Ad de Boer zegt: Velema!
Dr. P. Vriens treedt af
De bedoeling is
dat we iets wetei
en iets doen
Trouw
Secretaris-generaal rk kerk
Homo's: vrouw
in anglicaans ambt
UIT DE KERKBLADEN
Dominee in
Libanon
voorlopig
ZATERDAG 5 APRIL 1980
TROUW/KWARTET
door A. J Klei
Vorige week zaterdagavond stelde
Ir J. van der Oraal voor de
EO-mlcrofoon misnoegd vast. dat
ministers tegenwoordig bij hun
voornaam worden aangesproken.
Indien dit werkelijk het geval was.
zou dit natuurlijk een uiterst
zorgwekkend verschijnsel zijn.
want waar blijven we dan? Maar
de heer Van der Oraal vergiste
zich. Er wordt wel óver ministers
met hun voornaam gepraat, maar
niet tégen ministers met hun
voornaam.
't Kan best zijn dat de woorden
van lr. Van der Oraal iets
heenwljzends hadden en dat we
tijden tegemoet gaan. waarin
iedereen bij de nadering van de
heer Van Agt roept: Ha die Dries!,
maar zo diep is ons vaderland
thans nog niet gezonken. Kijk
maar naar het NOS-Journaal. Ik
kan niet beweren dat daarin
behoedzaam met bewindslieden
omgesprongen wordt, maar mijn
collega's zeggen altijd keurig
mevrouw en meneer.
D er Van der Oraal behoort
met ds. H. J. Hegger. dr. W. J.
Ouweneel en prof. dr. W. H.
Velema tot de gesprekspartners
van EO's Ad de Boer in het
radioprogramma ..Deze week."
Hierin worden actuele
gebeurtenissen beginselvast
behandeld. Algelopen zaterdag
ging het over de veelheid van
harde kraakacties. bezettingen
van gebouwen en zo. en de
broeders constateerden dat 't met
het gezag ook niet meer was wat
het wezen moest. Welnu, in dat
verband kwam ir. Van der Graal
met zijn ministers voor de draad
Overigens siert het de EO dat hij
opkomt voor het gezag. Dit is
dringend nodig, want waar zijn de
jaren gebleven dat Trouw op
lerme toon verklaarde: gezag is
gezag (en daarmee uit). Inmiddels
is onder de medewerkers aan
„Deze week" een zekere
gemeenzaamheid gegroeid, die
zich ook aan de luisteraars
meedeelt, aangezien Ad de Boer
de anderen tegenwoordig niet
meer aanspreekt met: meneer,
dominee of professor, al naar
gelang.
Echter heeft de huiver voor het
gebruik van voornamen, zoals die
ook in de te sombere beoordeling
door ir. Van der Oraal van onze
omgang met de leden van het
kabinet tot uiting kwam, ertoe
geleid dat Ad de Boer, wanneer
hij. .noemmaar. professor
Velema het woord verleent, niet
vriendelijk vraagt: En Wim, wat
vind jij ervan?, maar kortweg
zegt: Velema!
Het zal wel niet de bedoeling van
Prol. dr. W. H. Velema
Ad de Boer zijn, maar dit klinkt
veel gezagsondermijnender dan
het gebruik van de voornaam.
Zeker, ook in het hanteren van
voornamen kan zonde schuilen,
dat hoef ik ze bij de EO niet te
vertellen, maar na enig oefenen
had Ad de Boer de naam Wim zó
kunnen uitspreken, dat daarin
doorklinkt: wie ben ik, dat ik Wim
tegen zo'n geleerde man mag
Ir. J. van der Graaf
zeggen! In dat barse: Velema! hoor
ik echter iets van: je kunt nu wel
honderd keer christelijk
gereformeerd hoogleraar in de
ethiek zijn, maar voor mij ben je
niet meer dan een mannetje, dat
schnabbelt bij de EO.
Ad de Boer is op 't verkeerde pad,
als hij mij op verkeerde gedachten
brengt.
ADVERTENTIE
RTd)ÏÏ boekennieuws
door Pieter van der Ven
AMSTERDAM De secretaris-generaal van de Nederlandse rooms-katholieke kerkprovincie,
dr. Plet Vriens, gaat uitzien naar een andere functie. Hij zal zijn huidige post vermoedelijk in
het najaar verlaten en gaan werken in het directe pastoraat.
Vriens (51) een pater capucijn, is
sinds 1972 secretaris-generaal, een
positie die voordien onbekend was.
Hij heeft verklaard dat de uitoefe-
ning van zijn functie hem de laatste
tijd extra zwaar is gevallen.
De secretaris-generaal van de kerk
provincie staat aan het hoofd van het
centrale orgaan van de roomskatho-
lieke kerk in Nederland. Vroeger was
er tussen de verschillende bisdom
men slechts een bescheiden band, de
zogenaamde diocesane organisatie
was veel belangrijker. Sinds het twee
de Vaticaans concilie is het overleg
op regionaal en nationaal niveau
enorm gegroeid. De bisschoppencon
ferentie werd niet meer een toevallige
vergadering van de bisschoppen in
een bepaald land, maar een echt li
chaam met statuten. Afhankelijk van
de plaatselijke mogelijkheden en be-
noeften kwam er een bureau en per
soneel en commissies voor deeltaken.
In Nederland is dit bureau gevestigd
in Utrecht Weliswaar woont ook de
aartsbisschop in die stad maar de
medewerkers van het centrale bureau
benadrukken dat zij „op de Bllt-
straat" zitten en niet op de Malie
baan, waar het aarsbisdom hulst.
Vriens staat dus een het hoofd van de
.^lltstraat" en is als zodanig tevens
voorzitter van de BBK. de bisschop
pelijke beheerscommissie, en onder
houdt contacten met de landelijke
raden en instellingen en ook met het
buitenland.
Van meet af aan was er onduidelijk
heid over de precieze verhouding tus
sen de verantwoordelijkheid van de
bisschoppenconferentie enerzijds en
die van de plaatselijke bisschoppen
anderzijds. In Nederland benadrukte
vooral bisschop Oijsen steeds zijn
eigen verantwoordelijkheid en hij
trok zich zelfs uit enkele overkoepe
lende organisaties terug, omdat hij
zich niet bij het meerderheidsbeleid
wilde neerleggen.
De synode in Rome moest vooral op
dat punt duidelijkheid verschaffen.
De synode is naar het lijkt, daarin
geslaagd: de bisschoppenconferentie
neemt een bisschop geen verantwoor
delijkheid af. maar een bisschop
moet zich wel loyaal opstellen. Oijsen
voegde zich weer in verschillende lan
delijke organisaties. Er wordt verder
bekeken of en in hoeverre de statuten
voor de bisschoppenconferentie wij
ziging behoeven.
Toch is er een ander twistpunt van
meer belang. Dat is de rol van de
bisschoppen, alleen en gezamenlijk,
tegenover die van hun naaste advi
seurs: vicarissen, raden, studiesecre
tarissen. Vooral van behoudende zij
de is er scherp campagne gevoerd
tegen dit „tweede echelon". Progres
sieven zouden zich daar confortabele
posites hebben verworven en zouden
een wig drijven tussen Rome en de
„gewone gelovigen".
Verschillende bisschoppen zouden
zich veel te veel verlaten op deze
adviseurs en te weinig hun eigen pas
torale verantwoordelijkheid uitoe
fenen.
De bisschoppensynode heeft ook op
dit punt tamelijk klare wijn geschon
ken. De bisschoppen hebben elkaar
versterkt in hun bijzondere, niet te
delegeren verantwoordelijkheid als
„herders van de kudde". Al voor en
tijdens de synode werd dit in praktijk
gebracht, doordat de adviseurs er
nauwelijks aan te pas kwamen. In die
lijn past ook het streven naar meer
bisschoppen.
Aardigheid eraf
Voor verschillende mensen uit het
roomskatholieke topkader is de aar
digheid er langzamerhand een beetje
af. Want hoewel conservatieve katho
lieken vinden dat al die adviseurs
jarenlang hun eigen zin hebben door
gedreven. vinden dezen dat zij juist
frustrerend weinig bereiken. De syno
de heeft ten overvloede duidelijk ge
maakt dat zij niet hoeven hopen op
een gunstig kerend tij, integendeel.
Met Piet Vriens verdwijnt de derde
adviseur binnen vrij korte tijd uit de
Biltstraat. Studiesecretaris dr. Pieter
van Hoof ging naar de KRO en de
secretaris „kerkelijk kader" dr. Otto
Ter Reegen begeert een officiaals-
functie. En niemand gelooft dat daar
mee de uittocht is voltooid.
Het is niet eenvoudig om voor de lege
plaatsen geschikte nieuwe mensen te
vinden. Maar deze benoemingen wor
den noodzakelijkerwijze een graad
meter voor het beleid van na de syno
de. Zij kunnen aan het licht brengen
in hoeverre er sprake is van beleid,
eenheid en visie en zij kunnen laten
zien wie er in de rooms-katholieke
kerk met dit beleid willen meedoen
en wie er liever wat afstand van
bewaren.
Prof. dr. K. Runla
ThoolofllMren In Kampon
52 biz 10.90
Een retleklie OP de jaren 1954-1979
Een bijzonder interessant geschrift dat op boei
ende wijze Ingaat op de ontwikkelingen die in de
laatsto 25 jaar aan de Theologische Hoge-
R eet or ale rede verschenen in de sene Kamper
Carvers
Pro», dr. A. Weeeete
Van Alkmaar begint de victorie
64 biz f 12.90
Gastvriendschap, sleutel tot hel verstaan van
de verhouding van chnstenen en mensen van
ander ol geengeloot
In deze inaugurele rede geoft de auteur een
belangwekkende en eigenlijdse visie op de
zending
Ir. J. van der Graaf
Evolutie en geloof 2e druk,
88 btz I 10.—
Een rueuwe druk van deze gebundelde radiole
zingen over de verhouding van geloof en weten
schap Auteurs ir J van der Graaf, dr W J
Ouweneel. prol dr J. van Genderen, prol dr ir.
E Schuurman
Prof. dr. D. S. Attama
De Koran
2e druk,
172 blz 13,90
Zi/n ontslaan en zijn inhoud
Wie meer wil weten over hel 'boek' van de
Mohammedanen leze dit informatieve en goed
leesbare boek. dat tegelijk een uitstekend beeld
Verttnigbaar in de boekhandel
,lj®2 KOK KAMPEN
Brigalia Bam
Brigalia Bam, voormalig hoofd van
het vrouwenprogramma van de We
reldraad van Kerken en voorzitter
van de afdeling onderwijs van de we
reldraad. is benramd als staflid va^i
de internationalCTMCA. Zal zal daar
het dit jaar opgerichte Leadership
Training Institute gaan coördinerer
en adviseren.
De uit Zuid-Afrika afkomstige Briga
lia Bam heeft internationale bekend
heid gekregen als voorvechtster van
de rechten van de vrouw en als tegen
standster van de apartheid. Voordat
mevrouw Bam naar Genève vertrok
was zij in Durban. Zuid-Afrika, direc
teur van het jeugdprogramma van de
YMCA. secretaris van het YWCA-pro-
gramma voor Natal en Zululand en
adjunct-uitvoerend secretaris van de
YWC A-Zuid-Afrika.
LONDEN (ANP) De beweging van
homoseksuele christenen in Enge
land (Gay Christian Movement) wil
zich in de toekomst inzetten voor de
vrouw in het ambt in de anglicaanse
kerk. Dit heeft de beweging besloten
tijdens haar laatste jaarlijkse bijeen
komst in Londen. De secretaris van
de beweging, ds. Richard Kirker,
heeft verklaard dat er binnenkort een
dagberaad wordt georganiseerd over
dit onderwerp. Hij heeft overigens de
indruk dat er in de kringen van homo
fiele christenen weinig bezwaar be
staat tegen de vrouw in het ambt.
■Tijdens de jaarlijkse bijeenkomst is
ook gesproken voer de acceptatie van
homofilie in kerkelijke kringen in En
geland. Ds. Jack Burton, methodis
tenpredikant, heeft tijdens de bijeen
komst hevig geageerd tegen de hou
ding die kerkelijke leiders in Enge
land tegen homoseksualiteit aanme-
men, „In plaats van verwarrende rap
porten uit te geven, moet de kerk
eindelijk eens de moed hebben te
verklaren dat onze variatie op 'nor
maal' seksueel gedrag door God gege
ven en goed is. Homoseksualiteit is
geen afwijking en ook niet het op één-
na-beste. Het is gewoon een onder
deel van het geheel, een onderdeel
van de waarheid over menselijke sek
sualiteit", aldus ds. Burton.
beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Rijssen (toez.): J. den
Hoed te Sliedrecht; te Appingedam:
W. F. Teekens, kand. te Utrecht.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Almelo: J. M. Kleppe te
Woerden: te Tricht: C. van der Poel te
Yerseke.
Bedankt voor Hoogvliet: J. W. Ver-
weij te H.I.Ambacht.
waarin opgenomen: De Rotter
dammer, met Dordta Dagblad,
Nieuwe Haagae Courant met
Nieuwe Leldse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Postma
HOOfDKANTÓOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
Wibautstraaf 131 Amsterdam
tel 020-913456
telei 13006
Postgiro 66 00 00
Bank NeD Credrett
Rokermgnr 2300 12 574
X11000
REGIO ROTTERDAM/DORORECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
tel 010-115588 (abonnementen
en bezorgmg)
let 010-115588 (redactie)
tel 115700 (uf
Wesiotaah 4
REGtO DEN HAAG/LEIOEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
(abonnementen en bezorging)
lei 070-469445 (radactie)
(i
Parkstraat 22 Oen Haag
REGIO NOORO OOST-NEDERLANO
abonnementen en bezorging
Postbus 3
8000 AA Zwolle
tel 05200-17030
Melkmarkt 56 Zwolle
Abonnementsprijzen
Per maand 16.98
Per kwarlaal 50.95
Per half iaat 101,90
Per |aar 201.60
Adverrenfiefaneven op
onnomonlenop-
cacMen Cm adressen boven)
Opgave lam.fceoer<weo 9-19 30
wan maandag t/m vrijdag Op
zondag van 18-20 uur tctef 020-
913456
Opgave
020-9:"
Mmi-Adv afdeling postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adreswip'ngen uitsluitend schnf-
let-jfc aan onze Amsterdamse
In Samen, het gezamenlijke kerkblad
van de hervormden en gereformeer
den in Eindhoven, een brief van de
Eindhovense legerpredikant H. van
de Berg uit Libanon, waar hij vier en
een halve maand dienst doet bij het
Nederlandse VN-bataljon
Als geestelijk verzorger, als legerpre
dikant leef je midden tussen de men
sen. Met hen heb je het koud. sta in je
de blubber, geniet je van de hete
soep. ben je verdrietig over slecht
nieuws uit Holland Met hen. Op ba
sis van die solidariteit groeit er een
vertrouwensrelatie, waarbinnen je ie
mand kunt zijn die luistert en eventu
eel hulp biedt. Regelmatig kom ik op
alle posten, ik breng er nachten door
en loop patrouilles mee. Door mijn
gesprekken met de mensen heb ik
ontdekt, dat bijna iedereen met de
zelfde problemen kampt. Allereerst
het ver van huis zijn. Het weekeinde
kun je niet weg. Je kunt ook niet
bellen. Brieven doen er een week
over. Ten tweede het constant in de
zelfde groep leven. Dag en nacht,
week in week uit leef. werk. slaap je
met dezelfde mensen Het grootste
probleem Is echter, al is niet iedereen
zich dat bewust, de psychische druk
van het wachten op een uitbarsting,
een aanval, een beschieting, die nog
niet komt Het is erg rustig op dit
moment, al weet niemand voor hoe
lang. Een bijkomend effect van die
rust is wel. dat de activiteit, de agres
sie. die elk mens heeft, mee door de
genoemde problemen en omstandig
heden zich ontlaadt in de groep. Je
ergert je aan een ander, om de klein
ste dingen. Je zou hem wel ik weet
niet wat. En als er dan niet gepraat
wordt, gebeurt er inderdaad ik weet
niet wat Daartussen, tussen al die
mensen zit ik. Fratend, vermanend,
bemoedigend, vertroostend. Mooi
werk
Verrijzenisgeloof
Het Bisdomblad van Den Bosch
heeft er veel werk van gemaakt om in
een dubbeldik nummer duidelijk te
maken wat Pasen betekent In het
hart komt prof E Schillebeeckx twee
pagina's aan het woord Over de bete
kenis van het opstandingsgeloof
(..verrijzenisgeloof' zegt Schille
beeckx op zijn rooms) zegt hij ten
slotte
Allereerst moeten we dan zeggen dat
christelijk verrijzenisgeloof inder
daad een eerste evangelische evalua
tie van Jezus' leven en kruisdood is,
met name de erkenning van de inner
lijke. door niets ongedaan te maken,
onherroepelijke betekenis van Jezus'
verkondiging en praxis van het rijk
Gods. Men holt het verrijzenisgeloof
uit als men dit aspect eruit weglaat.
Natuurlijk omvat dit verrijzenisge
loof nog veel meer, maar dit „veel
meer" houdt zelf ook innerlijk van
Jezus de doorbraak of manifestatie
van iets dat reeds in Jezus' leven en
dood aanwezig was. nl. zijn levensge
meenschap met de Vader, welke door
geen dood te verbreken was. Deze
levensgemeenschap draagt in zich de
kiem van de verrijzenis: „Het leven
wordt niet ontnomen maar veran
derdBovendien draagt de verrijze
nis ook een aspect van correctie; zij is
niet louter (over de dood heen) de
verlenging van Jezus' levensgemeen
schap met God. zij is ook de installa
tie van het rijk Gods: verhoging en
verheffing van Jezus. d.i. van bij God
vandaan leeft Jezus onder de zijnen,
in zijn gemeente die Hij toerust met
de Geest. Verrijzenisgeloof hangt we
zenlijk samen met het geloof in de
blijvende betekenis van de persoon
zelf van Jezus bij het komen van het
rijk van God onder ons. God keurt
niet slechts idealen en toekomstvisi
oenen goed: Hij is een God van men
sen en identificeert zich daarom met
de persoon van Jezus zoals deze zich
identificeerde met God: „God is
liefde".
Knekelhuis
„Pasen gaat door" schrijft Schille
beeckx' Nijmeegse collega, de vroege
re hervormde predikant prof. dr. H.
van der Linde, boven zijn openings
verhaal in De Bazuin, dat zo begint:
Eerst moeten de afspraken vast
staan, want we moeten weten wat we
aan elkaar hebben. Het is niet waar
dat de Synode in Rome enkel van en
voor de bisschoppen is. want de eer
ste gevolgen worden al merkbaar.
Het aantasten van het arbeidsveld en
van de positie van de pastorale wer
ker en werkster Daarom moeten \ve
weten dat we één lijn trekker
front vormen. Geen cen'.irrv
plichtigheid aan wat uit I'
in deze geest Geen,.stap
de pastorale werker en
door eigen arbeid aan
ben verworven Een zo diep
inbetrekken van de gehuwde priester
in viering van de eredienst. Het urge-
ren van de vrouw in het ambt en op
beslissende posten in parochie en
kerk. Weg met alle hiërarchische on-
mondighouderij. Eigen beslissing van
iedere parochie als geheel wat men
zal gebruiken als tafelgebeden e.a.
voor relevante eredienst. Solidariteit
met alle gelovigen tegen verdruk
kend en uitdrogend centralisme van
Rome. Een veelvuldig neen tegen de
bisschoppen ten behoeve van een be
ter ja. Pas dan mogen we elkaar zeg
gen dat we ons uit woede niet uit de
kerk moeten laten dringen. De Fran
se theoloog Pohier heeft gelijk. Als
band van plaatselijke gemeenten en
in tal van bewegingen is ze te boeiend
om haar los te laten. We moeten ons
de vreugde en de extase van het ge
loof niet laten ontnemen door dat
knekelhuis Rome.
Doorbraak
Tenslotte ds. J. H. Velema over Pasen
in het weekblad van de christelijke
gereformeerde kerken De Wekker:
Het is merkwaardig om te zien en te
merken dat allerlei accenten vandaag
grondig worden verschoven. Datgene
wat de kerk belijdt met de woorden
„ten derde dage wederom opgestaan
uit de doden" is niet zo maar onge
daan te maken. Dat wordt grif erkend
ook als men die belijdenis reduceert
tot het spreken „over de vonk die
overslaat op Jezus' leerlingen, óver en
dóór zijn mislukking en dood heen."
Zo komt men er vandaag toe om
Pasen vooral te zien als een krachtig
appèl op de mens om ook op te staan.
Pasen betekent alleen iets als wij
opstaan opstanding en opstand
hebben dan alles met elkaar te ma
ken. Wie dat verband zou ontkennen
begaat een ernstiger ketterij dan hij.
die niet gelooft in de lichamelijke
opstanding van de Here Jezus Chris
tus. In dat klimaat vieren we vandaag
ons Paasfeest We zullen het goed
moeten weten en daarom scherp
moeten onderscheiden of we het zo
kunnen prediken en zo moeten gelo
ven. Het is toch duidelijk dat op deze
manier het feit de mist ingaat en onze
daad beslissend wordt. Wij moeten
het voor onze rekening nemen en ons
aandeel leveren, hoorde ik dezer da-
fen iemand voor de radio zeggen. Het
daarbij om Gods gerechtigheid,
an verhorizontaliseerd wordt tot
rechtigheid. die wij moeten be-
••n. Zo wordt Christus' opstan-
onze opstanding tot de daad
u het evangelie wordt van zijn
kracht beroofd en de troost van
Christus' opstanding wordt weggeno
men. Wij moeten het zelf doen. De
zweep gaat over de gemeente. In
plaats van het Evangelie komt de
wet.
Pasen is het verrassende, onbegrijpe
lijke. maar zeer troostvolle feest van
Gods doorbraak van onze gesloten
wereld gesloten door onze zonde;
uitzichtloos door de macht van de
dood; ten dode gedoemd door de vij
andschap en zelfhandhaving van de
mens. die veel leven maakt, maar de
dood opgeeft. Pasen Christus' op
wekking en daarom opstanding uit
de dood laat ons weten: het is
zonder ons. buiten ons, voor ons be
slist en dan goddelijk, wonderbaar.
Het gebeurde niet op grond van of
door het geloof van de Paasgemeen-
te. die door de Verrezen Heiland zelf
moest geconstitueerd worden tot ge
loof! Het ongelooflijke, al ons den
ken, hopen, bidden te boven gaande
feit heeft plaats gehad er is Één
teruggekomen uit de doden. En
maar? Maar die ene is genoeg. In
Hem. de eersteling, is de volle oogst
gewaarborgd. Dit feit is de centrale
inhoud van de prediking, de grond
van ons geloof. Als dit niet geschied
was en als we het zo als Gods daad
niet vasthouden, dan is de prediking
ijdel en het geloof zonder inhoud en
tevergeefs, dan blijven wij in onze
zonden, dan is er geen uitzicht, geen
toekomst dan zijn we de ellendigste
van alle mensen
TROUWEN in de kerk!?
In het aprilno. van VOORLOPIG, kritisch
maandblad voor gelooft- en
levensoriëntatie:
Tweemaal trouwen op één dag. Slaat
en kerk verdringen elkaar. Art. 449
W.v.S. moet weg! Drs IV Speelman
a Van de notaris naar de kerk. Dat zou
moeten kunnen volgens
Drs. A. Schippers
m Houen is trouwen. Of niet soms? Het
burgerlijk huwelijk ideaal?
Erna Vogel en Nico Vlaming
m De kerken hergroeperen? Een derde
weg in de discussie Nijssen.
Dr. H. Bartels
m Het geloof in reïncarnatie neemt toe.
Dr R. Kranenborg
Luther en de Turken.
Prof dr. C. Th. Rothuizen
m lk kies voor geweldloos verzet.
Joan Baez
a Lang leven de woorden van Buskes.
Niek Sc human
vraagt proef nummer/wil abonnement
a f 32,60 per jaar (studenten f 23,05).
Opzenden (in open envelop) aan
Maandblad VOORLOPIG. Antw no. 101.
2600 VC Delft. Geen postzegel.
Pasen. Tekening van Herman Nauta.
door drs. E. Pijlman
Er is vandaag een vraag aan de orde.
Wat betekent Pasen?
Wat betekent dat als de kerk morgen in de hele wereld iets vieiï
namelijk Jezus, de messias, ten derden dage opgestaan uit de doden?
Wat betekent dat voor mensen die in zijn Naam gedoopt zijn i
belijdenis deden?
Wat betekent dat voor ons, die naar de kerk gaan en dan niet uit e
maffe gewoonte, mag ik aannemen?
Wat betekent dat voor onze kinderen, om ons heen die we paasliedere
leren?
Doet het tereake?
Slaat het ergens op?
Slaat het op onze situatie?
Op ons leven, op ons bestaan, op onze omgang met elkaar
op ons staan in de wereld? E
Op opze aanwezigheid (in de plaats waar we wonen?)
Op onze medeplichtigheid ten aanzien van wat in de wereld hetf
christendom heet?
Wat betekent Pasen?
>r 1
Op Goede Vrijdag werden we be
dreigd door het melodrama, een
spel van duistere machten dat ge
makkelijk allerlei sentimenten op
roept. Maar de oude teksten van
het passie-verhaal zijn duidelijk
genoeg om ons datgene te zeggen
wat bedoeld is: een mens door
mensen ter dood gebracht. Een
mens die niet vluchten wilde na
dat Hij eenmaal gezien had waar
Hij moest staan nadat Hij een
maal voorgoed gehoord had wat
Hij moest zeggen. Welke kant Hij
moest kiezen. Wat Hij moest ver
werpen en wie Hij moest aanvaar
den. Toen Hij dat eenmaal wist en
dat ontdekte in deze vreemde we
reld, toen bleef Hij daarbij. En
daarom werd Hij ter dood ge
bracht.
Hij wist dat en Hij deinsde er niet
voor terug.
Hij wist van de wet van de graan
korrel die in de aarde valt en sterft
en alleen zo vrucht draagt.
Nooit zouden mensen zijn weg
ontdekken, de bevrijding willen
ondergaan die Hij bedoelde als Hij
niet eerst één van hen geworden
was. In de donkerste weg die er
voor een mens bestaat', verlaten
van iedereen te sterven.
Dat was geen melodrama.
Dat was zijn weg, zijn tocht. Dat
was die wonderlijke knoop in de
draad van de geschiedenis die we
er nooit meer uit krijgen en die
ons altijd zal doen gedenken dat
Hij hier was.
Als we dat doen. dan ontkomen
we aan het drama dat mensen er
gemakkelijk van maken.
Met Pasen bedreigt ons iets an
ders. Dat we nu de vlaggen voor de
dag halen en de vaandels en dat
we nu met krasse woorden gaan
spreken over wat daar in de hof
van Arimathea gebeurd moet zijn.
En dat we die krasse woorden
gaan misbruiken om er elkaar mee
om de oren te slaan. Om er elkaar
mee te vermoorden. Hoe meer we
onzeker zijn hoe hoger van toon
wordt ons spreken, en hoe minder
we met dat vreemde gebeuren ver
bonden zijn hoe gemakkelijker
zwaaien we triomfantelijk met
onze vlaggen en vaandels.
Want zo is het gegaan. We hielden
paasmeetings en grote congres
sen. De mensen moesten zien met
hoeveel we wel waren die in Pasen
geloofden.
En we maten elkaar aan het dog
ma en aan de menselijke formule
ring van de geheimen. En menig
een bleek te kort en te klein of te
groot en te lang maar zelden
kwam iemand van pas.
We kunnen er lang en breed over
praten. Pasen betekent dat die
man van Nazareth 't is. En dat de
dood geen einde maakt aan zijn
betekenis, aan zijn persoonlijk
heid. aan zijn boodschap, zijn
kracht en zijn geest.
Pasen betekent dat het met Hem
begint. Dat wat Hij in zijn leven
op aarde waar wilde hebben, dat
mensen niet langer onder welke
angst ook gebukt gaan. dat men
sen niet langer door welke macht
ook verdrukt worden, dat gaat nu
beginnen.
Hier op aarde.
Want daar is 't de bedoeling.
het
»ner;
ovc
leenl
:rd
.k t
.tori
;ens
k nledi
Vandaar dat Hij hier opstond. Hi^jL
keerde hier terug, op de plaats var r"
onze misdaad. De kerk bedoeldr« 1
zoiets als ze sprak van zijn licha/gen
'melijke opstanding. Geen mei
weet dan wat hij precies bedoelT^ j_.
en welke biologische en medisch'
consequenties zo'n uitsprai
heeft, maar de kerk bedoelde iel
heel duidelijks, namelijk dat
een van ons geworden was en d;
voor eeuwig zou blijven en di
we daarom de aarde en ons
staan hier trouw moeten blij vei
Pas later voer Hij ten hemel oi
dat Hij 't ons niet onmogelijk
de maken om in Hem te gelovei,-
door hier te blijven en via de helPntet
vooruitgang tenslotte in een auwats l£
door New York te rijden. Dat lie)
Hij over aan weet ik wat voo
groten der aarde. Hij wilde in on
gedenken blijven staan als
straatslijper van Palestina,
rabbi van Jerusalem, de woedendfkerk
opstandeling van Galilea en d(uwaf
zoon van God en mensen die t
onze verzoening en vrede stierf
Daarom stond Hij op.
Dat bedoelt de kerk als ze zegi
ten derden dage wederom opgi
staan uit de doden. Hij keerdL
terug. Hij onderging de dood
maar niet om weg te zijn.
Dat bedoelen wij als wij Hem ge
denken als de levende. Die vooi
ons uit leeft naar de toekomst toé
Die hier op aarde een spoor trof
waarin wij mogen gaan. Die 't onj
voordeed.
De bedoeling is dat we iets weteéW
en dat we iets doen.
Met „dat we iets weten" bedoel il^
dat we deze weg kennen. DezK
mens om mee te leven. Dat we onr
geen verkeerde kant meer latei
uitsturen. Niet meer wedden oj"
loze macht en welvaart en natioj.!)
nale of mondiale veiligheid. DaP^-r'
zijn dingen die we moesten weten
Die weten we doordat Hij uit dl
doden opstond. Er is hoop voor dtr^k
wereld. Hoop hebben is niet hopef
loos. En moed hebben is niet ietl
waaronder je moedeloos moe*xifrn
worden. En geloof en vertrouwef
hebben in deze God is geen ongej^*
loofwaardige en onbetrouwbarj fc
zaak. En mensen recht in de ogeii
zien en open met ze spreken is nier
dwaas. Dwaas is ze niet aanzien eï
achter hun rug om je bewapening
in stelling brengen. Dwaas is f
menen dat daarmee de vred(
komt. t weei
Dat zijn dingen die we weten moeM^e
ten. Die weten we door zijn opd
standing, doordat Hij de Levend^ten
is en altijd bij ons is. e h
De bedoeling is dat we iets weteiftl kot
en dat we iets doen. Die twe<ze£g'
horen zo bij elkaar dat ik 't eigen*"
lijk al gezegd heb. Er hoort allee#1- Ho
iets bij. Dit alles moéten we nie
doen als een nieuw soort moraalleikba
i kan
De Heer is de Levende, die on r wel
levend maakt. We mogen he 10°E
doen. Wie het doet hoort bij Hem.
Wie het doet geeft daarmee hef zal
teken dat hij leeft. Wie eraan lijd 31
toont Hem te kennen. Bebl
r on
En dat samen mag ons op Pasebrd-
met vreugde vervullen. Niet zo'ifa. d
uitbundige vreugde omdat we l<iht 4
ven in de wereld van „nog niet "jen 5
Maar wel vreugde omdat we tegefers g
lijk leven in de wereld van Heri mee
die gezegd heeft: ik ben de opstan gele)
ding en het leven. Wie Mij verfr ver;
trouwt zal leven. jet n
in he
het I
