Wanneer is ooit een atheïst bestraft?
Het mensbeeld
van onze eeuw
Personalia
Maatschappijbewuste
kerk Guatemala
wordt vervolgd
vandaag:
MMs m mmiw
Trouw
Zeeuwse kerken: praten
met werkers kernenergie
Vertrouw op
Cuidado con ellos, vigilémoslos mas
estrechamente...
Hervormd
Groningen
kiest voor IKV
Arrestatie kerkelijk
werker Z.-Afrika
EJERCITO SECRETO ANTICOMUNISTA
VOORBUGANC
Paus wellicht
naarwereldraa
OONDERDAG 12 JUNI 1980
TROUW/KWARTET
door Koos Koster
Maatschappelijk betrokken christenen in Guatemala spreken
op dit moment over kerkvervolging. Na de universiteit, de
vakbonden, de politieke partijen en de boerenorganisaties is
nu de kerk aan de beurt om onderdrukt te worden, zeggen zij.
'A
De ontvoering van de Filippijnse pa
ter Conrado de la Cruz en diens hel
per plus de moord op de Belgische
pater Walter Voordeckers begin mei,
vormen het sein voor meer aanvallen
op dat gedeelte van de kerk, dat het
bpneemt voor de armen, vermoeden
zij.
De regering van generaal Lucas wil
bewijzen dat er directe verbindingen
bestaan tussen de vier revolutionaire
volksorganisaties en progressieve
priesters in Guatemala, geloven zij,
en hij probeert hen daarom uit de
weg te ruimen.
Wolven
De ouders van leerlingen van een
bepaald lyceum in de hoofdstad Gua- Machtsstrijd
temala City kregen omstreeks dezelf
de tijd van de ontvoering en de
moord op de priesters, een circulaire
toegestuurd door het geheime anti
communistische leger, ESA. Op het
pamflet stonden vier foto's van lera
ren afgedrukt met de tekst: Dit zijn
de wolven, in schaapskleren gehuld,
die onze jeugd communistisch
maken.
misschien voor het eerst in hun leven
dat het evangelie gerechtigheid in
houdt. De bevolking vertrouwt ons,
omdat wij de guerrilla-strijders niet
zwart maken, maar er bij de gelovi
gen op aandringen zich te organi
seren.
De priester vertelt dat er in zijn dorp
twintig verklikkers werken, die iedere
verdachte bezoeker en dorpsbewoner
in de gaten houden. De rechtse orga
nisatie MLN, die deze maand een
grote anticommunistische demon
stratie hield, heeft honderdvijftigdui
zend gewapende leden klaar staan
voor het geval het communisme zich
van Midden-Amerika wil meester
maken.
De officiële kerkleiding ziet de poli
tieke situatie van het moment als een
uitvloeisel van het gevecht tussen
uiterst links en uiterst rechts om de
macht.
Een priester zei mij: Ik preek het
recht op zelfbescherming, dat men
sen hebben tegenover de rijken, die
de mensen via het leger uitroeien. In
mijn preken haal ik veel teksten uit
de profeten aan. De indianen horen
GRONINGEN (PNHK) Het sticht
grote verwarring in de gemeenten als
tijdens de vredesweek naast de IKV-
krant ook de „Sjaloom-krant" wordt
uitgedeeld. „Het zou de discussie be
vorderen wanneer inderdaad het IKV
en de sjaloom-redactie van te voren
met elkaar konden overleggen en dan
ook op elkaar afgestemde discussie
stof konden aanbieden. Dit is echter
tot nu toe volstrekt onmogelijk geble
ken." Dit is de mening van de redac
tie van „Kontakt". het mededelin
genblad van de hervormde provincia
le kerkvergadering van Groningen,
die naar aanleiding van de eerstvol
gende vredesweek (in september) in
gaat op de aarzeling die in veel ge
meenten bestaat als het gaat om de
vraag welke vredeskrant er moet wor
den uitgereikt, die van het Interker
kelijk vredesberaad of die van de
Stichting Bijbel en Vredesvraagstuk
ken". Het materiaal van het IKV
moet door de gemeenten betaald wor
den („eenvoudig omdat het geld
kost", aldus de Kontakt-redactie). de
Sjaloom-krant is gratis. „Wie dat be
taalt, weten we niet, maar het verve
lende is dat deze krant, die zegt ook
de vrede te willen dienen, zich in
hoofdzaak bezighoudt met het zich
afzetten tegen het IKV."
waarin opgenomen: De Rotter
dammer. met Dordts Dagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tamminga
Directeur ing O Postrna
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraat 131 Amsterdam
tel 020-913456
telex 13006
Postgiro 66 00 00
Bank Ned Credietbank
Rekenmgnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
X11000
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
tel 010-115588 (abonnementen
en bezorging)
tel 010-115588 (redactie)
tel 115700 (uitsluitend voor
advertenties)
Westblaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
(abonnementen en bezorging)
tel. 070-469445 (redactie)
tel 070-468864 (uitsluitend voor
advertenties)
Parkstraat 22 Den Haag
REGIO NOORD/OOST-NEDERLAND
(abonnementen en bezorging
Postbus 3
8000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56 Zwolle
J Abonnementsprijzen
Per maand f 16.98
Per kwartaat 50.95
Per half jaar 101,90
Per jaar f 201,60
Advertentietarieven op
aanvraag
Telefonische abonnementenop
drachten (zie adressen boven)
Opgave familieberichten 9-19 30
van maandag t/m vrijdag. Op
zondag van 18-20 uur telef 020-
913456.
Opgave mini-advertenhes tel
020-936868 of schriftelijk aan
Mim-Adv. afdeling, postbus 433.
1000 AK AMSTERDAM
Adreswiizingen uitsluitend schrif
telijk aan onze Amsterdamse
De indianen, bijna zestig percent van
de zes miljoen Guatemalanen, zijn
bezig te ontwaken. Zij zeggen dat de
wereld op zijn kop staat en dat liefde
en harmonie in het huidige Guatema
la zoek zijn. In hun gemeenschappen
wordt gepraat over de vraag wat het
belangrijkst is: de klassenstrijd of het
gevecht om de eigen identiteit. Van
daar een vraag van een priester. Ge
loven jullie dat met een maatschap
pijverandering ook de rassendiscri
minatie van indianen vanzelf ver
dwijnt?
(Van een medewerker)
KAAPSTAD Rommel Roberts,
voormalig veldwerker van de Zuid-
afrikaanse raad van kerken en een
man met veel vrienden in kerkelijk
Nederland zit opnieuw gevangen, zo
verneemt het Algemeen Diakonaal
Bureau van de gereformeerde kerken
in Leusden. Hij wordt voor onbepaal
de tijd in eenzame opsluiting gehou
den op grond van de wet op de bin
nenlandse veiligheid, een van de
meest beruchte onderdelen van de
Zuidafrikaanse wetgeving, nadat hij
al enkele weken was vastgehouden
op grond van een andere wet. Zoals in
Zuid-Afrika zo vaak het geval is ont
breekt een officiële beschuldiging.
Vrienden van Roberts in Nederland
vermoeden dat de arrestatie verband
houdt met zijn acties tegen extreme
"en onregelmatige verhoging van de
bustarieven in Kaapstad en omge
ving. Waarvan met name de zwarte
en gekleurde bevolking de dupe is.
Een door Roberts aangespannen pro
ces werd in eerste termijn gewonnen,
maar een volgend proces tegen nieu
we maatregelen verloor hij Zijn ar
restatie maakt vermoedelijk deel uit
van een poging de toen gevolgde bus
boycot te breken.
Rommel Roberts is een yoorstander
van geweldloos maar effectief verzet
tegen het onrecht van het apartheids-
regime.
„Dit zijn de wolven de circulaire die ouders van leerlingen van
een lyceum in Guatemala toegestuurd kregen.
MIDDELBURG (PNHK) - De Disk-
werkgroep Midden-Zeeland (dienst in
de industriële samenleving vanwege
de kerken) heeft een verklaring uitge
geven waarin wordt gepleit dat in het
pastoraat van de kerken rekening
wordt gehouden met de gevoelens en
ervaringen van de werkers in de kern
centrales en dat er ruimte wordt ge
schapen voor hun inbreng in de dis
cussie over de keuzes „die bepalend
zullen zijn voor de inrichting van
onze samenleving".
De kerken in Zeeland worden zeer
nadrukkelijk geconfronteerd met het
probleem van de kernenergie door de
aanwezigheid van de kerncentrale in
Borssele. Zij menen aldus de verkla
ring van Disk-Midden-Zeeland, „dat
de vraag gesteld moet worden bt wij
in onze huidige samenleving geen
energie verkwisten en dat dit ons
drijft in de richting van het nemen
van te grote risico's.
„Het is niet terecht", zegt Disk-Mid
den-Zeeland, „om uitsluitend de wer
kers in de kerncentrales als de schul
digen aan te wijzen voor de proble
men die verband houden met de
kernenergie. Ook is het niet juist, dat
die werkers gebruikt worden als zon
debokken voor de maatschappelijke
problemen waarvoor allen verant
woordelijk zijn." Volgens Disk-Mid
den-Zeeland valt er niet te ontkomen
aan een discussie over kernenergie.
Gebleken is echter dat door deze dis
cussie de werkers in de centrales ge
ïsoleerd dreigen te raken."
ADVERTENTIE
Zeker als je uitgaat.
door prof. dr. R. Bakker
De antropologie (de be
schouwingswijze of de leer
van de mens) is een zeer
omstreden zaak. het mid
delpunt van vaak felle dis
cussies. Je hoort nogal eens
de klacht: wat moeten we
eigenlijk nog met deze tak
van filosofie? Wat kun Je in
vredesnaam over de mens
zeggen, dat wetenschappe
lijk verantwoord is? Ieder
doet er zijn zegje over: zo
veel hoofden, zoveel mens
beschouwingen.
Heeft het filosoferen over de mens
wel ooit een steehtje bijgedragen
tot een scherpere omlijning van de
wijsgerige doelstellingen? En dan
verschuilt men zich weer achter
eigentijdse systemen, waar het
mensprobleem veel beter en reëler
tot zijn recht zou komen.
Ik wil in zeer kort bestek iets van
het mensbeeld van onze eeuw la
ten zien. Het valt op dat er zich
een grote verscheidenheid, zelfs
contrasterende opvattingen doen
gelden. Er zijn bijvoorbeeld stro
mingen die van de menselijke per
soon of van de menselijke be
staanswijze uitgaan (personalis
me, existentialisme). Stromingen
die de mens als uitgangspunt ne
men en hem centraal stellen. Als
we nu weten, dat het in deze filoso
fieën gaat om de handhaving van
de waarde en waardigheid van de
mens in een tijd van toenemende
nivellering en verzakelijking, dan
mag aan deze richtingen een an
tropologische zin niet worden
ontzegd.
Marx
Maar er zijn in onze eeuw ook
andere stromingen. Nemen we bij
voorbeeld de discussies met Marx.
Rondom de wijsbegeerte van
Marx ontwikkelen zich vele ge
dachten die van de mens en daar
mee van de wetenschap over de
mens als wijsgerige discipline niet
veel meer overlaten. Er kan nog
slechts op wetenschappelijke wij
ze over de mens worden gedacht.
De existentialist Sartre probeerde
in het begin van de Jaren zestig
nog een link te leggen tussen het
existentialisme en het marxisme
waarbij aan beide posities recht
gedaan kon worden. In de huidige
standpunten ten aanzien van de
mensbeschouwing van Marx
wordt dit „idealisme" afgewezen.
Ook in het neomarxisme, bijvoor
beeld bij Schaff en Garaudy vin
den we humanistische trekken die
als even zovele vertekeningen van
wat Marx in de mens zag, gedis
kwalificeerd worden.
In de ban
Het schijnt het lot van de antropo
logie van onze eeuw te zijn dat zij
steeds meer in de ban van de we
tenschap geraakt. Het is duidelijk
bespeurbaar-dat zich in onze tijd
een proces voltrekt dat al meer in
het teken van verwetenschappelij
king en rationalisering van het
mensbeeld komt te staan. Over de
mens kan niet meer zelfstandig
Karl Marx
worden gefilosofeerd. In de weten
schappelijke benadering, zoals
deze tijd ons te zien geeft, kan
alleen nog over de mens als het
objekt van wetenschappen (onder
andere psychologie, sociologie,
economie, linguïstiek) gesproken
worden.
Dan rijst met klem de vraag: kan
een antropologie nog een eigen
karakter hebben? moeten bijvoor
beeld de verworvenheden van het
personalisme en het existentialis
me verbleken of verdwijnen in de
felle schijnwerpers van de rationa
liteit of hebben ze in onze tijd nog
enige waarde?
Nood
Zijn er andere mogelijkheden om
het probleem van de mens weer
wijsgerig te doordenken? Het is
zeker dat we niet meer om de
antihumanistische strekking die
zich op vele terreinen van de filo
sofie breed maakt, heen kunnen.
Maar ligt de nood van onze tijd
juist niet hierin dat het denken
meer en meer ont-persoonlijkt
wordt met vaak de rampzaligste
gevolgen van dien? moeten we
weer terug naar een vorm van
.existentialistisch denken, maar
dan op andere leest geschoeid?
Zo zouden nog oneindig vele vra
gen te stellen zijn. Ik meen dat
zulke, de mens in het hart rakende
vragen van zeer groot belang zijn,
waarop niet alleen door de filoso
fen, maar ook door de theologen
een antwoord moet worden ge
vonden.
Samenwerking
Het antropologisch denken van de
theologen ondergaat altijd de in
vloed van het mensbeeld van de
actuele filosofie.
Steeds meer raak ik ervan over
tuigd dat het belang van de antro
pologische wetenschap, meer nog,
het belang van de méns het vol
strekt noodzakelijk maakt, dat er
een gedachtenwisseling, ja een sa
menwerking met betrekking tot
deze materie tussen filosofen en
theologen op gang komt. Hiervan
heeft Pannenberg mij in ieder ge
val overtuigd.
Prof. dr. R. Bakker, hoogleraar in
de wijsbergeerte aan de rijksuni
versiteit te Groningen, schreef
het bovenstaande naar aanlei
ding van het in Trouw van 2 juni
geplaatste artikel van prof. dr. H.
M. Kuitert over de antropologie
van de Duitse theoloog W. Pan
nenberg.
Van een medewerker
Litouwen, tweemaal zo groot als Ne
derland, sinds 1944 definitief bij de
Sowjet-Unie ingelijfd, telt nog geen
3'/> miljoen inwoners. Bijna alle Li
touwers zijn rooms-katholiek. Zij vor
men een katholieke geloofsgemeen
schap die veel talrijker is dan alle
katholieken te zamen, verstrooid le
vend in de overige delen van de
Sowjet-Unie.
Op het punt van ondergrondse publikaties zijn
zij bijzonder produktief. Zo zijn bijvoorbeeld
van het tijdschrift „Kroniek van de Katholieke
Kerk in Litouwen" sinds 1972 al meer dan
veertig nummers verschenen, terwijl het Ka
tholieke Comité ter Verdediging van de Rech
ten van de Gelovigen sinds november 1978 al
elf, soms uitvoerige, rapporten verspreid heeft.
Daarnaast heeft een van de oprichters van dat
comité een Open Brief, gericht aan het Open
baar ministerie van Litouwen, aan de open
baarheid prijs gegeven. Een kopie van die
Open Brief heeft onlangs het Zwitsers insti
tuut Glaube in der Zweiten Welt bereikt. Het is
een document dat bijzondere aandacht ver
dient, omdat het op zich zelf zonder nadere
uitleg aan een ieder een directe blik gunt op
de situatie waarin de Litouwse gelovigen ver
keren.
De auteur van de Open Brief waarvan hier (zij
't met weglating van minder belangrijke passa
ges) de vertaling volgt, is een wel zeer moedig
voorganger van een christengemeenschap,
welke al 35 jaar lang volhardt in een strijd om
het bestaan en voortbestaan, menselijkerwijs
gesproken zonder veel uitzicht. „Op 29 augus
tus 1979 hebt U mij doen verschijnen op het
Openbaar Ministerie van de Litouwse Socialis
tische Sowjet Republiek en mij bevolen om
een vermaan te ondertekenen, op grond waar
van ik volgens het Wetboek van Strafrecht van
de Litouwse Socialistische Sowjet Republiek
voor bepaalde vermeende misdrijven bestraft
zou kunnen worden. Daarbij werden de volgen
de misdrijven opgesomd.:
Ik zou vanaf de preekstoel willens en we
tens onjuiste beweringen rondgestrooid heb
ben. die erop gericht waren, de sowjet staat te
belasteren.
Ik zou actief bij de oprichting van het
Katholieke Comité ter Verediging van de
Rechten van de Gelovigen betrokken geweest
zijn. en aan de samenstelling meegewerkt heb
ben van documenten van bedoeld comité, die
zelfs het Westen bereikt zouden hebben.
Ik zou de gelovigen ertoe aangezet hebben
om zich niet aan de sowjet wetten te storen.
Atheïsten
Advocaat-Generaal Bakucionis heeft mij uit
eengezet, in welke zin het Openbaar Ministerie
mijn activiteiten als misdadig brandmerkt. Ik
zou in mijn preken gezegd hebben, dat op
school de leerlingen die gelovig zijn vervolgd
worden, en dat de atheïstische opvoeding aan
heel wat misstanden schuld zou hebben. Ik zou
't in mijn preken weliswaar over atheïsten
gehad hebben, maar ik zou toch de sowjet
regering bedoeld hebben. Verder zouden de
verklaringen die van het Katholieke Comité
ter Verdediging van de Gelovigen uitgegaan
zijn, déórom van de kant van de sowjet autori
teiten onbeantwoord blijven, omdat het Comi
té niet ambtelijk geregistreerd is en daarom
illegaal. Ten slotte zou de opruiing van de
gelovigen om zich aan de sowjet wetten niet te
storen door mij gepleegd zijn bij mijn proces in
Vilkaviskis zowel als bij mijn proces in Varena.
Het vermaan van het Openbaar Ministerie heb
ik niet ondertekend, en wel omdat ik 't met de
daarin vervatte beschuldigingen volslagen on
eens ben. Wel heb ik in 't vooruitzicht gesteld
dat ik een schriftelijk antwoord per post aan
het Openbaar Ministerie zou sturen.
Welnu, de beschuldiging dat ik opzettelijk leu
gens uitgekraamd zou hebben om de sowjet
maatschappij of de sowjet staat te belasteren,
houd ik voor absurd. Laten Uw ijverige infor
manten uit mijn preken ook maar één enkele
zinsnede aanwijzen, die op laster neer zou
komen en niet gewoon de dingen bij hun
werkelijke naam zou noemen. Ik héb geen
lasterpraat verkocht. Ik heb wél sowjet func
tionarissen bekritiseerd, die gelovigen vervol
gen. En dót is een recht, dat de Grondwet van
de Litouwse Socialistische Sowjet Republiek
aan iedereen toekent. ..Het is verboden om
personen wegens het uitoefenen van kritiek te
vervolgen. Zij die anderen om enigerlei kritiek
vervolgen, worden ter verantwoording geroe
pen". (art. 47.).
Op de sowjet school worden alle gelovige scho
lieren voortdurend met discriminatie beje
gend. En daarbij gaat 't niet om alleenstaande
gevallen, maar om een algemeen voorkomend
verschijnsel in heel Litouwen. Hier in Kybartai
doen zich regelmatige gevallen voor van discri
minatie van gelovige scholieren. Nu eens
schrijven onderwijzers namen op het bord on
der toevoeging van soms grove aantijgingen,
dan weer worden punten afgetrokken van wie
naar de kerk geweest zijn, of krijgen jongens
geducht de les gelezen, die de mis gediend
hebben. Het is de Moriaan gewassen om mij
erover aan te spreken dat ik de discriminatie
op de school openlijk aan de kaak stel. Wie
aangepakt moeten worden, zijn zij die door de
schooljeugd te vervolgen niet alleen zich aan
de menselijkheid vergrijpen, maar ook de sow
jet wetten schenden.
Advocaat-Generaal Bakuöionis heeft mij ook
verweten dat ik de sowjet regering de schuld
van alle tegenwoordige misstanden zou geven.
Welnu, het is doodjammer dat naar de kerk
van Kybartai alleen maar schamel ontwikkel
de informanten gestuurd worden. Zij kunnen
namelijk de begrippen atheïsten en sovjet re
gering niet eens uit elkaar houden. Tegen de
sowjet regering niet eens uit elkaar houden.
Tegen de sowjet regering preken doe ik niet,
maar als priester heb ik wél de plicht om te
velde trekken tegen de goddeloosheid, die naar
mijn diepste overtuiging sinds de Tweede We
reldoorlog in de harten van de mensen een
geestelijk vacuüm geschapen heeft, dat de
morele grondbeginselen ondergraaft, en daar
mee de deur wagenwijd open gezet heeft voor
allerlei misdrijven. Misdrijven, die in de hoofd
en van de diepgelovige Litouwers van voor de
oorlog zelfs nooit opgekomen zijn.
Godsdienstvrijheid
Komen we nu tot de tweede tegen mij inge
brachte beschuldiging: de zogenaamde illegale
oprichting van het Katholieke Comité ter Ver
dediging van de Rechten van de Gelovigen en
het samenstellen van documenten, die de sow
jet verworvenheden zouden belasteren, en die
zelfs het Westen bereikt zouden hebben. Inder
daad. samen met vier andere priesters neem ik
de verantwoordelijkheid op me voor de oprich
ting van het Katholieke Comité ter Verdedi
ging van de Rechten van de Gelovigen en voor
de samenstelling van documenten.
De aanleiding ertoe is gelegen in de alsmaar
voortdurende vervolging van de kerk van Li
touwen. Probeert u zich maar 'ns een ogenblik
in te denken, hoe een gelovige de zogenaamde
godsdienstvrijheid in sowjet Litouwen ervaart.
De beide bisschoppen Julijonas Stepanovifilus
en Vincentas Sladkevicius ondergaan nu al
twintig jaar een verbanning waartoe zij nooit
gerechtelijk veroordeeld zijn en waarvoor ook
geen gronden aanwijsbaar zijn.
Zonder voorkennis en toesteming van de Sow
jet gevolmachtigde inzake kerkelijke aangele
genheden mogen onze bisschoppen geen pries-
De onvervangbare naam
Wat Petrus aan de verlamde in de
Schone Poort geeft, is dus dit: ,jni
naam van Jezus Christus de
Nazoreeër wandel!" Sommige
handschriften hebben: sta op en
wandel. Het griekse woord voor
„wandel" is zoiets als: loop maar's
rond! Bepaalde griekse wijsgeren
worden peripatetici (rondlopende
wijzen) genoemd. Wandelen lijktn*
wat te plechtig en iets voor een vrijt
dag, wat niet wegneemt dat dit een
feestdag voor de man geweest moet
zijn. Opvallend is echter dat er geer
komma staat achter „in de naamvj
Jezus Christus de Nazoreeër." Het
woord „wandel" of „loop" komterl
één adem achteraan, 't Is net alsof
even op gedoeld wordt: het gaathii
niet om gewoon lopen, maar om
lopen in de naam van Jezus. Nu eviL
voorzichtig! Dat betekent niet dat'
het vergeestelijken moeten. Het gat
hier echt om lopen, met je benen. I
heil is hier heel aards. Zoals de noaj
van die man ook niet als een
geestelijke nood beschreven wordt
Het verhaal wil ons echt vertellend
die man weer moest gaan lopen, wa:
hij nooit heeft gekund. We behoeve
ons hier verder niet bezig te houder
met de fysieke aspecten van zijn
verlamming en zijn genezing. Dat
blijft gissen. Het wonder is in de
bijbel nooit een mirakel. Het is een
teken. De Geest van Christus is me*,
de apostelen, het is vlak na
Pinksteren. Die Geest is de Geesti
opstanding en van de opgestane
Heer. Als dat woordje „sta op" er
later ingevoegd is, is dat niet zo
vreemd. De tekenene van de
apostelen hebben alles te makeno>
de opstanding van Jezus. Ze
geschieden door de kracht van zij:
opstanding. Het wandelen hoort
ook heel dicht bij de kracht van Js j
naam Het wandelen of lopen, wai|
het hier over gaat, is werkelijk
mogelijk in die ene, onvervanj
naam.
ter in een parochie benoemen. Geen jongeman
mag zich zonder voorkennis en toestemming
van de veiligheidsdienst voor het seminarie
aanmelden. Dit- jaar werd* 't ongeveer twintig
kandidaten onmogelijk gemaakt om op het
seminarie te gaan studeren. De parochiegees
telijken worden in de uitoefening van hun taak
beknot. Wie gelovig zijn, mogen geen functie
bij het onderwijs bekleden; zij kunnen nergens
een leidende functie verwerven. Enzovoorts.
Ik zou graag weten en niet alleen ik, maar
alle gelovigen van Litouwen wat het Open
baar Ministerie ondernomen heeft om de ver
volging van de gelovigen terug te dringen. Als
u dat kunt, wilt u dan ook maar één enkel
voorbeeld aangeven, dat de sovjet regering een
atheïist bestraft zou hebben op grond van
discriminatie van een gelovige.
Precies dóórom kunt u het Katholieke Comité
ter Verdediging van de Gelovigen niet uit
staan, omdat het juist de rechten van de gelo
vige verdedigt.
Publiek
U noemt het comité illegaal, omdat het niet
geregistreerd is. Maar het is u, Procureur-
Generaal, zeer wel bekend, dat wij niet in 't
geheim, maar vrijuit en publiekelijk te werk
gaan. Toen wij op 13 november 1978 het comité
oprichtten, hebben wij ons wel degelijk tot de
sowjet regering gewend. Als ons comité tot
vandaag altijd nog niet erkend is, is dat dan
ook niet onze schuld.
Verder word ik ervan beschuldigd, de mensen
tot verachting van de sowjet wetten aan te
sporen. Men stelt mij zelfs in staat van be
schuldiging voor het feit dat bij de processen
tegen mij in VilkaviSkis en in Varena veel
gelovigen aanwezig waren. Maar kan ik 't hel
pen dat de mensen de priester op de handen
dragen en zich aan zijn lot zo veel gelegen laten
liggen?
U, Procureur-Generaal, bedreigt mij met art. 1,
lid 4, van het Wetboek van Strafrecht van de
Litouwse Socialistische Sowjet Republiek, vol
gens hetgeen ik voor zulke mij ten laste geleg
de misdaden met gevangenschap tot ten hoog
ste zeven jaar bestraft kan worden. Maar heeft
men dan in de atheïistische propaganda zó
weinig vertrouwen, dat men werkelijk vreest,
dat een of andere priester alles wat de Litouw
se atheïisten in 35 jaar opgebouwd hebben, zo
maar teniet kan doen? Of gelooft men dan
werkelijk dat men een overtuiging te üjf kan
gaan met een stok?
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Rijssen: P. Koeman
Oene; te Hei- en Boeicop: H. F. K
te Melissant; te Surhuisterveen-B
lenslaan (Toez.): G. Bouman te Wel
te Tietjerk (in samenwerking met
geref. kerk): G. Wiltink te Spanni
c.a. en Cubaard.
Aangenomen de benoeming tot hoo
leraar aan de prot. theol. faculteit
Brussel: prof. dr N. T. Bakker, stl
dentenpred. te Eindhoven (te
part-time te Brussel).
GEREF. KERKEN
Beroepen te Zoetermeer: M. Spi
ma te Arum; te Winnipeg-Trs
(Can.): J. Hanegraaff te Putl
GEREF. KERKEN VRIJG.
Beroepen te Kralingseveer-Krip|
a.d. IJssel: F. v.d. Pol, kaniï
Kampen.
CIIR. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Elburg: P. Beel
Noordeloos.
VRIJE BAPT. GEMEENTEN
Beroepen te Franeker: A. de
te Den Haag-Zoetermeer.
Os H. Snoep
De Haagse hervormde predikant
Snoep hield in 1078 in zijn wijkke
(de Pauluskerk) een reeks van neg!
preken over het boek Job. Hij g
hiertoe over omdat hij als pastor h
haaldelijk de vraag gesteld km
wat de bedoeling, de zin van het
den is. Zijn preken over Job zijn
gebundeld in een boekje dat „Jd
als titel kreeg en als ondertitel: As
klager en gedaagde. Het werd e
uitgave van het Boekencentrum
Den Haag (85 pag„ prijs 11,90.
GENEVE (AFP) Paus Johaffl
Paulus de Tweede zou volgens heti
Genève verschijnende dagblad 1
Suisse van plan zijn volgend Ja
april in Genève. de wereldraad i
kerken te bezoeken.
De laatste paus, die de wereldra
bezocht was paus Paulus in 191
Volgens een woordvoerder van de«
reldraad van kerken is er geen co
tact met het Vaticaan geweest d
de reis van Johannes Paulus.
Rechterlijke macht Mr. W. R
singh, officier van justitie in het
rondissement Groningen, is benoeffl
tot officier van justitie in het am
dissement Assen. Tot rechter in
rechtbank in Dordrecht is mr. R
Wegener Sleeswijk benoemd. Hij 1
plaatsvervangend directeur bouw
ken bij het ministerie van ondei*
en wetenschappen. Tot raadsheer
het gerechtshof in Arnhem is
noemd mr. N. E. Haas, inspecteur
's rijksbelastingen in Dordrecht.'
officier van Justitie, hoofd van
arrondissementsparket in Leei
den is benoemd mr. A. G.
officier van Justitie in het
ment Alkmaar.
