5
RK Kerk in veel
missiegebieden vervolgd
£eidóe(3ouAa/tfse
Zodra je één keer voor zo n mens
bent neergeknield, weet je het"
Dialoog christenen en
marxisten dankzij Luther
kerk
wereld
Duitse geestelijken in
demonstratie-toga's
Vrouw benoemd tot rabijn conservatief joodse gemeente
Schoolgeld voor
meer leerlingen
weer
ACHTERGROND
CeidtaQowuvnt
WOENSDAG 24 AUGUSTUS 1983 PA(
In talrijke missiegebie
den in Afrika en Azie
wordt de situatie van de
rooms-katholieke kerk
gekenmerkt door vervol
ging, represailles, folte
ring en moord. Dat heeft
de Internationale Fides-
Tot het werkterrein van de
congregatie behoren 892 van
de ongeveer 2400 bisdom
men, prelaturen en prefectu
ren van de rooms-katholieke
kerk. Aartsbisschop D. Si
mon Lourdusamy, secretaris
van de Congregatie, ver
klaarde, dat het afgelopen
dienst, de spreekbuis van iaar in Mozambique, Angola
de Vaticaanse Congrega- en Oeganda een aantal man-
tie voor de Evangelisatie
van de Volken of de ver
spreiding des geloofs me
degedeeld.
nelijke en vrouwelijke
sionarissen ontvoerd of ver
moord is. In Azië wordt de
Kerk vervolgd in landen als
China, Noord-Korea, Viet
nam, Laos en Kampuchea.
Volgens de aartsbisschop be
hoorden eind juni 1983 159
van de 892 bestuurlijke een
heden, waarvoor de Congre
gatie verantwoordelijk is, tot
de zogenaamde „Zwijgende
kerk", die gedwongen is on
dergronds te werken, omdat
ze ingaat tegen de ideologie
van het heersende regime.
Van die 159 bestuurlijke een
heden liggen er zes in Alba
nië, 141 in China, drie in
Kampuchea, drie in Noord-
-Korea, vier in Laos en een
in Mongolië en op Sachalin
(Sowjet-Unie).
De Fidesdienst wijst er onder
valse beschuldigingen, discri
minatie, pogingen tot herop
voeding of hechtenis. Hij be
schrijft, hoe onlangs in Thai
land aanhangers van een
boeddhistische groep het tot
dan toe vreedzame godsdien-
stige klimaat vergiftigden
met hun bewering, dat de
rooms-katholieke kerk er
naar zou streven de gehele
bevolking vóór het jaar 2000
tot het rooms-katholicisme te
bekeren. In India zijn geeste
lijken volgens de Fidesdienst
de laatste twee jaar herhaal
delijk geconfronteerd met be-
lemeringen in hun werk, in
timidaties en soms zelfs
openlijk geweld. Bovendien
moesten missionarissen veel
moeite doen om een ver
blijfsvergunning te krijgen.
Argentijnse geestelijken
moeten zich van politiek onthouden
De voorzitter van de Argen
tijnse rooms-katholieke bis
schoppenconferentie, kardi
naal Juan Carlos Aramburu,
op weg naar de zozeer be
geerde rechtsstaat in het
land. Hij wijst op de verzoe
nende rol die de kerk heeft
heeft priesters en religieuzen gespeeld door haar pogingen
verboden de komende maan- om via dialoog de spannin-
den tot de verkiezingen in gen tussen vakbonden, on-
november politiek actief te dernemers en regering te
zijn. Met name is het onge- verminderen. Maar al is de
wenst, dat geestelijken actief sociale vrede in het land
meewerken in een politieke zwaar bedreigd, toch moeten
partij, een vakbond of een priesters en religieuzen zich
soortgelijke organisatie. Kar- verre houden van de politiek
dinaal Aramburu verklaart, en moeten ze de behandeling
dat de rooms-katholieke kerk van wereldse vraagstukken
Argentinië zal helpen bij het aan leken overlaten, aldus
zetten van de laatste stappen kardinaal Aramburu.
De voorzitter van het Sachsenhausencomité in de Duitse
Bondsrepubliek, de 72-jarige reeds met emeritaat gegane predi
kant van de EKD, Wern Koch, heeft een oproep gericht tot de
predikanten van de evangelische kerk, tot artsen en juristen,
zich in beroepskledij te melden voor vredesdemonstraties.
De minister van binnenlandse zaken Zimmermann heeft im
mers in een rondschrijven aangekondigd, dat artsen en geeste
lijken bij demonstraties als „vredestichters" moeten worden
aangemerkt en derhalve geen ruwe behandeling mogen onder
gaan. Koch oppert de gedachte, bij de vorming van een mense
lijke keten op 22 oktober, waartoe de vredesbeweging 120.000
mensen wil inzetten tussen Stuttgart en Neu Ulm, duizend
geestelijken-in-toga in te voegen.
De evangelische kerken in
de DDR verwachten, dat het
gesprek tussen christenen en
marxisten over Maarten Lu
ther na het Lutheijaar wordt
voortgezet. Dat verklaarde
Joachim Rogge aan het slot
van het zesde internationale
congres van Lutheronderzoe-
kers, waarvoor 250 geleerden
uit alle delen van de wereld
naar de Oostduitse plaats Er-
fUrt waren gekomen.
Volgens Rogge, die het con
gres voorzat, was al eerder
een gespreksronde tussen
theologen en marxistische
historici op gang gekomen,
die kon dienen als uitgangs
punt voor een fundamentele
dialoog tussen christenen en
marxisten. Hij waarschuwde
ervoor Luther „af te gren
zen" in een discussie over de
vrede of het milieu. Luther is
geen „meningenpaus" die
voor alle problemen een af
doende oplossing weet, aldus
Rogge.
Harald Schultze van de evan
gelische kerk van Maagde
burg meende, dat de deelna
me van marxistische onder
zoekers aan het congres van
beslissend belang was ge
weest, ook al had een grote
dialoog tussen christenen en
marxisten ontbroken. Daar
mee is in het Lutherjaar een
gesprek mogelijk geworden,
dat in zijn openhartigheid tot
voor kort ongewoon was, al
dus Schultze.
De deelnemers aan het con
gres waren voorts ingenomen
met de deelname van rooms-
katholieke geleerden en ver
tegenwoordigers van de Rus
sisch orthodoxe kerk aan de
beraadslagingen.
Het volgende congres van
Lutheronderzoekers wordt in
1988 in Oslo gehouden.
Amerikaanse sekte
veroordeeld tot
3 miljoen gulden
schadevergoeding
Jerry O'Neil uit Kalispel in
de Amerikaanse staat Monta
na, vader van vijf kinderen,
heeft van een juryrechtbank
een schadevergoeding toege
kend gekregen van 3 miljoen
gulden, te betalen door de
zich noemende „Latijnse ri-
tuskerk van Trente", een in
1968 gevormde sekte van lie
den die met de rooms-katho
lieke kerk hebben gebroken.
De opzichter had gesteld dat
deze sekte, bekend onder de
afkorting TLRC, zijn huwe
lijk heeft gebroken door her
senspoeling toe te passen bij
zijn echtgenote, zodat die ten
slotte ging geloven dat zij in
zonde leefde omdat haar hu
welijk niet in die zogenaam
de kerk was gesloten, terwijl
ook zijn kinderen daardoor
van hun moeder waren ver
vreemd. De leiders van de
sekte hadden het paar aange
raden maar „als broer en
zus" te gaan leven, totdat de
man zou beloven tot de sekte
toe te treden en zijn kinderen
in dat geloof op te voeden.
Naar zijn overtuiging heeft
hij de jury tot schadevergoe
ding kunnen bewegen omdat
hij overtuigend heeft aange
toond, dat wat de sekte deed
aan zijn huwelijk geen deel
uitmaakte van een godsdien
stige overtuiging.
De sekte wordt geleid door
„bisschop" Francis Schuc-
kardt en verwerpt alle her
vormingen van het Tweede
Vaticaans Concilie; zij be
schouwt alle pausen na Pius-
XII als vertegenwoordigers
van de anti-christ. Zij heeft
nu haar hoofdzetel in Spoka
ne in de staat Washington en
staat ook bekend onder de
naam „Fatima kruisvaar
ders".
Beverly Magidson, een lid
van de conservatief-joodse
gemeenschap in de Verenig
de Staten, is benoemd tot
rabbijn van de conservatief-
-joodse gemeente in Clifton
in de staat New Jersey. On
langs was haar wegens haar
vrouw-zijn met krappe meer
derheid het lidmaatschap ge
weigerd van de algemene
vergadering van conserva
tief-joodse rabbijnen, die uit
uitsluitend mannen bestaat.
Haar benoeming wordt door
waarnemers beschouwd als
een steun in de rug van de
voorstanders van de wijding
van vrouwelijke rabbijnen in
de conservatief-joodse ge
meenschap. Aangezien het
theologisch seminarium van
de conservatieve joden geen
vrouwelijke rabbijnen wijdt,
moeten conservatief-joodse
vrouwen die rabbijn willen
worden, hun toevlucht ne
men tot seminaria van ande
re joodse gezindten.
Bijna de helft van alle Ame
rikaanse joden behoort tot de
conservatief-joodse gemeen
schap. Deze heeft te weinig
rabbijnen om alle gemeenten
te kunnen bedienen. Daarom,
moeten elk jaar 20 tot 50 ge
meenten een rabbijn zoeken
onder de personen die zijn
opgeleid aan de seminaria
van andere joodse gezindten,
zoals de orthodoxe en de libe
rale joden.
DE
Btd
fn 2
Met ingang van het volgend schooljaar moet, indien do
binetsplannen worden verwezenlijkt, voor kinderen ent
twaalf jaar bij het voortgezet onderwijs schoolgeld vvan
betaald. Dat schoolgeld zal voor het eerste kind gaan
ren van niets voor mensen met een minimum-inkom^c,
ruim zevenhonderd gulden voor mensen met een hoo^
men. Voor meerdere kinderen uit één gezin zal er jl_,.
betaald moeten worden. Kj
Met deze plannen lijkt het kabinet een principiële s
zetten. Voor de meeste kinderen in het voortgezet onca™1
bestaat immers leerplicht. Dat was ook een van de rl
waarom dat onderwijs tot nu toe altijd gratis was. H&^
niet aan, zo werd geredeneerd, kinderen verplichlT^
school te sturen en vervolgens de ouders te verplicht®
nog schoolgeld te betalen. Uit financiële nood gedwong^-»
het kabinet daar nu vanaf: inderdaad een hele stap, ma;
der de huidige omstandigheden hoeft dat nog niet ven
lijk te zijn.
In ons land is onderwijs niet kosteloos: de onderwijst
ting vormt een flink deel van de totale begroting en da|
talen we met ons allen aan. Een extra bijdrage wordt j
vraagd op de universiteit, in het hoger beroepsonder
zelfs in het voortgezet onderwijs, althans wat die ll
groep betreft voor zover het om niet-leerplichtigen
Nu komen daar de leerplichtigen vanaf twaalf jaar bij
nister Deetman heeft geen andere keus, tenzij hij nogJDI
de salarissen van de leerkrachten zou korten of de kw| 1
van het onderwijs zou verminderen. eir
lab
TT Pht
XlET is echter wel zaak met de vaststelling van dezej al
lijk nieuwe vorm van belasting erg zorgvuldig te wqen
gaan. Dat betekent onder meer dat er nauwkeurig geüdei
moet worden of het kind, waarvoor schoolgeld moet wtat.
betaald, afkomstig is uit een gezin met één of twee inkoilO
Het schoolgeld dient te worden gebaseerd op het tota^av
zinsinkomen en niet alleen op dat van de kostwinner. ?rgi
R)
Met het wat extra belasten van twee- of meerverdiLrj
kan er wellicht wat geld vrij worden gemaakt om gezf ar
van een alleenverdiener met een middeninkomen me
ontzien. Want een regeling als deze heeft als groot nêgat
dat het opnieuw de middeninkomens zijn, die het gelag|>ebc
len. Dat zijn de inkomens die net groot genoeg om b|rale
allerlei subsidieregelingen te vallen, zoals bijvoorbeeld <r w
dividuele huursubsidie en studiefinancieringsregelingeri^
is zaak dat deze gezinnen die juist zo moeilijk zitten i ge
periode dat ze opgroeiende kinderen hebben, wordenjlijk
zien. dt i
de g
1. E
Gehaktballetjes met
sambal goreng,
bonen en rijst
chocoladevla met
peer
Voor twee personen is no
dig: 150 g gehakt, 1 ge
kookte aardappel of 1
sneetje brood, 1 eierdooier,
zout, peper, nootmuskaat, 1
theelepel ketjap, paneer
meel, 2 lepels olie, teentje
knoflook;
500 g sla bonen, zout, uitje,
knoflook, sambal, laos, tra-
si', 2 dl water, 1 bouillon
blokje, 1 lepel geraspte ko
kos of stukje creamed co
conut, tomaat, bruine bas
terdsuiker;
250 g droogkokende rijst,
4,5 dl water, zout;
1 rijpe peer, 1 dl water,
40 g suiker 4 dl melk,
20 g cacao, 25 g maizena
1 eiwit, 25 g suiker.
Meng het gehakt met fijnge-
prakte aardappel of met in
warm water geweekt brood
eierdooier, zout, peper, noot
muskaat en ketjap, Maak er
per persoon drie of vier balle
tjes van, rol die door de pa
neermeel en leg ze tenminste
een uur koel weg. Bak de ge
haktballetjes in warme olie,
met daarin een hele teen knof
look, bruin en gaar in circa
acht minuten.
Kook de slabonen gaar in wei
nig water met zout in circa
twintig minuten. Fruit in de
olie (eventueel de overgeble
ven olie van het gehakt) de
fijngesneden ui en geperste
knoflook met iets sambal, laos
ep trasi goudgeel. Voeg water
toe met bouillonblokje, ontvel
de en in stukken gesneden to
maat en de kokos of creamed
coconut. Tien minuten laten
trekken en afmaken met brui
ne basterdsuiker. Warm de
uitgelekte bonen nog even
mee.
Maak de geschilde en in stuk
jes gesneden peer gaar in
zachtkokend water met suiker.
Zet bijna alle melk op, meng
cacao, maizena en weinig kou
de melk, schenk bij dit papje
wat hete melk, doe het in de
pan en laat de vla even koken.
Laat peer en vla koud worden,
meng ze en garneer ze met ei
wit dat met suiker stijfgesla-
gen is.
JEANNE
Geen krant ontvangen? Bel
tussen 18.00 en 19.00 uur, za
terdags tussen 14.00 en 15.00
uur, telefoonnr. 071-122248 en
uw krant wordt nog dezelfde
avond nabezorgd.
SWAMI AMRITO (JAN FOUDRAINE) OVER DE INDISCHE MYSTICLS MET DE 27 ROLLS ROYCES:
hij in 1971 de vijf centime
ter dikke pil „Wie is van
hout.." het licht deed zien.
Een bestseller, naar spoe
dig bleek, die eerherstel be
oogde van de schizofrene
mens als slachtoffer van
een liefdeloze maatschap
pij. Ruim 220.000 exempla
ren zijn er inmiddels van
verkocht, in zeven talen.
Vijf jaar geleden verwekte
Foudraine opnieuw een
sensatie. Nu door in de pu
blicatie „Oorspronkelijk
Gezicht" een pleidooi te
houden voor eerherstel van
alle mensen als wezens die
bestemd zijn om goddelijk
te worden. De omstreden
leidsman voor wie hij de
aandacht vroeg: Bhagwan
Shree Rajneesh. Vanmid
dag (24 augustus) werd in
Amsterdam, in de illustere
aanwezigheid van Ramses
Shaffy, Freek de Jonge, Si
mon Vinkenoog en Albert
Mol, opnieuw een boek van
Foudraine over de Indische
mysticus ten doop gehou
den. Een onzer verslagge
vers las het en sprak met
de man die als Swami
Deva Amrito op weg is
naar Verlichting.
BAARN Sinds mei 1971
laat de nu 52-jarige Indiër
Rajneesh Chandra Mohan
zich Bhagwan noemen, wat
kan worden vertaald met „de
Goddelijke" of „de Gezegen
de". Waarom?, zo is hem dik
wijls gevraagd. Een citaat uit
één van zijn antwoorden:
Ik ben een onbeschaam
de dichter. Ik ben geen rea
list. Ik noem mijzelf God. Ik
noem jullie God. Ik noem
rotsen God, en de wolken.
Met God kun je groeien, met
God kun je op een vloedgolf
meegesleurd worden; je kunt
de andere oever bereiken.
God is alleen een glimpje van
je bestemming. Je geeft vorm
aan je lot. Dan is er tussen
jou en de boom geen leegte
God is de brug tussen al
les. Hij omringt je, hij is je
omgeving. Hij is binnen en
buiten je. Als ik mijzelf God
noem, wil ik je daarmee uit
dagen. Ik noem mijzelf ge
woon God opdat je moed
kunt verzamelen Hem te
herkennen. Als je het in mij
herkent, heb je de eerste stap
gezet het in jezelf te herken
nen. De Indiase term Bhag
wan is zelfs beter dan God.
Het woord is heel mooi en
zinvol. Het betekent eenvou
dig „de gezegende", niets an
ders. Bhagwan betekent „de
gezegende" - hij die gelukkig
genoeg is om zijn eigen we
zen te herkennen
In de zeven jaar die Bhag
wan Shree Rajneesh in
Poona verbleef (van 1974 tot
1981) heeft hij naar schatting
33 miljoen woorden gespro
ken, die alle op de band zijn
vastgelegd en stof hebben op
geleverd voor 336 boeken.
„Herkennen" mag in deze
verzamelde toespraken wor
den aangeduid als één van de
sleutelwoorden. Met herken
ning, en wel herkenning in
de gevoelsmatige of intuïtie
ve zin van het woord, valt of
staat ook elke beoordeling
van Bhagwan. Hij raakt je, je
herkent de ervaring die hij
tracht over te brengen of je
herkent die ervaring niet. In
het eerste geval zijn zijn les
sen geldig en waardevol,
voor sommigen zelfs door
slaggevend; in het tweede ge
val is het lucht. Of de her
kenning plaats vindt, hangt
daarbij louter af van het ei
gen gemoed. Met het ver
stand is hij niet te vatten. Hij
is immers geen wetenschap
per of filosoof, maar een
mysticus; en mystici onttrek
ken zich per definitie aan
verstandelijke grijparmen als
meetbaarheid en consistentie.
ROLLS ROYCES
Bhagwan is een mysticus,
maar dan een met 300.000
oranje discipelen, 27 Rolls
Roy ces en, sinds kort, een ijs
muts. Dat trekt de aandacht
maar stoot velen ook bij
voorbaat af. Wat kan die
oranje clownerie in vredes
naam met authentieke mys
tiek van doen hebben? In zijn
vandaag verschenen boek
„Bhagwan Shree Rajneesh,
een introductie" probeert de
psychiater Jan Foudraine er
een antwoord op te geven.
Vijf jaar geleden als discipel
van Bhagwan herdoopt tot
Swami Deva Amrito, behelst
zijn uiteenzetting begrijpelij
kerwijs geen kritische toet
sing van het fenomeen. Voor
Amrito is Bhagwan zelf de
laatste toetssteen. Nuchter
heid, helderheid en een grote
mate van toegankelijkheid
kunnen het boek echter niet
worden ontzegd. Ook wie de
inhoud èrvan verwerpt, leest
het uit als een fascinerende
reportage.
Centraal staat het fenomeen
van de Verlichting, een toe
stand van bewustzijn waarin
de mens de breuk met zijn
goddelijke oorsprong heeft
geheeld en zichzelf niet lan
ger ervaart als een „ik" in
een wereld die wordt bevolkt
door miljarden andere „ik-
ken". In de visie van Bhag
wan heeft Jezus van Naza
reth dit bewustzijn 2000 jaar
geleden gerealiseerd, maar
hebben in de loop der eeu
wen ook tal van andere spiri
tuele zwaargewichten de
drempel naar Verlichting
overschreden. Boeddha, Lao
Swami Deva Amrito: „Waar heb ik jou die opmerking eerder
horen maken? Liep jij 2500 jaar geleden ook niet mee in die
menigte die met stenen gooide naar Gautama de Boeddha?"
Tse, Socrates, Ramana Ma-
harsji, zijn voorbeelden van
verlichte Meesters die grote
bekendheid verwierven. Dui
zenden anderen zijn anoniem
gebleven. Thans nog levende
Meesters zouden bijvoorbeeld
zijn de Indiër Krishnamurti
en de Amerikaan Da Free
John, terwijl Bhagwan zelf
tot de staat van Verlichting
zou zijn overgegaan op 21
maart 1953. Alle mensen, al
dus Bhagwan, hebben deze
bewustzijnstoestand als uit
eindelijke bestemming en pas
als deze is gerealiseerd komt
het rad van de reïncarnatie
tot stilstand.
Volgens Bhagwan zijn er tal
wegen die in Verlichting
kunnen uitmonden maar is
de relatief minst zware die
waarbij men zijn „ik" als het
ware verdrinkt in de „ego
loosheid" van een al gereali
seerde Meester. Dit is dan
ook wat zijn discipelen (in
Nederland zo'n 2000) voor
ogen staat.
VOLKOMEN VREDE
Hoe men zich het verlichte
bewustzijn moet voorstellen?
Iedereen ervaart wel eens
secondenlang, een halve mi
nuut misschien een toe
stand van volkomen vrede
met al het bestaande; lief en
leed lijken daarin een over-
mijdelijke gang te gaan en
men valt als het ware samen
met de kosmos. Een tropische
sterrenhemel kan er de aan
leiding toe zijn, een verge
zicht over eeuwige sneeuw
velden, de weerspiegeling
van zich zichzelf in de ogen
van de geliefde. Zo'n toe
stand, maar dan versterkt en
altijddurend, daarvan lijkt
hetgeen bedoeld wordt met
Verlichting iets weg te heb
ben. Psychiater Amrito in
zijn boek: „De Verlichte
mens heeft zich iets herin
nerd dat diep in hermen in
ieder mens verscholen ligt.
Hij is door een explosie van
inzicht en bewustzijn heenge
gaan en in die explosie is hij
één geworden met alles. De
scheidingswand die doet zeg
gen „ik en jij", „ik tegenover
die boom" of wat dan ook, is
weggevaagd. Er is geen
scheiding meer, alle dualitei
ten zijn verdwenen".
„Gedachten, gevoelens, con
clusies, meningen, kortom al
les wat de culturele conditio
nering heeft gebracht, inclu
sief alle manifestaties van het
lichaam, hebben bij de Ver
lichte mens, na die explosie
van het bewustzijn, hun bin
dende kracht verloren. Hij is
waarachtig vrij geworden;
vrij van de wereld der wisse
lende fenomen, als een drup
pel teruggevloeid in de
oceaan van een stralende,
creatieve, kosmische energie,
die hij Liefde noemt, of intel
ligentie of helderheid".
In een ontmoeting met Amri
to naar aanleiding van het
verschijnen van zijn jongste
publicatie komt het gesprek
op de overgave aan de Mees
ter als methode de Verlich
ting dichterbij te brengen.
Het is deze overgave immers
waardoor de Bhagwan-bewe-
ging velen de koude rillingen
bezorgt. Al te vaak hebben
we al te zwaar moeten boeten
voor een collectieve overgave
aan een Leider.
Amrito, groot, vitaal, gedre
ven: „Je zegt „leider" en
daarin schuilt hem precies
het grootste misverstand ten
aanzien van Bhagwan. Hij is
helemaal geen leider. Leiders
vind je in de politiek en bin
nen kerkorganisaties, maar
Bhagwan leidt helemaal
niets. Hij is een Meester. Hij
stelt zijn wijsheid beschik
baar aan mensen die daar
voor open staan. Hij geeft ad
viezen en doet methodes aan
de hand voor wie zelf de weg
naar de Verlichting wil gaan;
met leiderschap heeft dat
niets te maken. Jezus van
Nazareth was toch ook geen
leider? Boeddha, Lao Tse of
Socrates evenmin. Een leider
gesft zijn ondergeschikten
opdrachten, legt hen ver
plichtingen op, vaardigt or
ders uit. Daarvan is bij Bhag
wan geen sprake. Het enige
dat Bhagwan zijn volgelingen
oplegt is het aannemen van
een nieuwe naam, het dragen
van de oranje kleding en van
de mala, de kralenketting
met de beeltenis van Bhag
wan. Om hen voortdurend te
herinneren aan de opdracht
die ze zichzelf hebben ge
steld".
LEIDER
Dat klinkt geruststellend.
Maar moeten we er geen re
kening mee houden dat een
ogenschijnlijke Meester in
een later stadium toch kan
blijken een, gevaarlijk, Lei
der te zijn?
Een diepe frons, een vurige
blik: „Waar heb ik jou die
opmerking eerder horen ma
ken? Liep jij 2500 jaar gele
den ook niet mee in die me
nigte die met stenen gooide
naar Gautama de Boeddha?
En zei je hetzelfde niet in
Athene toen Socrates de gif
beker kreeg? Wat zei jij trou
wens toen Jezus veroordeeld
werd? Realiseer je wel dat
alle bekende Meesters in het
verleden, toen ze nog leef-
deq, gehoond en geloochend
zijn!"
Waarmee Amrito de oprecht
heid van de vrees voor be
drog niet in twijfel wil trek
ken. Ook zelf ervaart hij zijn
onwankelbaar vertrouwen in
de waarheid van Bhagwan
als een ondoorgrondelijk ge
heim: „Het grootste mysterie
van de overgave als bewust-
zijnsweg is dit vertrouwen.
Als buitenstaander kun je je
afvragen: zijn die discipelen
niet in de handen van een
krankzinnige gevallen, een
hypnotiseur of wat dan ook?
Maar degeen die de Meester
gezien heeft en getroffen is,
kan eenvoudigweg niet meer
zo denken. Op het moment
dat je één keer voor zo'n
mens bent neergeknield,
weet je het. Dan is de ge
dachte aan bedrog volkomen
absurd geworden. Maar leg
dat maar eens uit aan iemand
die die ervaring niet heeft
gehad".
Hoe moeilijk dit laatste hem
ook valt, sinds zijn ontdek
king van de Indische mysti
cus vijf jaar geleden probeert
Swami Deva Amrito het on
ophoudelijk. Het boek dat
vandaag verschijnt is het
vijfde dat hij aan Bhagwan
heeft gewijd en hiermee
denkt hij zelf tot een afslui
ting te zijn gekomen. „Mijn
lied is gezongen, het wordt
tijd voor iets anders".
Wat precies, is nog niet dui
delijk. Eén mogelijkheid zou
zijn zich metterwoon in Raj-
neeshpuram in de heuvelen
van de Amerikaanse staat
Oregon te vestigen. In 1981
uit Poona vertrokken is
Bhagwan daar neergestreken
op een terrein dat is aange
kocht door zijn discipelen en
de omvang heeft van de pro
vincie Utrecht. In "hoog tem
po wordt er nu een dorp uit
de grond gestampt dat uitein
delijk onderdak moet ver
schaffen aan 15.000 mensen,
die tesamen een „Boeddha-
veld" of „energieveld" gaan
vormen. In de woorden van
de Meester zelf: een
energieveld waar je kunt be
ginnen te groeien, te rijpen,
waar je slaap kan worden
doorbroken, waar je geschokt
kunt worden tot bewustzijn:
een elektrisch veld waar je
niet in staat zult zijn in slaap
te vallen, waar je wakker
zult moeten zijn omdat er
voortdurend schokken ko
men. Een Boeddhaveld is een
energieveld waarin een
Boeddha mensen tot rijping
brengt, een puur land, een
onwereldse wereld, een para
dijs op aarde dat ideale con
dities voor spirituele groei
biedt".
Swami Amrito: „Een sensatie
van de eerste orde kortom en
het is onbegrijpelijk dat je er
hier zo weinig over hoort.
Het kan haast niet anders of
die weerstand heeft met
angst te maken. De mensen
steken als een struisvogels
hun koppen in het zand. Om
dat ze bang zijn. Omdat ze
bang zijn dat het geen na
maak is, wat daar gebeurt.
Dat het allemaal écht, volko
men écht is".
WILLEM SCHEER
N.a.v. „Bhagwan Shree Rajneesh,
een introductie", door Swami
Deva Amrito: (Uitg- Ank-Her-
mes; prijs ƒ29,50).
Warm
ianc
zomerweer n
ïje
DE BILT Het ziet ef
uit dat het morgen een yver'
en zonnige dag wordt. D< Prc
dagtemperatuur kan op
plaatsen een waarde var^
25 graden bereiken. Heil
me zomerweer wordt in|'
gehouden door een hog^
gebied ten westen van f
wegen dat nog iets diclf
komt. Het hogedrukgebi®
derdrukt bij ons de onj
s-activiteit maar op een F
deel van het West-Eu|||
continent blijft het onv
achtig. De wind neemt tof
dat de luchtdruk ten no(
van ons land stijgt
Frankrijk daalt. Er moeti
morgen op een matige t<|
krachtige wind uit nooi|
tot oost worden gereken;
meeste onweersbuien
morgen waarschijnlijk vel
men in het westelijk Alpf
bied, in Oost-Frankrijk I
Noord-Italië. Het blijft iis
wel heel Europa zomers v
Weerrappoften van vanmorgen 07 J
Weer Mei Min 1
temp tempi?
Amsterdam zw.bew.
Dee ten geh.bew,
Eetde l.bew.
Eindhoven zw.bew.
Den Hetder geh.
Lh. R'dam
Vllssingen
Z.-Limburg
GRATIS ELKE WOENSDAG DE Tldi
aan
|tin
1de
BIJLAGE BI] UW KRANT MET len
INFORMATIE OVER F1LMS.MUZI
THEATER, RECREATIE, EXPOSIT
EN EEN COMPLETE AGENDA I
lijk
