratuur
maandag tu;
Bietensalade met
rösti chocolade-
ha vermoutpap
vegetarisch
Als u met tweeën bent dan
heeft u het volgende nodig:
500 g rauwe of gekookte
bieten, 3 lepels azijn, zout,
peper, 1 lepel olie, 3 schij
ven ananas met sap, 1 Gol
den Delicious, 150 g kaas, 1
hardgekookt ei, paar au
gurken;
Vz tot 1 kg aardappelen,
zout, peper, 2 a 4 lepels
olie;
Vz liter melk, 40 g haver
mout, 20 g cacao, 45 g sui
ker.
Spoel rauwe bieten af, zet ze
op met drie centimeter ko
kend water, laat ze een uur
koken en daarna afkoelen.
Meng azijn, zout, peper en
olie tot een sausje. Snijd de
ananas in stukjes en de appel
in blokjes en meng de vruch
ten met wat ananassap door
het sausje. Ontvel de bteLl
spoel ze af en rasp ze opfl'
grove rasp. Schep de bié
luchtig door het vruchi
mengsel. Neem een kaassi
naar eigen smaak (een gt ms
se kaas is prima, maar
een blauwe schimmelkaa
bijvoorbeeld de Griekse
zijn geschikt). Verdeel
kaas in stukjes en schep
ket
ook door de salade. Maaliin
het mengsel op smaak af :ch
zout, azijn of ananassap, (vei
neer de salade met plakjt <ef1
en waaiertjes augurk. idi
Was de aardappelen een 1
en kook ze in de schil in
minuten half-gaar. Giet
aardappelen af, laat ze a/Jasr
len en pel ze. Rasp de&C"
appelen grof, meng ze
zout en peper en druk "Ul
massa in de koekepan
warme olie tot een gelijk
tige koek uit. Bak de
niet al te vlug bruin. Kee.
aardappelkoek met bel
van een deksel en bak
de tweede kant.
Kook bijna alle melk
strooi er al roerende de
vermout in. Laat het mt
sel onder af en toe rot
drie minuten koken. M
cacao, suiker en het rt
koude melk en schenk
papje bij de havermout\
Presenteer de pap zo w
mogelijk.
JEA1
'Ji
bri
