Ter Schegget op een zonnig terras
Kerk en NCRV
in één project
De Messias in Nergenshuizen
Groep legerpastores
dicht bij IKV
VANDA/
Bestrijding van racisme
Christen-kibboets
wil erkenning
Conferenties
De mens leeft niet
Joodse wetsrollen in
veiligheid gebracht
VOORBIJGANG
Paus opent sy
Oekrainse ker
DINSDAG 25 MAART 1980
TROUW/KWARTET
IAC
door A. J. Klei
De podf eleerde, die mij een
artikel kwam aanbieden, keek
door het venster van het
koffiehui*, waar we ons ophielden,
en verklaarde dat het schraal weer
was.
Ik beaamde dit
..Nog niks peen weer om op een
terrasje te zitten," bracht hij een
verbijzondering aan.
Ook hierin kon ik geheel met hem
meegaan.
..Weet Je." sprak hij, en er kwam
een dromerige uitdrukking ln zijn
blik, „Ik kan soms zo geweldig
verlangen naar zitten op een
zonnig terras
..JIJ hebt 'De andere mogelijkheid'
van Ter Schegget gelezen!" riep Ik
uit
HIJ kreeg een kleur.
.Nou drong lk aan.
Bedremmeld gaf hij toe, het
Jongste boek van dr O. R ter
Schegget bestudeerd te hebben.
Deze theoloog, waarde lezer, staat
niet alleen. Ik heb nagegaan dat
bij een leder, die de lektuur van
„De andere mogelijkheid" heeft
voltooid, een sterke begeerte leeft
naar een weersgesteldheid, welke
hem de gelegenheid biedt op een
zonnig terras te zitten.
Nu bestond die begeerte ook reeds
vóór de verschijning van Ter
Scheggets boek. doch toen werd
zij krachtig onderdrukt. Want wat
geschiedt wanneer Iemand uit de
theologische branche op een
zonnig terras zit? HU kijkt naar
het omringend en passerend
vrouwvolk, hij wordt het
bijbelwoord indachtig, dat wie een
vrouw aanziet om haar te begeren
ln zUn hart overspel pleegt. en
de lol Is eraf
Ter Schegget echter geeft ln „De
andere mogelijkheid" een uitleg
van deze tekst, die zUn lezers ln
staat stelt, op een zonnig terras
hun ogen ongehinderd de kost te
geven. Helaas kwam zijn boek
verleden Jaar uit op een tijdstip,
dat het met de zonnige terrasjes
nagenoeg gedaan was. zodat de
afnemers van Ter Schegget een
ganse winter lang hebben moeten
wachten, alvorens zU de hun
geschonken andere mogelijkheid
met belde ogen kunnen
aangrijpen.
..De andere mogeUJkheld" la
geschreven ten gerieve van
kritische gemeenten en dr Ter
Schegget biedt zUn bevrijdende
exegese dan ook aan zUn „lieve,
beste progresslevellngen" aan.
maar hij heeft zich met zijn uitleg
ook de sympathie van rechtse
theologen verworven. Deze
hebben er trouwens veel meer aan,
zij zitten heel wat vaker dan
progressie ven op een zonnig
terras, omdat zij nooit hoeven
meedoen met een optocht tegen
iets verkeerds of een actie voor
Iets goeds. Ingewijden hebben mij
verzekerd dat hierdoor de kansen
van Ter Schegget op een
hoogleraarschap aanzienlijk
gestegen zUn.
Ook lk geeft ntijn ogen goed de
kost, niet op een zonnig terras,
maar bij het doornemen van de
kerkeUJke bladen (en zo hoort het
ook). Mijn prijzenswaardige
houding heeft meegebracht, dat lk
thans de ogen van al degenen die
hunkeren naar een zonnig terras
ervoor kan openen, dat het
verhaal van Ter Schegget een
misselijk staal van mannelijk
theologiseren ls. EerUJk gezegd
had ik zelfs bU 't kennis nemen
van het fleurig standpunt van Ter
Schegget lets over me van: hahah,
die Ter Schegget!. maar dat heb-lk
afgieeerd.
Ik trof r.ameUJk ln het
maart-nummer van „Opstand",
het blad van de christenen voor
het socialisme (CVS), een
bespreking aan van „De andere
mogeUJkheld". voor de
CVS-vrouwen groep
Utrecht-Amsterdam geschreven
door Janneke Hoekstra en
Jeannette van Beuzekom. Tot
mijn Innige voldoening pakken ze
Ter Schegget eerst stevig aan
wegens zijn overmatig gebruik
van moeilijke woorden. Ze
noemen dit machtsvertoon. Doch
dit terzUde. Waar het me om gaat
ls het volgende fragment:
„Ter Schegget UJkt zich van zUn
positie als man (en dan nog een
man die de pretentie heeft Iets
over vrouwen te willen zeggen)
absoluut niet bewust Dat hij zich
daar geen rekenschap van geeft
moge bUJken uit de uitleg van de
tekst 'Jullie hebt gehoord, dat er
gezegd ls: Je zult niet echtbreken.
Maar lk zeg Jullie, een leder die
een vrouw aanziet met het doel
haar te begeren, heeft ln zUn hart
al echtbreuk met haar gepleegd.'
Ter Schegget vervolgt: Ueve,
beate progresslevellngen, dat gaat
niet tegen de eros WU
mogen best op een zonnig terras
onze ogen de kost geven! Dat mag
zelfs wat vrijer, wat minder
verholen en verstolen.'
Oeen vrouw voelt zich door dat
'wij' aangesproken. Het ls nu
eenmaal niet zo onder de
heersende seksuele verhoudingen
dat vrouwen op terrasjes naar
mooie mannen zitten te kijken.
Welke vrouw zal erom vragen wat
minder verholen 'uitgekleed' te
worden? Voor vrouwen zUn deze
zonnige terrasjes immers pubUeke
tribunes, waar wij
gecondltic rd uitdagend of sttjf
krampachu* voorbU wandelen,
ten prooi aan vraatzuchtige
mannenblikken, die zoeken naar
een tepel achter een
doorschijnend bloesje of een
opkruipende rok.
Ter Schegget realiseert zich niet
dat hU zich met een dergeUJke
opmerking uitsluitend tot
mannen richt, en din alleen maar
de heersende moraal kan
bevestigen. Een soortgelijk
voorbeeld ls zUn specificatie van
de eros: 'de geslachteUJke liefde
als verkwikking van het menseUJk
leven'. Ook daarover lopen de
ervaringen van de belde seksen
nogal uiteenJe kunt niet
zomaar Iets dat voor veel vrouwen
Dr O. KL ter Sehegget
een verschrikking ls, als
verkwikking omschrijven!"
Tot zover uit de bespreking van
Janneke Hoekstra en Jeannette
van Beuzekom, die speciaal
afgevlogen zUn op het hoofdstuk
„De vrouw gaat voor" van „De
andere mogeUJkheld".
Van een onzer verslaggevers
De NCRV besteedt deze week ln enkele speciale programma's
extra aandacht aan het racisme. De uitzendingen worden
gedaan naar aanleiding van de uitgave, door de sectie Interna
tionale Hulpverlening van de Generale Dlakonale Raad van
de hervormde kerk, van een gesprekspro]ect over dat onder
werp
DEN HAAG (PNHK) „Dienen wij de vrede?" Dat vraagt
een aantal geestelijke verzorgers bij de krijgsmacht zich
ernstig af. Volgens deze „Werkgroep geestelijke verzorging-
vredesvraagstukken" heeft een deel van de militairen het
moeilijk met een eventueel gebruik van kernwapens.
Het project ls groots aangepakt met
twee radio-uitzendingen, een televi
sieprogramma. een gespreksboekje
met achtergrondmateriaal, een uit
voerige lltcratuurUJst en een mobiele
foto-tentoonstelling, die gisteren offi
cieel geopend Is ln de NCRV-studlo ln
HUversum. Hier sprak de Amster
damse emeritus prof. dr. Joh. Ver»
kuyl, die een belangrijke rol heeft
gespeeld bij het openen van de ogen
van kerkmensen voor het racisme.
Verkuyl noemde het racisme gisteren
een van de grootste ethische vraag
stukken van de hedendaagse wereld,
een bedreiging even groot als de kern
wapens en een oerzonde. Het ls een
troebele bron voor doodgewone bor
reltafelroddel en voor Investeringen
ln racisme.
Prof. Verkuyl legde uit dat tijdens de
assemblee van de wereldraad van
kerken ln 19G8 de stoot gegeven is
voor de tot standkoming van het pro
gramma van de kerken tegen het
racisme. Het PCR heeft ten behoeve
van de kerken gespreksmateriaal ge
maakt. Dat materiaal was voor de
Nederlandse situatie niet goed brulk-
Van een medewerker
JERUZALEM Rechter Aharon Ba
rak van het hoge gerechtshof ln Jeru
zalem heeft het ministerie van bin
nenlandse zaken gelast een reden op
te geven, waarom het de kibboets Ir
Ovot niet toestaat deel te nemen aan
de regionale raad van de Ara va, een
deel van de Negev. Ook moet het
ministerie bekendmaken waarom de
naam Ir Ovot niet wordt erkend. Te-
geUJk heeft het bureau voor statistiek
rechteUJk bevel gekregen op te geven,
waarom het de kibboets Ir Ovot niet
vermeldt ln zijn statistieken.
Het bestuur van kibboets Ir Ovot
heeft het ministerie en andere over
heidsorganisaties gedreigd een pro
ces aan te doen als het niet dezelfde
erkenning krijgt als de andere klb-
boetsiem ln Israël. Ir Ovot werd ln
1966 gesticht en wordt bevolkt door
vijftien famiUes. Het zUn Joden die
het christendom aanhangen Het mi
nisterie van binnenlandse zaken wil
Ir Ovot niet erkennen, zoals het zegt,
omdat het de naam onjuist acht. De
bijbelse plaats Ir Ovot zou niet ln de
Negev, maar ln de SLnal hebben
gelegen.
Maar Slmcha Pearlmutter. de stich
ter van de kibboets denkt niet aan
naamsverandering. „Het is alsof Je na
vUftien Jaar de naam van Je kind
moet wijzigen". HU heeft een politie
ke partij opgericht, die deel zal ne
men aan de parlementsverkiezingen
van 1981. De partij heet ln het Iwriet
Eretz Yisrael kaiot has hem (Het land
Israël ls de bruid van Ood).
De partij neemt aan de verkiezingen
deel onder een samenstelling van de
naam ZU heet dan Ayeka. Het ls ln
het Hebreeuws de eerste vraag die
Ood aan Adam heeft gesteld: Waar
zUt gU?
OriénUtledag theologie voor Jon
geren die overwegen theologie te
gaan studeren, donderdag 3 april
10.30 uur. De Voorhof. De BUL Inf. en
opg Hervormd Opleidingscentrum,
tel. 03438-2548
Politieke lesing van de bijbel, 8-13
april, 't Dackhues. Hulssen (tel 085-
259105)
baar en daarom heeft de Sectie Inter
nationale Hulp een eigen op de Ne
derlandse situatie toegesneden pro
ject samengesteld.
Racisme In Nederland, alt de tentoonstelling van de Sectie Interna
tionale Hulp van de hervormde Generale Dlakonale Raad.
Spanning
Het ls een gevaar dat ons Nederlan
ders bedreigt, dat we racisme vrijwel
alleen onderkennen, wanneer dat ln
rijn grofste vorm veraf wordt toege
past Maar ook ln ons land groeit de
spanning tussen de meerderheid en
de minderheden en dit leidt tot een
groeiend racisme. Prof. Verkuyl zei
gisteren dat het tot de jnllltla Chrts-
tl" (de wapenrusting van Christus)
behoort dat we ons teweer stellen
tegen het racisme. Het aanheffen van
antl-raclstlsche leuzen ls evenwel niet
genoeg. De christen ls geroepen het
kwade te overwinnen door het goede.
HU zal daarom offers niet uit de weg
gaan en de strijd tegen het racisme
positief aanvatten, door te streven
naar persoonlijke contacten, het op
nemen van minderheden ln onze sa
menleving. het verruimen van de
werkgelegenheid en door de hulsves-
tlngskansen voor minderheden te
vergroten.
Nederland beweegt zich hoe dan ook
met zUn honderdduizenden vertegen
woordigers van minderheidsgroepen
In de richting van een samenleving
die een smeltkroes zal zUn van ver
schillende etnische en culturele ge
meenschappen. Het resultaat kan
Zijn een bUzonder Interessante nieu
we samenleving, waar de mensen ge
nieten van Ieders culturele Inbreng ln
het geheel. Maar het ls ook mogelijk
dat de reeds aanwezige spanningen
verder toenemen en uitgroeien tot
giftige discriminatie. Willen we dat
sombere toekomstbeeld vemüjden
dan zullen we ons nu alvast moeten
vormen tot tolerante leden van de
samenleving en ook onze Jeugd leren
hoe zij hun eigen Inbreng ln het ge
heel tot zUn recht kunnen laten ko
men. Daar ls een vormingsproces
voor nodig.
Met zUn bijdrage voor de vorming
van kerkleden oogstte de 8ectie In
ternationale Hulp Instemming van
prof. Verkuyl. Het materiaal ls be
stemd voor gespreksgroepen van ge
meenteleden, voor volwassenen- en
Jeugdcatechese en voor het onder-
wUs. Het gespreksboekje omvat een
hoofdstuk uit het richtinggevende
boek van Verkuyl „Breek de Muren
af! Om de gerechtigheid ln de rassen
verhoudingen" en een eigen bijdrage
van de Groningse theoloog dr. C. J.
Labuschagne. Het boekje wordt be
sloten door een kort woord van het
CDA-kamerlld drs. C. P. van DUk.
Deze laatste benadrukt dat het racis
me. gezien een aantal Incidenten ln
ons land. ook hier toeneemt. HU pleit
voor bestrijding van het racisme ln
ons onderwijs.
Eén familie
Labuschagne toont ln rijn hoofdstuk
aan dat het racisme ln strijd ls met
het Evangelie. In de BUbel wordt
duldeüjk gemaakt dat de Schepper
de mensheid als één familie heeft
bedoeld. Van de dieren zijn verschil
lende soorten geschapen, maar de
mens ls één. Uit de ene Adam komt
de hele mensheid voort en dat de
mensheid nu ln een zekere verschei
denheid bestaat komt voort uit ver
schillen ln klimaat, milieu, voeding
en erfeUJkheid. Wie meewerkt aan
racisme pleegt venraad en loochent
het verzoeningswerk van Christus.
Binnen de oecumenische beweging is
op het moment een diepgaand proces
van bezinning aan de gang over de
vraag hoe de kerken ln de Jaren tach
tig bezig moeten zijn met de bestrij
ding van het racisme. Daartoe opge
roepen door het centraal comité van
de wereldraad van kerken vinden op
het moment overal ln de wereld be
raadslagingen plaats ter voorberei
ding van een grote conferentie die ln
Juni ln ons land zal plaatshebben. In
de Nederlandse voorbereidende con
sultatie, deze herfst ln Hlerden ge
houden. kwamen de kerkeUJke verte
genwoordigers ln samenspraak met
vertegenwoordigers van raciale min
derheden ln ons land onder meer tot
de conclusie dat het proces van opne
ming van raciale minderheden ln
onze samenleving niet moet worden
overgelaten aan de meest kwetsbare
groepen van de Nederlanders. Maar
al te vaak formuleren diegenen die
niet zelf ln aanraking met minderhe
den komen de beste voornemens zon
der rich te realiseren dat anderen, die
zelf ook ln een kwetsbare positie ver
keren, zoals werklozen, minimum-lo
ners en zwak-soclale mensen die goe
de voornemens moeten uitvoeren.
Wanneer de kerkleden de strijd tegen
het racisme op anderen afwentelen
schieten zU te kort. Deze notie had ln
•het project van de 8ectle Internatio
nale Hulp wat sterker benadrukt
kunnen worden.
De complete werkmap met een foto
tentoonstelling, een poster, een bro
chure en een handleiding voor ge
sprek en actie ls verkrijgbaar bU de
Oenerale Dlakonale Raad, Postbus
14100, 3508 SE Utrecht, teL
030-332426. De prijs van de map ls
25. De brochure Racisme kost één
gulden.
Op donderdagavond 27 maart zendt
de NCRV ln de rubriek „BU de tijd"
(Hilversum 1. 22.02 u) een schets uit
van de manier waarop Nederlanders
en buitenlanders ln Den Haag op weg
zijn naar een multiculturele samenle
ving. Het tv-programma „Kerk
buurt" op 27 maart (Nederland 1,
19 05 u) besteedt ook aandacht aan
het project
De huidige wet laat alleen een beroep
open om zich wegens een individuele
gewetensnood aan de dienst te ont
trekken. Dit wekt de sctüjn dat dus
mensen die ln dienst zUn en bUJven
geen gewetensbezwaren kunnen
hebben.
De werkgroep, waarin enkele aalmoe
zeniers, predikanten en raadsUeden
samenwerken, heeft een discussie
stuk opgesteld dat toegezonden
wordt aan alle direct belanghebben
den. ZU voelen zichzelf persoonlijk
zeer betrokken omdat geesteUJke ver
zorgers geacht worden zonder meer
achter de doelstelling van de krijgs
macht te staan. De groep vraagt zich
echter af „of de krijgsmacht met de
tegenwoordige geweldsmiddelen ook
Inderdaad legitiem kan worden ge
acht tot bescherming van de staats
belangen." Men meent dat de staat zo
vervlochten ls met economische en
Industriële belangen dat de staats
soevereiniteit al op allerlei wijzen
wordt aangetast. Wapenleveranties
aan ontwikkelingslanden en militair
Ingrijpen ter bescherming van econo
mische belangen tonen aan dat een
nieuwe beoordeling van de rol van de
krijgsmacht nodig ls.
De groep doet concreet het voorstel
om het betreffende grondwetsartikel
te wUzigingen. In plaats van „Tot
bescherming der belangen van de
staat ls er een krijgsmacht" moet een
nieuwe versie komen: „Tot bescher
ming van de vrede onder de volken ls
er een krijgsmacht die als vredes
macht ter beschikking staat van de
Verenigde Naties". Zolang dit nog
niet gerealiseerd ls ziet de werkgroep
een taak voor de krijgsmacht, maar
dan zonder dreigen met nucleaire ver
geldingswapens.
ADVERTENTIE
bij brood alleen (Met 4 4).
Geef dan néiet de stoffelijke steun ook het
brood dee levens, het Woord Gods, aan de
200.000 schoolkinderen van het arme Brazlllö.
Een Nieuwe Testament koet 2,63.
Giro 901.000 van In de Rechte Straat te Velp,
met verm. NTBr.
door A. A. Spijkerboer
„Pascha", zegt dr. W. Aalders ln zijn Jongste boek, „ls de ervaring van een toch door diepe
wateren, door het vuur, door een bange nacht." en die tocht leidt naar een nieuwe, ongekende,
nauwelijks vermoede werkelijkheid Beslissend voor Aalders' gedachtengang ls dat die
nieuwe werkelijkheid niet ln maar bulten de geschiedenis ligt Want de geschiedenis van de
mensheid ls voor hem een geschiedenis van bloed, zweet en tranen: verplettert die geschiede
nis ook niet de nobelste en de vroomste mensen? Verlossing ln de geschiedenis? Onmogelijk,
om niet te zeggen: godslasterlijk! De mensheid moet van de geschiedenis zelf verlost worden!
Dat wil Aalders er drlehonderddrleênnegentlg bladzijden lang Inhameren.
Hij zegt dit allemial Ln een etudje
over Job. Aalders plaatst (zonder zich
al te zeer te bekreunen om de resulta-
ne van de oud-testamentlsche weten
schap) de schrijver van dit bUbelboek
enkele eeuwen voor Christus ln Egyp
te. dus ln het Jodendom dat ln bal
lingschap was Waarom ln de bal
lingschap? Omdat Ood de balling
schap gebruikt heeft-om aan de Jo
den duidelijk te maken dat ze af
moesten zien van hun nationale ver
langens. zoals de terugkeer naar het
land en het herstel van Israël: de
Joden zouden hun roeping te midden
van de volkeren alleen kunnen ver
vullen als ze niet meer uitzien naar
heil binnen de geschiedenis. Waarom
ln Egypte? Omdat Egypte ln de eeu
wen voor Christus diep beïnvloed ls
door de Oriekse cultuur, zo diep dat
men ln Egypte vertrouwd was met de
tragedies van Aeschylus, Sofocles en
Europldes.
Stelling
Zo komt Aalders tot zijn voornaam
ste stelling, nameUJk dat er een grote
verwantschap ls tussen de schrijver
van het boek Job en Europldes. Het
doel van Euripides was „het toeberei
den van de bodem van het menseUJk
hart, om zijn verwachting te stellen
op een doorbraak uit de hemel, een
godsverschijning, die verlossend en
helend Ingrijpt ln het donkere spel
van mensen en machten, en die heen-
breekt door gevestigde meningen en
conventies." De schrijver van het
boek Job heeft Euripides als het ware
„genaast": Job moest, hoe godvre
zend hij ln het begin van het boek ook
geweest mag zUn, door zUn UJden nog
leren om naar echte kennis van Ood
te verlangen, en die echte kennis
plaatst een mens boven de werkeUJk-
held: „Wat Job ervaart, ls een weder
geboorte. Door grote benauwenissen
en diepten heen is hU gaan inzien, dat
zUn vroomheid en rechtvaardigheid
de mens niet gelukzalig maken.
Er bUJft een wezenUJke en onover
brugbare kloof tussen de mens en
Ood. Ondanks zijn oprechte gods
dienstigheid leeft hij ln het bereik
van de dood Het staat nog ver
van het ware en on verderf eUJke le
ven. Hoe meer hij ln aanraking komt
met de afgrondelijke diepten van de
werkeUJkheld, hoe sterker hU beseft,
dat redding, verlossing en heil een
volstrekt generzUds zijn."
In de gedeelten over de Oriekse tra
gedie laat Aalders zien dat ook de
Orieken riepen om verlossing uit „het
duistere schrikbewind der geschiede
nis" en zo brengt Job dus de klacht
van alle mensen uit alle tijden en van
alle plaatsen voor Ood.
Doortocht
Als Pascha, de doortocht door de
Rode Zee. echt was wat Aalders be
weert dat het ls. dan hadden de Israë-
Ueten elgenUJk ten hemel opgenomen
moeten worden op het ogenblik waar
op ze de oosteUJke oever van de Rode
zee bereikten. Maar dat rijn ze niet:
ze zUn de geschiedenis Ingegaan en
de Joden rijn nog tot op de huidige
dag duldeUJk zichtbaar ln de geschie
denis aanwezig. Aalders raakt dan
ook op gespannen voet met grote
delen van het Oude en het Nieuwe
Testament HU bUJkt dat zelf overi
gens heel goed te merken en lüj redt
zich dan uit de moeilijkheden door de
Wet en de Profeten even tussen haak
jes te zetten: ze zUn „niet zonder meer
de enige en uitsluitende toegang tot
de godsopenbaring". (Hoe krijgt een
van de voornaamste vrienden van
Kohlbrugge zoiets elgenUJk uit zUn
pen?!) Het Nieuwe Testament geeft
voor hem dan ook eerder antwoord
op de klacht van Euripides dan op de
vragen die de Wet en de Profeten
oproepen. Is het Aalders verder ont
gaan dat ln het Nieuwe Testament
het nieuwe Jeruzalem uit de hemel op
de aarde neerdaalt? „Getooid als een
bruid", dat ls héél aards.
Vanwaar het onmiskenbare élan
waarmee Aalders zUn boek geschre
ven heeft? HIJ wil rich kenneUJk af
zetten tegen wat sinds enige tijd „de
Joods-christeUJke traditie" wordt ge
noemd. tegen een theologie die aan
knoopt bij de uittocht uit Egypte om
duldeUJk te maken dat Ood de bevrij
ding van aUe onderdrukten (de volke
ren ln de Derde Wereld, de gastarbei
ders, de vrouwen) op het oog heeft Je
kunt bij deze theologie wel een paar
vragen steUen, bij voorbeeld of Je er
ooit te horen krijgt dat Je Je kruis op
Je moet nemen als Je Jezus wilt vol
gen. Wat Aalders zegt UJkt ln zeker
opricht erg op de door hem zo fel
bestreden theologie en elgenUJk over
treft hU die dan nog: ln wat nu „de
Joods-christeUJke traditie" heet lost
de Messias het startschot de messl-
aanse beweging komt dan op gang en
eist de nodige ruimte voor zich op, en
de Messias Zelf vertoont Zich nauwe-
UJka maar. Maar bij Aalders ls de
Messias maar even zichtbaar en dan
verdwUnt HU meteen naar Nergens
huizen We zUn niet geholpen met
theologleën waarin Jezus Christus
niet metterdaad vanuit de hemel Ko
ning ls op de aarde.
Dr. W. Aalders, Wet Tragedie Evan
gelie, Een andere benadering van het
boek Job. Ultg.
J. N. Voorhoeve, Den Haag ƒ49.50.
De tekening (bij Job 10) ls overgeno
men alt de Mart Kempers-bijbel van
bet Nederlands Bijbelgenootschap.
DE VADER HOUDT BEID1
HETOOG
Als de jongen om het hem
nor
d
ndi
•J>Q
te kt a
n (C.flt p
/ooit he
De werkgroep pleit voor meer contact
tussen de geesteUJke verzorgers en
hun respectleveUJke zendende In
stanties. LevensbeschouweUJke orga
nisaties houden zich Immers steeds
meer met oorlog en vrede bezig en dat
leidt Ucht tot vervreemding over en
weer met de geesteUJke verzorgers in
de krijgsmacht
De werkgroep heeft na uitvoerig over
leg met het lnterkerkeUJk vredesbe
raad besloten om zelfstandig te werk
te gaan, zonder het contact met het
IKV te verbreken. Leden van de
werkgroep zUn de aalmoezeniers H.
Brautigam, C. Hubers en F. Thlssen;
de predikanten W. Fokkens, A. van
Glnkel en J. W. Jongbloed en de
raadsUeden F. 8 poe ls tra. A. Buiten
weg en W. Hey.
Van een medewerker
JERUZALEM Meer dan honderd
wetsrollen zijn de laatste zeven Jaar
uit islamitische landen ln Israël aan
gekomen. Een organisatie ln Israël
heeft een soort geheime dienst ln het
leven geroepen ter redding van wets-
roUen en andere reUgleuze voor
werpen.
De organisatie werd opgezet, nadat ln.
een aantal islamitische landen tij
dens de Zesdaagse oorlog van 1967
synagogen in brand werden gestoken.
De roUen uit de O rote synagoge van
TrlpoU ln Libië zUn vrijwel alle ln het
geheim naar Israël gebracht
toekomende deel van het veill 6
gevraagd heeft staat er:.En ton
deelde hun het vermogen". en
vers 12) Twee keer staat er d»
vermogen. Maar in het grlek
twee verschülende woorden.
Jongen vraagt om het deel vaj&n
detterUJk) „hetzUnde" (griel die
ousia). De vader deelt hun (w ls
letterUJk) „het leven" (grlekairhe
Belde woorden kennen wij njren
verband. Je zou„het zijnde"
misschien kunnen vertalen n
er ls", dus: het bezit van de vi
van de famlüe. En „het levei
dan betekenen: „het jrhe
levensonderhoud". In feite
op hetzelfde neer. Grlmm
Grtmm, Grieks-Latijns wool
op het N.T. 1879) denkt bij „Ipor
zijnde" aan: wat van iemandl oi
„het leven" tekent hij aan: win c
het leven onderhouden wordlete
ander onderscheid vraagt evioet
onze aandacht. De Jongen vit vs
jrtijn" deel. De vader deelt .iror
leven. De Jongen ls metzichziam
De vader verUest de een voortkei
ander niet het het oog. Zit daumi
kleine aanwijzing in? Denkt (Ujk
Jongen alléén aan zichzelf? D aa
er best in zitten. Ik ga me nu
meteen te bulten aan kritiekpjf]
„voor Jezelf opkomen". We hr
zoveel barre voorbeelden ln h
verleden waarin dat de mens
onmogeUJk gemaakt werd, dl he
heel begriJpeUjk ls dat menstar
zichzelf denken. De kritiek ziljk
alleen in de tegenstelling. AÜet
Jezelf denken. Dèt is aanvechrd
Daar zal een mens achter motns
komen, ln hoeverre dat voor Inn
opgaat. Ikke, Ikke, en de restgd
stikken; als Ut het maar heb, ar 1
dingen die zich niet verdragelsle
een verantwoord voor Jezelf k li
opkomen. Voor dat laatste ls
verhaal kenneUJk ruimte. On
moet de conclusie lulden: wa,.c
jongen vraagt is op zichzelf nPr
laken. Maar er bUJven vragerie'
het vervolg om een antwoord!,
verlegen ritten.
Ier
too:
NED. HERV. KERK
Beroepen te Almen: T. J»
Schoonhoven te TJerkgaa
StolwUk: C. van den Ben
terdam-Zuld.
Bedankt voor Kampen: J. I°"1
te Amersfoort rf
GEREF. KERKEN „va
Aangenomen: naar Bolr*
laard, J. van Hoawellnf te r11
«IJl-
Aangenomen naar Haarle
C. J. Verhoeven te Schann™
c.a.: naar Den Helder: B. J.
haas te Culemborg; naar Do
T erpstra te Diever die beda
NUega-Opelnde en Haulerw
Aangenomen naar Vlanen:
L not te Koudum.
Bedankt voor Baflo, Hallur
gen, Joure, Katwijk aan Ze
wUk: J. Kflol te Oldebroek.
GEREF. KERKEN VRLÏG.
Beroepen te Lelden en Mil
A. de Snoo te Mussel
CHR. GEREF. KERKEN
Bedankt voor Naarden: P.
tog te Veenendaal.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Nleuwdorp-Wo
<UJk: J. C. van Ravenswaaj
neuzen.
Aangenomen naar VUssü
Paul te Rotterdam-Zuldwljl
Bedankt voor Rotterdam-
voor Amsterdam-Centrum:
gerland te Krabbendljke.
EV. BROEDERGEMEEN"
Benoemd
Oroot-Dorl
ontheven
held van emerita).
ROME In tegenwoordlgh
bisschoppen van de Oekrai f—
ttjnse ritus uit Europa en g
heeft paus Johannes Paulu
krainse bisschoppensynode
In de twee uren durende
plechtigheid ln de SixtiJ»
verklaarde de paus. dat een
naams te doelstellingen van
de ls een coadjutor met i
opvolging te kiezen voor I
Va tic aan wonende 88-Jari!
aartsbisschop van Lwow. I
8UpyJ. De bisschoppen kun)
eerste zitting een lijst van
ten aan de paus voorleg!
agenda van deze synode
bekend gemaakt. Ook de
over het resultaat der zitf
niet geregeld. Journalisten,
geven als hun mening, daf
Uchtlng over deze synode
ter ls dan die over de Ni
bisschoppensynode.
In rijn toespraak vermeed
Iedere toespitsing van de re
UJke verhouding tussen de
de kerk van de Oekraïne er
sisch-orthodoxe patriarch
Moskou. In 1946 ls de geünlé
door Stalin opgeheven en
toegevoegd aan de Russli
doxe kerk. Deze opheffing w
de Oekrainse kerk ln bal
niet erkend. De bedoeling v
node ia de eenheid ln de
kerk, met haar ongeveer 1
leden, te herstellen. Zowel
houding met Rome als on
deze eenheid grondig verstd
zaak van de verdeeldheid l
gende wens van kardinaal
hij verhoogd wordt tot de
patriarch.
Een tweede punt van confl
celibaat. De Oekrainse kerk
ouds het recht gehuwde mi
priester te wUden.