Kerkgeschiedenis als een echoput
Drie 'soorten' baptisten
confereren in Toronto
Bacteriën
gaan nooit
met vakantie
Paus ziet af van voorbereide rede
Uit brieven van lezers
Tijdschriften en een verjaarscadeau
Trouw
Kapelaan
inzet van
conflict in
Noorwegen
VANDAAG
J
VOORBIJGANGERS
Nauwer contact
wereldraad en
lutherse wereldbon
Anglicaanse kerk
verdubbelt bijdrage
aan wereldraad
Conferentie
VRIJDAG 11 JULI 1980
TROUW/KWARTET
door dr K. A. D. Smeük
„De geschiedenis is een echoput Wie haar
aanroept, krijgt zijn eigen mening als ant
woord terug." Woorden van de Groningse
historicus E H. Kossman in NRC/Handels-
blad van 12 januari jl. Een eenzijdige stelling
ongetwijfeld, want de historische weten
schap kan nog steeds enige aanspraken op
objectiviteit maken. Toch is het opvallend,
hoe bij een onderdeel als bijv. kerkgeschiede
nis de persoonlijke visie van de auteur bepa
lend is voor zijn behandeling van de historie.
Het nieuwe boek van dr L. Praamsma De
Kerk van alle tijden, deel I, is hier een voor
beeld van.
Praamsma gaat uit van een goddelijke lei
ding in de geschiedenis van de kerk en hij
weet deze ook zeer nauwkeurig te traceren.
Tijdens de zgn. Roverssynode van 449 werd
de geest des Heren bijvoorbeeld diep be
droefd (blz. 93), terwijl de kerkvergadering te
kicea van 325 „toch ook iets van dat wonder
lijke bestuur van Christus, de Koning van de
kerk" vertoonde, „dat soms onverwacht en
bnmiskenbaar door de geschiedenis heen-
breekt zoals een zonnestraal een donkere
hoek op een schilderij van Rembrandt in het
licht zet." (blz. 88).
Hoewel de meeste kerkhistorici wellicht voor
zichtiger zullen zijn in het herkennen van het
werk van de Heilige Geest en minder snel de
overtuigingen van het eigen kerkgenoot
schap (in dit geval The Christian Reformed
Churches in Canada) als norm voor de kerk
van alle eeuwen zullen stellen, staat Praams
ma in zijn aanpak niet alleen: een belangrijk
aantal van zijn vakgenoten vertoont de nei
ging in hun werk normatieve uitspraken over Vertellen
het verleden te doen. Dat is begrijpelijk: zij
zijn zelf meestal actief bij de kerk betrokken
en het is verleidelijk om lijnen van het verle
den naar het heden door te trekken.
gen zullen in de toekomst ook ongetwijfeld
weer worden afgewezen, zonder dat dit aan
hun waarde nu afdoet.
onderging een ontwikkeling naar een meer
monotheïstisch godsbesef, hetwelk een alge
mene overgang tot het christendom (overi
gens met geweld afgedwongen) vergemakke
lijkte, en tegelijk ook een heidense beïnvloe
ding van het christendom mogelijk maakte.
Probleem
Het grote probleem is echter, dat er histo
risch gezien eigenlijk nooit één christelijke
kerk is geweest, die ook als norm voor de
latere ontwikkelingen dienst zou kunnen
doen. Reeds in de tijd van Paulus waren er
(blijkens zijn brieven) verschillende groepen,
die men christelijk kan noemen en die ver
scheidenheid is in de loop van de geschiede
nis gebleven, zo niet toegenomen. Ondanks
alle pogingen om door overreding of geweld
eenheid onder de christenen te scheppen, is
dit geen groepering ooit gelukt.
Dit structureel ontbreken van eenheid zou
een kerkhistoricus ervoor moeten behoeden
te snel over tradities uit het verleden een
oordeel uit te spreken. Waarheid is geen
statisch begrip, dat niet aan verandering
onderhevig zou zijn. Het ascetisme van de
monniken in de vierde eeuw was in die tijd
evenzeer passend las het nu problematisch
zou zijn. Onze huidige theologische opvattin-
Maar goed, „De kerk van alle tijden" is niet
geschreven voor lezers, die dergelijke opvat
tingen huldigen. Voldoet het voor een pu
bliek, dat Praamsma's uitgangspunten
deelt? Enerzijds kan deze vraag bevestigend
beantwoord worden. Het boek is levendig
geschreven en leest prettig. Door de onderti
tel „Verkenningen in het landschap van de
kerkgeschiedenis" geeft de schrijver aan, dat
hij niet naar volledigheid heeft gestreefd,
noch naar een strakke opbouw. Men luistert
naar hem als naar een verteller, zonder dat er
wat betreft voorkennis en begrip veel eisen
aan de lezer worden gesteld.
Anderzijds zijn er wel enige onnauwkeurighe
den te betreuren. Het gedeelte over archeolo
gie (de bladzijden 156-162) had beter kunnen
worden geschrapt. Verder geeft de schrijver
een beeld van het heidendom in de Romeinse
keizertijd, dat wel stereotiep, maar niettemin
historisch onjuist is. Praamsma fixeert zich
te veel op het beeld van een toenemende
decadentie van de Romeinse cultuur (blz.
150; vgl. ook blz. 16-18). Het heidendom had
wel degelijk nog een innerlijke sterkte en
aantrekkingskracht, zoals de vroege christe
nen zelf hebben kunnen ervaren, maar het
Onjuist
Wat ik echter in dit boek het meest betreur,
zijn de bladzijden 83 en 84. Eén van de
centrale problemen van de kerkgeschiedenis:
de afscheiding van de christelijke gemeente
van haar oorspronkelijke joodse achtergrond
en de verder ontwikkelingen in de relatie
tussen jodendom en christendom in de oud
heid worden in enkele regels afgedaan, en
dan nog wel in het kader van het optreden
van keizer Julianus de Afvallige!
De auteur suggereert daarbij, dat de anti-
Joodse wetgeving van de christelijke keizers
het gevolg zou zijn van een samenwerking
van Joden met deze laatste der heidense
keizers. Aangezien Julianus' voorganger Con-
stantius II reeds met anti-Joodse wetten be
gonnen is en deze maatregel van een christe
lijke keizer Juist één van de oorzaken is
geweest van de, zij het beperkte, steun, die
Julianus van Joodse zijde heeft ontvangen, is
het duidelijk, dat de auteur hier een onjuiste
voorstelling van zaken geeft. Hoewel hij niet
om de schuld van de christenen ten opzichte
van de Joden heen kan, meent hij toch te
moeten opmerken: „Gedurende eeuwen heb-
Dr. L. Praamsma.
ben de Joden de Christus gehaat met een
volkomen haat." Wanneer ik de geschiedenis
overzie van de wijze waarop christenen hun
Messias bij de Joden hebben gepresenteerd,
zou ik bijna geneigd zijn hieraan toe te voe
gen: En niet zonder reden.
Dr L. Praamsma: De kerk van alle tijden,
deel I. Franeker, Wever, 313 blz. geïllu
streerd. Voorintekenprijs 49,50. Na ver
schijning van deel 4/55.
Van onze kerkredactie
AMSTERDAM In Toronto
|s het veertiende congres van
de baptistenwereldbond be
gonnen met twintigduizend
deelnemers uit negentig lan
den. Naast dit „officiële" we
reldcongres zijn er in Toronto
nog twee „dissidente" con
gressen van baptisten: een
van niet erkende baptisten in
de Sowjet-Unie en een van
fundamentalistische bap
tisten.
Het congres van de wereldbond her
denkt het 75-jarig bestaan van de
1905 te Londen opgerichte bond.
Thans zijn 115 nationale bonden met
ongeveer dertig miljoen gelovigen lid
van de wereldbond. Het congresthe
ma luidt: „Wij vieren Christus" aan
wezigheid door de Geest."
De emigrantenorganisatie van de
niet erkende evangelische christen-
baptisten in de Sowjet-Unie houdt
tegelijkertijd in Toronto een congres
met als thema „De stemmen der ver
volgde christenen". Voornaamste
spreker hier is Georgi Vins, de baptis
tenpredikant die vorig jaar uit de
Sowjet-Unie werd gezet. Hij heeft de
uitnodiging voor het baptistenwe
reldcongres afgewezen, omdat de we
reldbond weigert „dissidenten" uit te
nodigen en zich bepaalt tot de „offi
ciële" baptisten in de Oosteuropese
landen.
Georgi Vins
Fundamentalistische groepen heb
ben een bijeenkomst over het onder
werp „De baptistenwereldbond
christelijk of communistisch?" aan
gekondigd. Hiermee willen zij protes
teren tegen de aanwezigheid van ge
delegeerden uit door de staat erkende
Oosteuropese baptistengemeenten.
Claas
Overeenkomstig de verwachting
werd de 51-jarige Hamburgse predi
kant Gerhard Claas gekozen tot se
cretaris-generaal van de baptistenwe
reldbond. Hij volgt de Amerikaan Ro
bert Denny op.
Direct na zijn verkiezing zei hij dat
hij een serieuze poging wil doen, om
de verdeelde Russische baptisten tot
elkaar te brengen. Hij wilde geen oor
deel uitspreken. Belde partijen heb
ben gelijk én ongelijk en zullen hun
problemen in onderling overleg op
moeten lossen, zei Claas.
Daar lijkt vooralsnog aan weerskan
ten weinig animo voor te bestaan.
Georgi Vins zei gisteren dat de offi
ciële afgevaardigden van de Russi
sche baptisten in Toronto „propagan-
da-agenten van het Kremlin" zijn.
Een van hen, Alexei Bitsjkow, rea
geerde daarom met de opmerking,
dat Vins' aantijging „even beledigend
als stompzinnig" was.
OSLO (EPD) Het groeiend conflict
tussen kerk en staat in Noorwegen
heeft nieuwe brandstof gekregen, nu
tegen de wil van alle kerkelijke in
stanties de veertigjarige theoloog
Helge Hognestad toch tot kapelaan
in Hoevlk bij Oslo is benoemd.
De gezamenlijke bisschoppen van de
lutherse staatskerk hebben in een
scherpe open brief geprotesteerd te
gen deze benoeming door de minister
voor kerkaangelegenheden. Een van
de bisschoppen, Hakon Andersen uit
Tunsberg, heeft zelfs gezegd, dat hij
erover denkt af te treden, omdat de
overheid in haar bestuur van de kerk
zo weinig rekening houdt met de ge
voelens die in de kerk leven.
De benoeming maakte een eind aan'
een touwtrekken, dat een Jaar ge
duurd heeft. Hognestad was de enige
sollicitant voor de kapelaanspost in
Hoevik, maar de kerkeraad, de proost
en de bisschop zelden eenparig nee
tegen een benoeming van de man die
eens een geliefd studentenpredikant
was, voordat hij zich naar het oordeel
van de kerkelijke autoriteiten te ver
van de belijdenis van de Noorse kerk
verwijderde.
Hognestad ziet het evangelie eenzij
dig als middel tot bevrijding voor een
nieuw leven naar zuiver menselijke
opvatting, zegt Oslo's bisschop An
dreas Aarflot. Hij zet vraagtekens bij
zulke kardinale zaken als God, eeu
wig leven, zonde en verlossing. Daar
om heeft Aarflot ook nu, na de benoe
ming, geweigerd Hognestad de bis
schoppelijke zegen te geven. Het feit
dat de kerk Hognestads opvattingen
afwijst, was voor de staat echter geen
reden, om hem niet opnieuw op een
post in de kerk te benoemen.
waarin opgenomen: De i
dammer, met Dordts Dagblad,
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tamminga
Directeur ing. O. Postma
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraat 131 Amsterdam
tel. 020-913456
telex 13006
Postgiro 66 00 00
Bank Ned. Credietbank
Rekeningnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
X11000 -
REGIO ROTTEROAM/DORDRECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
lel 010-115588 (abonnementen
en bezorging)
tel 010-115588 (redactie)
tel 115700 (uitsluitend voor
advertenties)
Westblaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
(abonnementen en bezorging)
tel 070-469445 (redactie)
tel 070-468864 (uitsluitend voor
advertenties)
Parkstraat 22 Den Haag
REGIO NOORD/OOST-NEDERLAND
(abonnementen en bezorging
Postbus 3
8000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56 Zwolle
•Abonnementsprijzen:
Per maand 16.98
Per kwartaal 50,95
Per half jaar 101.90
Per jaar 201,60
Advertentietarieven op
I ^anvrgag
Telefonische abonnementenop
drachten (zie adressen boven)
Opgave familieberichten 9-19 30
van maandag t/m vrijdag. Op
zondag van 18-20 uur telef 020-
913456.
Opgave mini-advertenties tel.
020-936868 of schriftelijk aan
Mmi-Adv aldelmg. postbus 433.
1000 AK AMSTERDAM
Adreswijzingen uitsluitend schrif
telijk aan onze Amsterdamse
Deze rubriek is uitsluitend bestemd voor korte reacties op in deze krant gelezen
berichten, artikelen en commentaren, en niet voor open brieven, gedichten,
oproepen of reacties op advertenties (deze laatste dienen tot de directie gericht te
worden). De redactie behoudt zich het recht van bekorting voor Hierover of over
het niet plaatsen (meestal door ruimtegebrek) kunnen wij helaas niet corresponde
ren. Brieven adresseren aan Secretaris hoofdredactie Trouw, Postbus 859.1000
AW Amsterdam. Bij publikatie worden naam en woonplaats van de schrijver
vermeld.
Tweedeling (5)
De heer Dubbeld schrijft dat de
Christelijke Democratische Unie van
voor de oorlog eigenlijk tegen christe
lijke partijvorming was. Als oud-lld
van deze partij kan ik verzekeren dat
dit niet het geval was. Men leze de
brochure CDU of SDAP. Door het
gezamenlijk verzet tegen het fascis
me is de wens tot doorbraak tot stand
gekomen. Daar principiële minder
heidsstandpunten na totale samen
smelting volgens mij en vele anderen
evenals in het CDA achteruit gezet
worden, is de EPV opgericht voor
samenwerking met behoud van volle
dige zelfstandigheid. Dan zal een vol
gende keer een kabinet gevormd kun
nen worden van neutrale en christe
lijke progressieven, dat meer kans
heeft dan het heilloze monsterver
bond van confessionele partijen en
kapitaal. Ik denk dat de loyalisten uit
zichzelf wel heengaan uit het CDA,
als dit zo voortgaat tegen zijn eigen
grondslag.
Rotterdam W. H. Koopmans
Willem Jan Martin blijk van een zeer
gebrekkige kennis van de Engelse
taal, als hij een plaat als „Slow train
coming" op zo'n grove wijze misver
staat. Ik heb er geen „hel en verdoe
menis" op kunnen ontdekken. Wat
Dylan momenteel doet, is de op
dracht uitvoeren die de Here Jezus
geeft aan zijn volgelingen. Als je dit'
fanatisme noemt, ben Je waarschijn
lijk zelf nooit aan die opdracht toege
komen. W. J. Martin schijnt meer
geporteerd te zijn van de „bezweren
de Rasta-boodschappen" van Bob
Marley, dan van het getuigenis van
Dylan en geeft daarmee te kennen
„een grotere hang naar sektarisme te
"hebben dan Dylan ooit gehad heeft.
Pijnlijk is het om te lezen, dat juist op
het moment dat Dylan's songs werke
lijk inhoud krijgen, hij maar van het
muzlektoneel moet verdwijnen.
Stadskanaal E. J. Veldman
MANAUS (ANP, AP. AFP) Van
daag loopt het bezoek van paus Jo
hannes Paulus II ten einde. Vanaf
Manaus aan de Amazone diep in het
binnenland vliegt de paus vannacht
in één ruk terug naar huls. Hij heeft
dan de langste reis (12 dagen) tot nog
toe achter de rug met het meest over
laden programma.
De Indianenstammen uit het Brazili
aanse binnenland hebben de paus
geschreven dat het regeringsbeleid
gericht is op hun uitroeiing. Vooral
sinds het Amazonegebied in reusach
tige prestigeprojecten is opengelegd
zijn onder de indianen ziektes, alco
holisme, prostitutie en lage lonen de
gewone gang van zaken. Ze worden
verdreven van hun stamgronden
waarbij gebruik gemaakt wordt van
huurlingen en ook van gewone mili
tairen. In Fortaleza, waar de paus
eerder op bezoek was, hebben de bis
schoppen een document gepubli
ceerd voor het nationaal eucharis
tisch congres dat daar nu gehouden
wordt. Hierin beschuldigen zij de re
gering van rassendiscriminatie: ver
der klagen zij over de zware belastin
gen op landbouwprodukten In plaats
van steun aan de boeren, het gebrek
aan scholen op het platteland, de
luxe en pralerij en het nationale
triomfalisme van de regeringsambte
naren terwijl duizenden Brazilianen
honger lijden. Er wordt aangedron-
geh op minder onnodige uitgaven,
een nederiger beleid dat dichter bij
het volk staat.
De kerk moet volgens het stuk vooral
de migranten helpen tegen de uitbui
ting door grote ondernemers en
grondbezitters, aldus de bisschop
pen. Het was een van de krachtigste
uitspraken van de bisschoppenconfe
rentie tot nu toe. Bij wijze van hoge
uitzondering heeft de paus in Fortale
za het eucharistisch congres niet een
kant en klare speech voorgelezen,
maar in plaats daarvan achter geslo
ten deuren met de driehonderd bis
schoppen vergaderd. Volgens waar
nemers was de paus zozeer onder de
Indruk geraakt van hetgeen hij in
Brazilië gezien en beleefd heeft dat
De huisvrouw aan bod, voor huis
vrouwen (plaats In gezin, opvoeding,
tijdsindeling, Vrouw en seksualiteit),
11-15 augustus, Den Alerdlnck, Laag
Zuthera (tel. 05290-541).
ADVERTENTIE
Maar u wel.
Neem daarom desinfekterende
Unicura zeep mee.
Opgewassen tegen
binnen-en buitenlandse bacteriën.
bevat 1%TCC.
Iniet gebruiken voor kinderen beneden 3 jaad
Vandaag
Op pagina 2 van Trouw staat elke dag
het stukje „vandaag". Daarboven ge
tekend het kerkschip, „met de kruis-
vlag hoog in top". Het stukje op 1 juli
had niet veel te maken met het kerk
schip erboven. Integendeel. Het on
behagen over de huidige regering Het
de schrijver uitkomen in termen, die
doen denken aan de zinsnede uit het
klassieke avondmaalsformulier:
„tweedracht, sekten en muiterij in
(kerken en) wereldlijke regeringen be
geren uit te richten". Ware het niet
christelijk geweest in plaats daarvan
in dit stukje zelf voor te gaan in en
anderen op te roepen tot gebed voor
de overheid? De slotzin van het stuk
je van 1 juli kan de schrijver op
zichzelf toepassen: „Dan kan ik me
Indenken, dat het aantal mensen
groeiende is. dat naar een èndere.
schrijver uitziet"!
Katwijk aan Zee J. P. van Roon
Bob Dylan (3)
Het getuigt mijns inziens van grote
naïviteit te veronderstellen dat een
kritisch en intelligent figuur als Dy
lan zich zou hebben aangesloten bij
één of andere „vrij onverdraagzame
religieuze sekte". Bovendien geeft
door Pieter van der Ven
Verleden week is op deze pagina aandacht ge
schonken aan de tachtigste verjaardag van kardi
naal Alfrink, vandaag laten we het licht (even;
vallen op het cadeau dat hem op z'n verjaardag
werd aangeboden: een bundel opstellen. Overi
gens niet dan nadat we eerst een paar andere,
voornamelijk informatieve geschriften, de revue
laten passeren.
Relief 1980, nr 7/8. Het tijdschrifh voor religieuzen
heeft een dubbelnummer gewijd aan de verschil
lende zogeheten „spiritualiteiten". In kort bestek
vindt men daar bij elkaar waarom een augustijn
geen benedictijn is, een carmeliet iets anders is
dan een dominicaan en een franciscaan verschilt
van een jezuiet. Daarmee is het hele veld van de
voorkomende spiritualiteiten in de rk kerk welis
waar niet afgegraasd, maar die pretentie heeft het
nummer ook niet. Wel verschaft het enig inzicht in
het verschijnsel spiritualiteit en kloosterleven. Al
met al misschien weinig nieuws voor religieuzen,
maar informatief voor belangstellende buiten
staanders. (63 blz., ƒ7,50, Clarastraat 2, Megen
(NB)).
Concilium, „Is het christendom een religie?"
vraagt het internationaal theologisch tijdschrift
zich in zijn juninummer af. In de protestantse en
rooms katholieke theologie worden op die vragen
De beweging Christenen voor het Socialisme
(CvS) geeft het tweemaandelijkse tijdschrift
„Opstand" uit. Deze cartoon (bij een artikeltje
over sociaal ondernemenschap nemen wij uit
Opstand over.
verschillende antwoorden gegeven Maar ook his
torici, sociologen, filosofen, godsdienstfenomeno-
logen hebben daar iets over te zeggen. Wat bete
kent „godsdienst" in een religieloze cultuur, hoe
functioneert volksreligiositeit in een bevrijdings-
strijd (Uitg. Oooi en Sticht, Hilversum, 96 blz.,
13,50).
VAKANTIE EN HET ZELF (2)
Zoiets als „vakantie en het zelf" is
niet af te doen met die paar
opmerkingen van gisteren. Het gaat
erom of Je Je laat leven door alles wat
op je afkomt of dat je zelf leeft. Datji
zelf bepaalt wat je op je af wilt laten
komen. Dat laatste is, denk ik, erg
belangrijk. Je geest is natuurlijk
altijd bezig. Maar waarmee? Zijn al
die gedachten de moeite waard? Je
bent geobsedeerd door je hobby of
hobbies zelfs. In de vakantie kan jee
eens een vraagteken achterzetten,
het even relatief maken. Maar dan in
de echte zin van het woord: in relatie
tot Jezelf. Groei ik geestelijk
gesproken door die dingen waarvoor I
ik me zo druk maak? Of door de wijze
waarop ik me er zo druk voor maak?
Want dat kan ook. Je kunt best met
heel verheven en geestelijke dingen
bezig zijn, maar 't is maar de vraag j
hoe. Van theologie (godskennis) kan
Je ook een soort veredelde denksport
maken. Dan kom je misschien wel
aardig ver in een bepaald soort
kennis, maar 't is de vraag of het
jezelf in goede zin beïnvloedt. Om t
duidelijk te zeggen: of je er God
werkelijk beter door leert kennen en
verstaan. Hoe sta je zelf in de dingen
waarvoor je je zo druk maakt?
Misschien ben je ijverig in allerlei
maatschappelijke en politieke actiej
bezig. Je vindt dat nodig en dat is het
ook, maar loop je je „zelf" niet
voorbij? 't Is het bekende verhaal va-
die slaven die in Afrika de
ontdekkingsreiziger met grote
pakken achterna sjouwden. Op een
morgen waren ze met geen stok
verder te krijgen. De man vroeg wat
er aan scheelde. „Wij moeten
wachten, want onze zielen konden
niet zo gauw meekomen." Wij hebb«
daar ook een uitdrukking voor: jezel
voorbij lopen. Het wordt net iets
duidelijker als ik het zó schrijf: je
„zelf" voorbij lopen. Het is
verschillend De een zal vakantie
nodig hebben van zichzelf en de
ander voor z'n „zelf".
hij zijn voorbereide speech onbruik
baar achtte.
Christenen voor het socialisme in Nederland.
Informatief boekje van de beweging CvS. Wat
willen we, wat doen we, hoe is onze verhouding
met de kerken, wat is theologie. CvS zet zich in dit
handzaam werkje af tegen de gedachte dat de
kerken een pluriforme instelling kunnen zijn waar
ruimte is voor een veelheid aan opvattingen. „Een
pluriforme, liberale kerk is de ene Heer onwaar
dig." (Uitg. Krik-project, NC8V, Zeist, 62 blz.,
2,50 excl. porto).
Hervorming zonder schisma. Zoals al eerder ver
meld werd dit boek aangeboden aan kardinaal
Alfrink bij gelegenheid van zijn 80e verjaardag
Het bevat bijdragen van Walter en Hans Goddljn
en van Gerard Knuvelder. In kort bestek vindt
men er drie katholieke emancipatiegolven bij
elkaar en ook wel met elkaar in verband gebracht.
Knuvelder schrijft over de jaren rondom 1930 als
een van de laatst overlevende „opstandige zonen"
uit die tijd zoals hij ze noemt. Walter Goddijn
schrijft over de „doorbraak" en het „mande
ment", en vervolgens over de jaren '60. Wat al te
laconiek wordt verwezen naar het notenapparaat
van de al elders verschenen artikelen, zodat men
zelfs van noodzakelijke informatie verstoken
blijft. Ook was minstens een personenregister
nodig geweest, terwijl een paar plaatjes in zo'n
feestuitgave niet hadden misstaan: het geheel
oogt nu wat krenterig, maar blijft niettemin zeer
informatief.
(Uitg. Gooi en Sticht. 128 bte.. 16.90)
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Aangenomen naar Dronten: W
Stoel te Gaasperdam; naar Harden
berg (toez.): C. J Roosa te Gennep;
benoeming tot leraar godsdienstioi
derwijs chr. ped. academie Felua f
Ede: L. G. Zwanenburg te Huizea
Bedankt voor streekgem. Maas e
Waal (wijkgem. Wamel): G. Griffioa
te Harfsen.
Afscheid op 13 juli van Kolham
Slochteren: J. G. Bos ber. te Utrecl
(bejaardenpastoraat) i
Intrede op 12 juli te Tange Alteveer
J. Quist, kand. te Utrecht.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Winnipeg-Tran
cona (Can.): J. Hanegraaff te Puttei
hoek.
AUGSBURG (ANP) De wereldrai
van kerken en de lutherse wereli
bond (LWB) gaan meer samenwe
ken. Dit is in Augsburg meegedeel
waar het bestuur van de LWB dea
week vergadert De wereldraad oo
vat ongeveer driehonderd kerkai
protestantse, anglicaanse en ortho
doxe, met ongeveer vijfhonderd mil
joen christenen. De LWB is de ovaj
koepelende organisatie van de ongej
veer zeventig miljoen lutheranen. Hel
hoofdkwartier van beide organisatie!
is te Genève in één en hetzelfde ge
bouw gevestigd.
De lutheranen verwachten van dea
overeenkomst een betere coördinatM
van de theologische arbeid en bij dl
beoordeling van principiële en actue
le problemen, aldus een der vice-voot
zitters van de LWB, de Westduits
bisschop Hanselmann uit Münchea
Een dergelijke samenwerking lig
voor de hand, aldus Hanselmani
daar beide organisaties, waarvan hé
lidmaatschap ten dele samenvalt
niet „eenvoudig langs elkaar heen'
kunnen leven. Alles moet worden ge
daan om dubbel werk in de oecumeni
te voorkomen, zei de Beierse bis
schop.
LONDEN (ANP) De algemene sj
node van de anglicaanse kerk heel
besloten de bijdrage aan de wereld
raad van kerken, die dit jaar 22.50
pond (ruim honderdduizend guldel
bedraagt, te verdubbelen tot 45.00
pond over 1981. Deze som is nog aai
zienlijk lager dan de 100.000 pond, di
een anglicaanse delegatie aan de wt
reldraad in mei vorig jaar adviseert
als meer in overeenstemming mi
standing en ledental van de angl
caanse kerk. De verhoging tot 45.00
pond is een eerste stap in die rlchtinf
aldus de synode.
Vrouwen in actie voor kinderds|
verblijven (waarom en hoe doe
dat), 11-14 augustus, AG der Wood
brookers, Bentveld. Inl. tel 023
244450
Maar ik en mijn huis, wij zullend
Here dienen, Navigatorconferenti
op De Bron, Dalfsen; 1-3 augustu
bedoeld voor ieder die op zoek is nai
informatie over een persoonlijke reb
tie met God; 9-11 augustus voor w
al eens eerder een Navigatorconferen
tie hebben meegemaakt. Inf. té
03438-17092