Maak kerkmuziek
niet tot sluitpost
Klassenstrijd is
er nu eenmaal
Het beginsel en het koninklijk bezoek
EWB: een podium
voor bezinning
Twee miljoen kerkgeld
voor de derde wereld
Zuidafrikaanse kerken
spreken over Botha
Trouw
VANDAA
Bisschop Simonis:
VOORBIJGA
er
'Jugendweihe' m«|,
op andere leest
Strijd antwoordt Verdonk:
Conferentie
DONDERDAG 26 JUNI 1980
TROUW/KWARTET
door A.J. Klei
Telkens wanneer ik zo'n bericht lees over
statenleden, die principieel thuis blijven als
de koningin in hun gewest op bezoek komt.
vraag ik me al: hoe verkopen die lui dat
thuis?
Begrijp me goed, ik heb er altijd de diepste
bewondering voor wanneer mensen iets voor
hun beginsel over hebben. En deze
statenleden hébben iets voor hun beginsel
over. ga maar na Terwijl hun collega's zich te
goed doen aan de borrels en de zoutjes.. neem
er nog eentje, majesteit, 't is niet voor de
ganzen gebrouwen, haha!...hebben zij het
gezanik van hun kinderen aan de kop' pa.
waarom mogen wij de koningin geen hand
geven?
Wat zal pa antwoorden? Ik denk netzoiets als
vroeger onze beginselvaste vaders wanneer
wij hun iets vroegen.
—Pa, waarom mogen wij niet op zondag
fietsen?
—Omdat het de dag des Heren is.
—Is fietsen dan zondig?
—Nee, op zichzelf niet
—Nou dan..
—Kijk. door de fiets zondags in de schuur te
laten staan, demonstreren wij dat de zondag
geen gewone dag is
Ander voorbeeld:
—Pa, mag ik naar de bioscoop?
—Nee, beslist niet.
—Waarom niet? Er draalt een hele mooie
natuurfilm.
—Dat kan wel zijn, maar wij hóren daar niet.
—Is een film dan zondig?
—Nee, op zichzelf niet. het is een prachtige
uitvinding.
—Kijk, in de bioscoop vertonen ze ook heel
vaak slechte films en daarom zetten wij daar
geen voet
(Tegenwoordig zouden we zeggen: daarom
boycotten we de bioscoop, maarzo drukten
onze vaders zich niet uit).
Nu het beginselvaste statenlid. Op de vraag
van zijn kind antwoordt hij:
—Omdat dit koninklijk bezoek niet
funktloneel is.
.—Is het dan verkeerd de koningin een hand
te geven?
—Nee. op zichzelf niet.
—Nou dan...
—Kijk, door weg te blijven, demonsteren wij
dat dit koninklijk bezoek alleen maar van
symbolische betekenis wil zijn.
x
Het kind kan dan nog verder vragen over dat
symbool, maar dat laat ik nu schieten. Wat
mij bezighoudt, is de vraag, hoe het verder zal
gaan met de kindertjes van deze
beginselvaste statenleden.
Ik vrees: het gaat met hen net zoals met de
kindertjes van de beginselvaste vaders van
vroeger. Deze kinderen pakken de fiets op
elke dag der week. Inclusief de eerste, en
staan onbekommerd aan 't loket van de
bioscoop Welnu, zo zullen de nazaten der
bedoelde statenleden straks vooraan staan
als de koningin voorbij komt en stralen van
trots wanneer zij een hand van haar krijgen.
En ln belde gevallen zeggen ze misschien
vertederd tegen elkaar: weet je nog, wat pa
altijd zei?
door Franz Straatman
UTRECHT Veel goede, soms ook geestige woorden, kon men horen bij de presentatie van
het nieuwe Nederlandse instituut voor kerkmuziek. Allereerst was daar de minister van
onderwijs dr. A. Pais, die het grote belang onderstreepte van de kerkmuziek voor de
amateuristische kunstbeoefening en voor de muzikale vorming van een belangrijk deel van
het volk. „De kerkmuziek heeft het grootste en meest gevarieerde publiek, reden waarom de
overheid veel waarde hecht aan dit interkerkelijk instituut", zei hij.
De andere sprekers legden uiteraard
vooral de nadruk op het verband tus
sen muziek en geloof, want zij verte
genwoordigden de deelnemende ker
ken. De bisschop van Rotterdam
mgr. A. J. Simonis, richtte zich over
de hoofden van het overwegend man
nelijke gehoor, tot de bestuurders
van gemeenten en parochies. Zijn
dringende wens: maak van de kerk
muziek geen sluitpost, nu in verband
met teruglopende financiële midde
len prioriteiten moeten worden ge
steld. Een vakkracht voor muziek in
JOHANNESBURG, (ANP) De Zuidafrikaanse raad van
kerken (SACC) komt vandaag in spoedzitting bijeen om een
definitief antwoord te formuleren op de uitnodiging tot ge
sprek en de daaraan verbonden voorwaarden van premier
Pieter Botha.
Deze heeft tegenover het dagblad
..Die Burger" verklaard het voorlopi
ge antwoord van bisschop Desmond
Tutu, secretaris van de raad van ker
ken. „onvoldoende" te vinden. Hij
wacht nu op het antwoord van de
volledige raad.
De anglicaanse bisschop had op de
eis van Botha dat de SACC het com
munisme openlijk moet afwijzen, ge
zegd dat dit reeds gebeurt. Op de eis
dat de SACC niet langer de nationale
dienstplicht moet ondermijnen, ant
woordde Tutu dat een ieder de
dienstplicht kan vervullen als zijn
geloof en geweten hem dat toestaan
waarin opgenomen: De Rotter
dammer, met Dordts Dagblad,
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tamminga
Directeur ing O Postma
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraat 131 Amsterdam
tel 020-913456
tele* 13006
Postgiro 66 0000
Bank Ned. Creóietbank
Rekemngnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
X.11000
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
tel 010-115S88 (abonnementen
en oezorg>ng)
tet 010-1 i5588 (redactie)
te) 115700 (uitsluitend voor
advertenties)
Westblaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
(abonnementen en bezorging) -
J lel 070-469445 (redactie)
tel 070-468864 (uitsluitend voo>
advertenties)
Parkstraat 22 Den Haag
REGIO NOORD/OOST-NEDERLANO
(abonnementen en bezorging
Postbus 3
8000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56 Zwolle
Abonnementspnjzen
Per maand f 16.98
Per kwartaal 50.95
Per half jaar f 101.90
Per (aar 201.60
Advertentietarieven op
aanvraag
Telelorwsche abonnementenop
drachten (zie adressen boven)
Opgave tarmliebenchten 9-19 30
van maandag Vm vrijdag Op
zondag van 18-20 uur iele! 020-
913456
Opgave mini-advertenties tel
020-936868 o» schnfteii|fc aan
Mmi-Adv atdelmg. postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adreswijzingen mtsluitend schril-
lelijk aan onze Amsterdamse
Op de eis dat de SACC alle organisa-
Ues moet afwijzen die geweld gebrui
ken, zei Tutu dat de raad dit ook
inderdaad doet, inclusief het officiële
geweld, zoals aanhouding zonder ver
hoor, en de gedwongen verplaatsing
van mensen De laatste els. de SACC
moet zich openlijk afkeren van de
pogingen van het verboden „African
National Congress" (ANC) om de re
gering omver te werpen, beantwoord
de Tutu als volgt: een ieder in Zuid-
Af rika die zich openlijk met het ANC
associeert, gaat immers de gevange
nis in. Bisschop Tutu had de uitnodi
ging van premier Botha voorlopig
aanvaard Hij noemde de situatie in
Zuid-Afrika uiterst labiel. Een ge
sprek tussen de premier en Zuidafri
kaanse kerkleiders zou mogelijk een
uitweg kunnen bieden, verklaarde hij
vorige week tegenover de ANP-cor-
respondent in Kaapstad.
Vier voorwaarden
Mocht de SACC op de uitnodiging
van premier Botha ingaan, dan zal de
raad hem vier voorwaarden voorleg
gen die naar de mening van de raad
onontbeerlijk zijn voor vreedzame
veranderingen in Zuid-Afrika. Dat
zijn: gelijke rechten voor alle burgers
in een onverdeeld Zuid-Afrika; af
schaffing van de pasjeswetten; on
middellijke stopzetting van de ge
dwongen volksverhuizingen en ten
slotte gelijke onderwijsmogelijkhe
den voor alle geledingén van de be
volking. Het is in kringen rond de
SACC de vraag of deze positief zal
reageren nu premier Botha het voor
lopige (positieve) antwoord van secre
taris Tutu onvoldoende heeft ge
noemd De voorzitter van de SACC,
ds Sam Buti, is van mening dat Bot
ha's uitnodiging een valstrik voor de
raad is. v
de kerk is niet alleen liturgisch een
noodzaak, maar sociaal ook 'n plicht
tegenover jonge mensen die gemoti
veerd de kerkmuziek instappen en in
de kerk willen werken.
„Dit instituut is van wezenlijk be
lang", verklaarde vervolgens dr. R. J.
Mooi namens het moderamen van de
hervormde synode. Een zingend gelo
vige kerk staat sterker ln de vervul
ling van haar maatschappelijke taak.
kon men in zijn toespraak beluiste
ren Dat de reformatorische christe
nen in tegenstelling tot de katholie
ken hun aandacht zo sterk hadden
gericht op dogmatische formulerin
gen onder verwaarlozing van het mu
zisch element, betreurde hij. Nog
sterker drukte ds. A. C. Hofman, de
voorzitter van de gereformeerde sy
node zich uit: „Inzake liturgie en mu
ziek hebben wij nog wat goed te
maken."
Mr T. R. Selnstra memoreerde als
secretaris van de Lutherse synode de
uitzonderlijke positie die zijn kerk in
reformatorische kring Inneemt ten
aanzien van de kerkmuziek. Luther
zelf was het die stelde dat de muziek
niet afleidt van het Woord, maar Juist
toeleidt naar het Woord Gods. Ook
als vertegenwoordiger van 'n kerk,
waarbinnen een eminent kerkmusi
cus als Willem Mudde werkzaam is,
voelde mr. Selnstra zich oprecht ver
heugd over deze nieuwe school.
LEEUWARDEN (ANP) De Nederlandse Inleg in de oecume
nische ontwikkelingscoöperatie (EDCS) heeft een dezer dagen
de twee miljoen gulden overschreden. Het geld is afkomstig
van particulieren, kleine kerkelijke organisaties en plaatselij
ke gemeenten, die lid zijn van de Nederlandse vereniging tot
steun aan de oecumenische ontwikkelingscoöperatie (NVOC).
Vooral uit de kleine kerken is de belangstelling voor de NVOC
de laatste tijd stijgende.
Bisschop A. J. Simonis
De EDCS werd in 1975 door de we
reldraad van kerken en de raad van
kerken ln Nederland opgericht Het
doel van de EDCS ls dat kerken uit
hun bezit geldmiddelen vrijmaken
om via de EDCS leningen tegen een
lage rente te verstrekken aan kleine
ontwikkelingsprojecten van arme be
volkingsgroepen in de derde wereld.
Hiermee wordt tevens kerken de gele
genheid geboden andere criteria dan
uitsluitend rendement toe te passen
bij het beleggen van hun kapitaal
Daar alleen kerken en kerkelijke in
stellingen aandelen in de EDCS kun
nen kopen, werd in Nederland de
NVOC opgericht waarlangs individu
en op een meer verantwoorde manier
hun geld kunnen beleggen. Het aan
tal leden/certificaathouders van de
NVOC bedraagt begin Juni ruim acht
honderd.
In totaal is, per 15 mei 1980, 8.692.000
gulden in de EDCS belegd. De EDCS
telt 132 leden. In Nederland zijn de
quakers, de hervormde kerk, de
NVOC, de oud-katholieke kerk, de
lutherse kerk, de algemene doopsge
zinde sociëteit en het gereformeerde
werelddlakonaat lid van de EDCS.
In 1979 heeft de EDCS projecten ge
steund in Kameroen, Peru, Guatema
la, op de Solomon-eilanden. in Oe
ganda. Uruguay, Hong Kong, Chili,
Ohana en Malagasle.
"UK
HET KRUIS IS DE ENIGE jerla
„Als iemand achter mij de
komen, die moet sichi (je c
loochenen en zijn krui rPirir
men, iedere dag, en mij»
(Lukas 9, vers 23) icnei
terer
Jezus spreekt hier niet in de%gn[
plaats over zijn eigen kruis. D
kunnen wij niet opnemen. Het oppo;
unieke van zijn dood en opsta hijzo
kunnen wij niet op ons nemea het I
ls: eens voor altijd en niet te hee
herhalen. Daarom spreekt Jei ;t m£
ook van „iemand" en „zijn kn yan d
Iemand die achter Hem man w| de
komen, die heeft z'n eigen krui _er n
hoort bij hem alleen. De
bijzonderheid van dat kruis U en
dat het betrokken is op het nai Agt
van Jezus en zo hangt het saax
,zijn kruis, maar het is toch va»
Het is voor hem bestemd, daai „xer
moet hij het opnemen. Het kot z:
uit z'n eigen leven voort, hij he Wn
niet zelf gemaakt, want dan he
het niet op te nemen. Het heeft
een zekere vreemdheid. Er rijn ö'UJ
dingen die wij liever opnemen «rem
ons kruis. Er moet iets voor |Ler
overwonnen worden. Zoals bet heel
voor ons ligt trekt het ons rati Var
aan. Het past niet in ons plana jjjtro
strookt niet met ons leven, zoal erw
dat hebben uitgestippeld. Maai Mty
ls wel de enige weg om tot de
zin van ons leven te komen. Wie mjer
laat liggen mist z'n bestemmiu a(
mag misschien blij zijn dat hij
niet hoeft te lijden, maar hij rt
dat ook de opstandig en de opp<
overwinning hem op die manie ^Pc
ontgaat. Het is er mee als met 4 W"
poort in „Het proces" van Kafi lt vo
je blijft weigeren naar binnenk Pn k
gaan, dan wordt die poort eeni m Pp
gesloten. Je kruis kan opdien
weggenomen worden en dan li
geen weg meer. Dan is je leva
werkelijk weg-loos en uitxlcl
door dr C. Rijnsdorp
Het Evangelisch Welzijnsberaad (EWB) wil ln Nederland een
podium zijn voor een opnieuw en grondig overdenken van de
zin van christelijke organisatie. Die bezinning wil zich tevens
uitstrekken tot de positie van christelijke functionarissen en
bestuursleden die in algemene organisaties werkzaam zijn.
Dr. R. J. Mooi
Speels
De sprekers werden afgewisseld door
musicerende docenten, maar niet op
basis van religieuze stukken. Zang
en pianostukken van Ravel, Wolf,
8trawinsky, zorgden voor een speels
en aards contrapunt. Tevens vormde
dit een kleine demonstratie aan 't
adres van minister Pais dat het met
de andere poot van het instituut, de
muziekvakopleiding, best voor elkaar
is.
Kerkmuziek klonk, na de lunch, in de
Pieterskerk tijdens een gebedsdienst,
die in het teken stond van de heilige
van de dag: Johannes de Doper, pa
troon van de kerkmuziek. Want ont
lokte zijn geboorte niet een lofzang
aan de verstomde mond van zijn va
der Zacharias? Na de lezing van dat
Schriftgedeelte (Lucas 1 vers 57-67)
volgde de beroemde Gregoriaanse
lofzang Te Deum Laudamus
Voor zover men kritiek mag hebben
op een kerkdienst, lijkt het in het
kader van een kerkmuziekschool ge
oorloofd verwonderd te zijn over het
feit dat de vrouwelijke studenten in
het koor zittend bleven zwijgen, ter
wijl de mannen het gregoriaans zon
gen in afwisseling met de gemeente.
Het mag dan waar zijn dat het grego-
Ds. A. C. Hofland
riaans een éénstemmige zang is en
dat vrouwen destijds helemaal geen
stem ln de kerk hadden, toch gaan
die aixumenten in onze tijd niet op.
De muziek, hoe heilig ook, ls er voor
de mensen, niet omgekeerd.
Dat men in protestantse kring niet
hoeft te vrezen voor verlies van iden
titeit in de uit katholieke schoot ge
boren kerkmuziekschool. werd duide
lijk in de royale keuze van de refor
matorische liederen tijdens deze ge
bedsdienst.
De vragen die in onze tijd op ons
afkomen dienen gezamenlijk te wor
den overdacht en beantwoord. Om
dat doel naderbij te brengen is het
EWB begonnen een bulletin uit te
geven, waarvan onlangs het eerste
nummer ls verschenen.
In een colofon vindt men alle namen
en adressen die terzake dienend zijn.
Er is een Beleldsraad, waarin ook
vertegenwoordigers zitting hebben
van de hervormde kerk, de gerefor
meerde kerken, het Christelijk Lek-
tuurcentrum, de Protestantse Stich
ting voor Verantwoorde Gezinsvor
ming en Philadelphia.
Na een In Memoriam ds. P. H. Lands
man volgt een uitvoerige nota van de
nu overledene, die deze in oktober
1975 voor het EWB schreef en die
naar het oordeel van de redactie nog
onverkort geldt. Ds. Landsman, die
destijds zo vriendelijk was mij een
exemplaar toe te zenden, handelt
daarin over de plaats van christenen
en kerken ln het huidige webdjnsbe
stel en ook over de plaats en taak van
christelijke organisatie in de wereld
van nu. Hierop volgt een uitvoerig en
breed informerend stuk van C. Hem
mes over „Een christelijke inbreng in
een algemene organisatie" Ds. B. J.
Knottnerus, Hervormd diakonaal
predikant in de provincie Utrecht,
vraagt zich ln een artikel onder de
titel „In de knel tussen weivaart en
welzijn" af waarom een evangelisch
welzijnsberaad nodig is. Dr. W. M.
Ottow, van het gereformeerd insti
tuut voor Kerk en Samenleving, deelt
enkele ervaringen mee uit de praktijk
van het „Levensbeschouwelijk ge
kleurd werken aan de samenleving".
Drs. C. J. Klop, bestuurskundig socio
loog bij de Dr. Abraham Kuyper-
stichtlng, vraagt zich af welke kansen
de politiek biedt aan het christelijk
welzijnswerk. Verder is er nog een
Jiteratuuraignalering".
Nu de „c" algemeen in discussie is
een onvermijdelijke en goede zaak
kunnen bulletins van deze aard, sa
mengesteld door mensen van de
praktijk, een nuttige functie vervul
len. Wel moet mij iets van het hart.
Het gaat over het Nederlands van
publlkaties als deze. Wil men ook
door buitenstaanders worden gele
zen, dan dient er opener en concreter
te worden geschreven. De bijdrage
van de grote kleine man (ds. Lands
man) is typerend voor de abstracte
studeerkamerstijl met zijn veel te
lange en Ingewikkelde zinnen, die
men enkele malen moet lezen voor
men begrijpt wat de schrijver eigen
lijk zeggen wil. Aan de Duitse wijs
geer Kant is wel zijn „pakpapieren
stijl" verweten; hier zou men kunnen
spreken van een „gesprekspapieren
stijl". Het ideaal zou zijn dat ln elke
volzin niet meer dan één gedachte
wordt geponeerd. Van dat ideaal zijn
we nog ver af.
Abonnementen kunnen worden aan
gevraagd bij de administratie van
het EWB Bulletin, Prins Hendrik
laan 97, 3583 EJ Utrecht, giro
3813094. De abonnementsprijs be
draagt 12.50 per Jaar. Er verschij
nen tenminste vier nummers per
Jaargang.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Hardenberg: C. J.
te Gennep-Cuyk; te Hengelo
(toez.): W. Hoogendoom te Zul
Aangenomen naar KamerUt
Vuuren kand. te Amsterdam,ln
dankte voor Zetten en voor R
(toez.); naar Heemstede (toez.): NH
B. Jansen te Noordwijk; na s h(
Noordoostpolder (wijk gem. d
(toez.): E. v.d. Sluis, kand. te 0 _en
gen; het beroep tot zendlngspit ,j
christelijke kerk van Timor, In he
ten Napel kand. te Groninger Lj j-
Tietjerk (in samenwerking rJ
geref. kerk): O. Wiltink te E
Bedankt voor Papendrecht: ik
land te Barneveld; voor ZuJd"»-
Driebergen te Enter.
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Nieuwlet
W. Boerama te Grootegast
Bedankt voor Zwartsluis: H. <kl r.
te Edmonton (Can). pelee
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Almelo: J. J.
kand. te Sommelsdijk; te Goudè»
Moerkerken te Nieuw-Beljerlani )0
Prof. drs. H. Leene
BIJ de aanvaarding van het araW
hoogleraar aan de theologische tl
telt van de Vrije Universiteit te
sterdam heeft de oudtestamed nt
drs. H. Leene een rede gehouden, (e{,
teld: „De stem van de knecht [dl
metafoor" (beschouwingen ove
compositie van Jesaja 50). De» K;
ls nu ln druk verschenen bij ultj W(
rij Kok te Kampen; het weid
boekje van 46 pagina's, dat
kost.
fn'
Prof. dr. Kr. Strijd schrijft ons:
In Trouw van vrijdag 20 juni
was een interview opgenomen
met dr. W. E. Verdonk onder
de kop „Geen klassenstrijd,
wel burgerlijke ongehoor
zaamheid". Ik wil daar graag
enkele korte opmerkingen
over maken.
„Geen klassenstrijd" zegt dr. Ver
donk. hfaar houdt hij er wel rekening
meé dat die klassenstrijd er ls? Er
wordt in onze maatschappij een har
de belangenstrijd gevoerd. In deze
tijd van botsingen tussen werkgevers
en arbeiders, vakbonden en onderne
mers. een tijd van stakingen en ont
slagen, wordt ons dit wel duidelijk.
Bij de analyse van onze samenleving
kan Marx ons goede diensten be
wijzen
Steeds weer brengt hij ons in herinne- Ik begrijp daarom niet hoe dr. Ver-
ring. dat in onze kapitalistische donk kan zeggen dat hij reet het
maatschappij een heersende klasse
aanwezig ls, die de produktiemidde-
len in bezit heeft en houdt, die be
heert en beslist, die macht concen
treert en daarnaast, daartegen
over. een overheersts klasse (de grote
meerderheid van de bevolking), die
geen macht over de produktlemidde-
len heeft, die bij werkoverleg en werk-
structurering weinig of geen zeggen
schap heeft, en voor wie nog steeds
geldt dat zij haar arbeidskracht als
koopwaar moet aanbieden
Wat in deze tijd gebeurt niet alleen
nationaal, maar ook internationaal:
multinationals, verhouding tot de on
derontwikkeld-gehouden volken, de
lage-lonenlanden brengt mij, vaak
tegen mijn zin, tot de erkenning: de
klassenstrijd is een feit. Economisch,
sociaal, politiek. Zonder Marx zou ik
deze scherpe, verontrustende hulp bij
de interpretatie van onze neo-kapita-
listische maatschappij missen
schema van de klassenstrijd „in de
Nederlandse situatie niet uit de voe
ten kan". En later: „Eigenlijk geldt
het schema van de klassenstrijd niet
in de Westerse samenleving. Wel ln de
wereldsamenleving'
Ook binnen de kerken doet de klas
senstrijd zijn macht gelden. Men leze
bij voorbeeld de bundel, samenge
steld door Yorick Spiegel „Kirche
und KI assenkamp" (Kerk en klassen
strijd).
Weerbaarheid
Ook wanneer wij ons bezighouden
met geweldloze weerbaarheid of,
wat dr. Verdonk noemt: burgerlijke
ongehoorzaamheid is het nodig dat
wij de werkelijkheid van de klassen
strijd niet vergeten. In mijn boek
„Oeweldloze weerbaarheid" kan.
hoop ik, duidelijk worden hoe dit
functioneert.
De klassenstrijd verscherpt onze blik
op de realiteit van onrecht en onder
drukking, nationaal en internatio
naal. Wij laten ons niet met mooie
woorden en hooggestemde ideeën uit
de werkelijkheid wegvoeren. Het gaat
om leven en recht en vrijheid, het
gaat om basis-behoeften, die door een
heersende groep aan andere worden
onthouden
Juist een marxistische maatschappij-
analyse maakt het ons onmogelijk te
zeggen „dat de bestaande orde een
groot goed is, met name voor mensen
die zwak zijn". Ook onze vrijheid
blijkt de vrijheid van de gevestigde
orde te zijn en zo de orde van de
gevestigde belangen.
Niet loslaten
Dc weet wel dat de klassenstrijd in het
éne land, in de éne situatie, andera
concreet wordt dan in de andere.
Maar steeds zal het moeten gaan ore
grondige veranderingen, om een radi
cale wijziging in verdeling van bezit
en macht
Oeweldloze weerbaarheid kan niet
berusten in onrecht en waar en hoe
dat onrecht aanwezig is, kan ons dui
delijk worden door voortdurend reke
ning te houden met de klassenstrijd.
De geweldloze strijd tegen het on
recht blijft een appèl doen op de
onrechtplegers wij laten hen niet
k*. „Men heeft de onderdrukten lief
door hen te bevrijden, men heeft de
onderdrukkers lief door hen te be
strijden (Oiullo Oirardi).
Tenach en Evangelie kunnen in dit
alles een radicaliserende, inspireren
de, humaniserende rol spelen.
Ik eindig met een uitspraak van de
Latijns-Amerikaanse theoloog Gus
tavo Outiérrez „De opbouw van een
rechtvaardige maatschappij verloopt
vandaag noodzakelijk via een welbe
wuste, actieve deelname aan de klas
senstrijd, die zich voor onze ogen
voltrekt."
Prof. Strijd ls emeritus hoogleraar
theologie in Amsterdam.
b
tze
NAUMBURG (EPD) De J* n
tantse bisschop van Maagden n
(DDR) Wemer Krusche heeft o
synode van zijn kerk de Oostd
regering gevraagd, de „Jugendw
op een andere leest te schoeien
Deelname aan de Jugendwelh
niet langer meer moeten gelddfer
bewijs van trouw aan het C
volk. Verder zou de DDR hetjii
christenjongeren gemakkelijker» er
ten maken aan de Jugendwelb» s«
te doen, door een uitdrukkelijk»
klaring, dat dat meedoen niet a
zoals vroeger, een keuze voed
atheïsme betekent di
j DI
Bisschop Krusche vond het een[»
punt, dat de propaganda voor de
gendweihe zich niet meer afzette
het belijdenis doen in de kerk
dat in het verleden wel het geval'
Maar het ls volgens hem paf e
goed, als zij, die wegens gewete»
zwaren niet aan de Jugendweihe I
doen, niet langer gediscrimin
worden in hun studie of het «oei
naar een baan.
Kamp van de vrede W«
land 1980 voor mensen van t
weging of kritische gemeenten. 8
lingsweken (thema: de materia
sche exegese van de bijbel)
en 3-10 augustus. Bezinning»»
13-20 Juli en 27 Juli-3 augustus. I
aanm. tel. 02510-24280 of 072-410»
Eenoudergezin, voor a
oudera met kinderen, 13-19 jukj
Klencke, Oosterhesaelen (tel
651).