Volleybal: een kwestie van geloofsovertuiging Zuidafrikaanse steun voor racismeprogramma 1] Pearl Buck vertelt uit de bijbel Trouw VANDAA& :oiK Misverstand in bekendmaking van raad van kerken UIT DE KERKBLADEN Nooit eerder las ik bijbel zo intensief 'e MAANDAG 10 FEBRUARI 1900 TROUW/KWARTET door A. J. Klei Vandaag ook enige sport op deze pagina. Dit betekent beslist geen branchevervaging, naar uit het volgende zal blijken Ik ben geroepen, mee te delen dat komende zaterdag in het actlviteitenccntrum De Heyhorst ln het Gelderse Scherpenzeel een Interkerkelijk volleybaltoernooi ls Dit toernooi beoogt een steentje bij te dragen tot ruimer oecumenisch contact, zo lees ik in de uitvoerige brief, die me op de hoogte bracht van dit gelovig gebeuren. Ik heb altijd al gedacht dat volleybal typisch een sport voor kerkse mensen is Omdat Ik zelf nimmer aan sport doe en wat dit betreft geheel aan de kant van de apostel Paulus sta, weet ik bij benadering niet hoe het bij volleybal toegaat. Ik heb echter het sterke vermoeden dat het bij deze sport eerder op een krachtige geloofsovertuiging dan op lichamelijk uithoudingsvermogen aankomt. Mijn sterk vermoeden ls gebaseerd op het feit dat er elk Jaar ln ons land. nader: ln Assen, een gereformeerd volleybaltemooi gehouden wordt. „Gereformeerd" staat hier voor vrijgemaakt gereformeerd. Als we nu bedenken dat vrijgemaakten een zeer exclusief kerkbegrip koesteren, lijdt het mijns inziens geen twijfel dat volleybal de beoefenaars van deze sport de mogelijkheid biedt, ln de omgang met de bal uitdrukking te geven aan hun kerkelijke opvattingen. Trouwens, ook bulten de kring van in de noordelijke provincies gelegerde vrijgemaakten wordt dit ingezien, en het Scherpenzeelse interkerkelijke toernooi ls dan ook reeds het tweede ln zijn soort De deelnemers komen tot uit wijde omtrek. Er zullen niet veel vrijgemaakten onder hen zijn. want de vrijmaking heeft in de Gelderse Vallei bij lange na niet zo krachtig toegeslagen als ln het noorden des lands. Het is, als ik het mij toegestuurde lijstje goed bekijk, ln hoofdzaak een aangelegenheid van hervormden, gewone gereformeerden en rooms-katholleken. Het genre gereformeerden dat de 23ste te Scherpenzeel gaat volleyballen, is ln het voorgaande voldoende aangeduid, maar wat voor hervormden doen mee? Een goede vraag: zijn het gereformeerde bonders of ledenvan een buitengewone wijkgemeente? De Scherpenzeelse briefschrijver laat me op dit punt enigszins in de steek. Hij bericht dat er uit Veenendaal een ploeg komt van hervormd-gereformeerd-katholieke samenstelling, maar hij geeft niet aan, wélke hervormden hier in 't geding zijn. Zouden de stevige Veense gereformeerde bonders in één team kruipen met die slappe Tinussen van de buitengewone wijkgemeente en met dat lichte volk van de gereformeerde kerk? Zou bij hen begeren leven naar ruimere oecumenische contacten? Ik neem aan van niet. Ik moge deze voorbeschouwing van het Scherpenzeelse sportevenement vervolgen met de geruststelling, dat er niettemin heel wat kerkse mensen zijn die via de volleybal (of zou je moeten zeggen: het volleybal?) tot dat ruimere oecumenische contact willen geraken. In twaalf kerkelijke gemeenten heeft deze wil gestalte gekregen in een volleyballende afvaardiging naar De Heyhorst. Met elkaar levert dit tweemaal twaalf teams op: twaalf bestaande uit zusters, en twaalf bestaande uit broeders der gemeente. Ik moge de meditator van zaterdag, pastoor A. Riemslag uit Leersum. en de prijsuitreiker dominee H. van Veen uit Woudenberg in dit verband even attenderen op de concordantie op de getallen in de bijbel van dr. Snijders. Even bladeren bij de twaalf en Je hebt stof te over voor een heenwijzend toespraakje. Ik ga er tenminste van uit dat deze eerwaarden niet schriel wensen af te steken bij het in de pauze optredende Soester Zanggroep The Messengers, die de volleyballers stellig een boodschap zal meegeven. Over boodschappers gesproken, mijn booschapper uit Scherpenzeel verhaalt dat de Scherpenzeelse predikant P. van Breugel bij het eerste interkerkelijke volleybaltoernooi gezegd heeft: vroeger gingen we elkaar met klompen te lijf, nu doen we dat sportiever. Dit begrijp ik niet. Ik heb mijn jeugd doorgebracht in de gemeente, waarover de heer Van Breugel thans de herdersstaf zwaait, maar ik kan hem verzekeren dat toen (en dat is: vroeger) in het interkerkelijk verkeer nooit een klomp werd opgepakt. De meesten van ons droegen trouwens schoenen. '"IT HAMMANSKRAAL (ANP) De raad van kerken in Zuid-Afrika heeft in beginsel het programma tot be strijding van het racisme (PCR) van de Wereldraad van Herken zijn steun toegezegd. Van een onzer redacteuren AMERSFOORT In ons krant van 15 februari ls gemeld dat de delegatie van de Broederkring van Zuid-Afri kaanse predikanten bij een bezoek aan de Nederlandse raad van kerken zou hebben aangedrongen op verbre king van de diplomatieke betrekkin gen tussen Nederland en Zuld-Afrlka. Indien de delegatie deze uitspraak Inderdaad gedaan zou hebben, zou zij zich voor de Zuidafrikaanse wetge ving strafbaar hebben gemaakt. De Nederlandse raad van kerken heeft dan ook officieel bekendgemaakt dat het bericht op een misverstand berust. De raad meldt: „Op het verzoek van een van de leden van de delegatie of de raad van kerken na het gesprek met het bedrijfsleven over terugtrek king van investeringen ook bij de Nederlandse regering zou aandringen op verbreking van de diplomatieke betrekkingen met de regering van Zuid-Afrika, weigerde de delegatie van de broederkring een eigen politie ke stellingname. Zij wees er op dat de kring opkomt voor gelijke behande ling van alle bevolkingsgroepen ln Zutd-AFrika" VATICAANSTAD (AP) - Zoals al verwacht werd gaat de rk kerk het priesters moeilijker maken die van hun celibaatsplicht willen worden ontslagen. Er is een nieuw document gereed en al goedgekeurd, volgens Vaticaanse bronnen, dat in de lijn ligt van het beleid dat de huidige paus al voert. Tot nog toe heeft hij geen ver zoek om ontheffing van de celibaats plicht ingewilligd. Er zouden zesdui zend aanvragen liggen. Onder Paulus VI werden er 32.357 van dat soort verzoeken ingediend. 81echts in ruim duizend gevallen werd er afwijzend beschikt. waarin opgenomen De Rotter dammer. met Dordts Dagblad. Nieuwe Haagse Courant met Nieuwe Leidse Courant Uitgave Trouw/Kwarlet BV Hoofdredacteur Jenre Tamm.nga Directeur ing O Posima MOO» OKANTOOR Pcs'Ou* 859 1000 AW Amsterdam W't>au!stuat 131 Amsterdam iet 070 913456 '«"e. 13006 Poitq'o 66 00 00 Pa'* Ned Credeibar» fiekennqnt ?3 00i?57r REGtO ROTTERDAM'DOROREChT Postbus 946 3000 A* Rotlerdam ta> 010-115586 abonnementen en bezorging) ie» 010-115 5661 redactie te' 1 15700 luMSiuitend «oor advertenties) WesitHaa* 4 Rotterdam Rf G<3 DCN waag If iDEN pos-bus 101 750) CC Den Haag ie OM 4694JS (abonnementen en bexorgmg) lel 070-469445 iredactie) lel 070-466864 uitsluitend voor advertent-esl p.v**.i'.iat 7 Den «aao RCoiO NOORO OOST NEDERLAND Itbonnemenlen #n Dezorgmg) Abonnement sproten Of mMne l|N Of kwartaal SO M ear nart (aar f 101 *0 Pa» |aa' I J01 «0 oo a<m,.aag Te ei<>n-*cn» abonnemenienood>acr z-e ad'essen boven Opqa>e ianvi*De»<nien 9 19 J0 maandag lm,- sag Or zondag .an 70 uw 070 9' 3456 lipga.e m.n, j.-?»erten!-es 070 936666 0< wn> f» aan Mn. A a'Oe ng peslb.s 4 33 <000 Au AMSTERDAM Adres «iZ g-nger u''»\rHend Ktriti aan onze Amsterdamse adressen De wereldraad ls wel gevraagd bij schenkingen aan bevrijdingsbewe gingen een „intensieve" dialoog met de ontvangende organisaties aan te gaan, waarbij vooral de nadruk moet worden gelegd op de „betere weg". wordt gezegd dat „wanhopige men sen dikwijls naar geweld grijpen in hun strijd voor bevrijding omdat zij geen andere manier zien om een on derdrukkend systeem omver te werpen." „Niet-gewelddadlge middelen moe ten altijd als de 'betere weg' gezien Geweld worden, zelfs wanneer er reeds ge- weid gebruikt wordt." Dr Blake, de vroegere secretaris-generaal van de wereldraad had dit in 1969, bij de oprichting van het PCR, geantwoord op kritiek uit de Westduitse kerken. de gewelddadige revoluties in Zuide lijk Afrika in de afgelopen tien jaar niet altijd geleid hebben tot grotere vrijheid voor de bevrijde mensen. De beloften van een vrij gekozen demo cratische regering lopen wel eens uit op een éénpartij-dictatuur, zoals in Oeganda. De raad, die de afgelopen week ln Hammans kraal bijeen was op een be raad over de strijd tegen het racisme in de Jaren '80, ging akkoord met de bevindingen van de verenigde con- gregationalistische kerk. waarin „Dit leidt meestal tot een toename Veranderd van geweld van de kant van de over heid, die daartoe meestal veel beter is uitgerust. De arme mensen komen dan weer in het kruisvuur van geweld te liggen, zoals nu weer in Zimbab we", aldus de verklaring van de con- gregationalisten, die door de raad van kerken werd overgenomen. De Zuidafrikaanse raad van kerken herinnerde de wereldraad er aan dat In een andere aanbeveling aan de wereldraad zegt de Zuidafrikaanse raad van kerken dat sinds de op richting van het PCR in 1969 het hele patroon ln Zuidelijk Afrika is veranderd. De strijd gaat niet meer alleen tussen een blanke, racistische, koloniale macht en zwarte bevrij dingsbewegingen, maar hoe langer hoe meer vechten zwarten tegen zwarten. Daarbij gaat het eerder om een strijd om de macht (van een be paalde ideologie) dan om bevrijding, aldus de raad. „Terwijl de kerk zijn steun aan de strijd tegen het racisme en voor een rechtvaardiger systeem niet kan ver minderen, zal zijn helende en verzoe nende rol mislukken wanneer hij niet de geweldloze weg bepleit. Anders maakt hij de weg vrij voor militair geweld. Zelfs waar reeds geweld wordt gebruikt, moet de kerk trach ten de mensen van het slagveld naar de conferentietafel te krijgen", aldus een der aanbevelingen. De raad wijst verder op een passage uit het stuk van de congregationalis- ten, waarin gesproken wordt van „grote bitterheid bij zwarte christe nen als gevolg van het institutioneel geweld". De kerk zal zijn geloofwaar digheid bij zwarte jongeren verliezen, als hij zich niet inzet voor de „betere weg", waarvan dr Blake sprak. Vele Jongeren hebben reeds teleurgesteld de kerk verlaten, zo stelde de Zuid afrikaanse raad van kerken op zijn beraad te Hammans kraal vast. DOORN De verbouwing van het F. D. Roosevelthuis, een project van de hervormde kerk ten dienste van lichamelijk gehandicapten, vordert goed. Het huis zal 11 Juni heropend worden. Daags daarop donderdag 12 juni is het dan van 16 tot 21 uur „open huis" voor alle diakonieën en groepen die vakantieweken organi seren door Wonno Blelj Wie een kinderbijbel of een vertel- bijbel wil kopen ln Nederland, heeft ruime keus. We hebben ln ons land een rijtje gerenommeerde vertel lers: van Van de Hulst tot Klink en Rooifs. Er ls blijkbaar belangstel ling genoeg om ook nog buitenland se kinderbijbels ln het Nederlands te vertalen, zodat de markt steeds voller wordt. Ditmaal gaat het om een boek van Pearl Buck, een dik boek met 72 verhalen, hoogtepun ten uit de bijbel. Wie kinderen heeft die het vervelend vinden om twee maal uit hetzelfde boek voorgeleze te worden, hebben aan dit boek gelukkig dan weer iets nieuws. En omdat het boek onvermijdelijk de weg naar vele huisgezinnen zal vin den. willen we een paar aantekenin gen bij deze uitgaven plaatsen. Pearl Buck vertelt dat zij vroeger de bijbel mondjesmaat uit de mond van haar vader hoorde, die daarbij zijn eigen vertalingen maakte, om dat hij, met zijn kennis van de grondteksten Hebreeuws en Grieks, zich ergerde aan de slechte, gangba re vertalingen. Pearl had echter een grote honger naar verhalen, die de kieskeurige vader niet stilde. De moeder had een oude kinderbijbel, die Pearl verslond. BIJ vertellingen ls het toen kenne- ijk voor Pearl gebleven, ze ls er, Dndanks de wetenschappelijke know how van vader, zelfs een beet le in blijven steken. Theologische aspecten van het bijbelver tellen hebben Pearl geen zorgen gebaard. Bezwaren Zelfs taalkundig zou Pearls vader wel al eens bezwaren hebben kun nen gehad tegen de werkwijze van zijn dochter. Want, zorgvuldig met teksten als hij dan kennelijk was, had hij het zeker afgekeurd dat zijn dochter als zesde scheppingsdag van het eerste scheppingsverhaal uit Genesis het hele twééde schep pingsverhaal uit Genesis 2 laat gel den. En dat is niet zulk best bijbel vertellen. Dat het hele enkelvoud meervoud-spel uit Genesis 1 vers 27 Pearl ontgaat is haar als louter ver telster niet kwalijk te nemen, als kinderbijbelschrijfster wél. Twee zo van elkaar verschillende verhalen, die ook twee zulke verschillende invalshoeken kiezen, mogen niet door elkaar worden gehaald. Dat het Nieuwe Testament hoofd zakelijk een combinatie van de vier evangeliën zou worden, dat is in meer kinderbijbels gebeurd. Pearl Buck doet er echter weer iets meer mee: ze combineert ook nog de ver halen die bij meer dan een evange list voorkomen, zodat vrijwel alles vermenging is. Voor hem of haar die de bijbel goed kent is het een verschrikking om te lezen. Temeer, daar de evangelisten minstens even belangrijk vinden wat ze weglaten als wat ze schrij ven. Maar ja, ik weet het en reali seer me dat ook wel, dat is voer voor theologen; de gewone man heeft daar toch geen erg in, zegt men dan. Maar is het daarom verantwoord om te doen? Vertel dan over Winne- tou! Een voorbeeld. Als Jezus in de laatste procesgang voor Kajafas staat, dan is zijn messlasschap in het geding; is Hij het of niet? Het antwoord dat Jezus geeft is bij alle evangelisten verschillend. Dat hangt samen met de wijze waarop zij hun héle lijdensverhaal compo neren. Wat doet nu Buck? Zij ver telt dat Jezus antwoordde tegen Kajafas: „Ik ben het". Dat klopt met Marcus 14 vers 62. Dus: Buck gebruikt de tekst van Marcus. Aan het kruis spreekt Jezus tot zijn moe der: „Vrouw, zie uw zoon". Dat klopt met Johannes 19 vers 26. Dus: Buck gebruikt de tekst van Johan nes. Resultaat: aan de eigen aard van de vier evangeliën wordt geen recht gedaan. Nu is en wordt dit vaker gedaan. In allerlei lijdensspelen en libretti wor den de gegevens door elkaar ge bruikt, maar daarmee is het nog niet goedgepraat. Geen vragen Een andere zaak is. dat Buck in dit boek geen vragen stelt. Aan een interpretatie van Jezus als Heer komt zij niet toe, getrouw aan wat ik bijna het principe van het hele boek vindt: confrontatie met ge loofsvragen ontgaan. Ik weet na de 460 pagina's nog steeds niet wat Pearl Buck nu zelf van Jezus be lijdt. Zelf schrijft ze: „Voor sommi gen betekent de bijbel Gods onder richt, voor anderen is het de meest zuivere literatuur ooit geschreven en voor weer anderen is het een bron van informatie over leed, strijd en vreugde, in al hun menselijke aspecten". Voor zo'n regel koop Je natuurlijk niks. of het moet zijn dat niemand zijn vingers brandt. Als ik lees op pag. 336: „bij het veranderen van water in wijn was het de eerste keer dat Jezus gebruik maakte van Zijn speciale gave om wonderen te kunnen verrichten" denk ik: afgezien van de hoofdletter Z in „Zijn", komt de Heer hier dicht in de buurt van de bionlsche super man, The invisible man en al die anderen helden. Het boek is vertaald door Chris van der Hoorn (vrij goed, alleen: kinde ren zeggen nooit „met betrekking tot" maar gewoon „over") en bevat een paar pentekeningen van de 14- jarige Ellis Samshuijzen. Het is goed gebonden en dat is met kinderen warempel belangrijk ge noeg en is verder precies het boek dat de titel aangeeft: „Pearl Buck Pearl Buck op 88-jarige leeftijd. vertelt uit de bijbel", (ultg. Nova- press. Laren, N.H., prijs 29,90). Ds. W. Bleij is luthers predikant te Amstelveen. Zu MENSENviireec rme Weest voor niemand bevreei (Deuteronomium 1. vers 1 voet We halen dit woord er nog even ui ygd Het staat in de context van de rechtspraak. Raschi heeft hierbij; houd je niet in, houdt je woorden] omwille van een mens niet in. Ooj buiten de rechtspraak is dit een 1 beachtigenswaardig woord. Ik he eens een wijs en gezien man horei zeggen: ik heb er twintig Jaar ovei Pv gedaan om van mensenvrees af U komen. En nog, voegde hij eraani 'f»- ben ik er niet helemaal vrij van. N vrijheid van mensenvrees iets am dan onder alle omstandigheden zeggen wat je denkt. Assertiviteit noemen ze dat tegenwoordig. Ik d dat je dit laatste ook gemakkelijk^^ kunt overdrijven. Het is niet wijsl als een bange wezel door het level gaan en iedereen maar gelijk te geven, maar het is evenmin wijs o| tegen iedereen maar alles te zeggr Je mag je best afvragen: kan die ander dat aan? Hoeveel mensen zf er niet in de vernieling geraakt doordat anderen zo nodig „eerlijk! moesten zijn. „Houd je niet in" is I geen absoluut gebod. Hier gaat h« om het rechte tussen mensen. Ais recht ermee gemoeid is, dan is mensenvrees een slechte raadgeefster. Maar ook dan komt op de vraag aan: hoe zeg je het? B zeg je het zodat duidelijk blijkt daL. met de eerlijke gevoelens van de ander rekening houdt. Maar afgez van dat alles is dit een heel goede raad: geen mensenvrees. De bijbe 1 zegt dat de mens tenslotte toch m iemand is wiens adem in zijn neusgaten is. Waar mensenvrees Lv heerst krijgen de tirannen hun ka P Maar niet alleen de tirannen, ook |v' degenen die graag over anderen heersen in kleinere kring. We moei e( het woord daar maar laten staan, i het kader van wat recht is, en dat kunnen we bij God te horen krijgep Dat is van Hem. tlCl N I ;n VOORBIJGANGER Beroepingswerk GEREF. KERKEN Beroepen: te Hoogeveen A. J. Nijen te Sneek (leraar g.o.). Reünie overlevende van Holocaust ott NEW YORK - Tijdens een conferentie in New York zijn pla 0 bekendgemaakt om in Israël eer te reünie te organiseren van Jodi alle delen van de wereld, die de se concentratiekampen over hebben. Tijdens een vierdaagse eenkomst in Jeruzalem ln Juni zal onder meer een monument huid worden. Erevoorzitters vai comité zijn de schrijver Elie Wies 5e Simone Veil, voorzitster van her ropese parlement. el on erd; vin n, GRONINGEN Bisschop van Groningen vindt dat het sl cument van de bijzondere synof Rome van vorige maand niet e dig negatief moet worden uitge J Er staan zeer zeker positieve pu in volgens hem. In vergadering Groningen moest de bisschop i" spervuur van vragen beantwoi J en vaak moest hij naar gezegd „recht praten wat krom is' Wilke Schram, adjunct-secretaris van het interkerkelijk vredesberaad (IKV) schrijft in Ons Geestelijk Le ven, blad van de missionarissen van het H. Hart. over het IKV en de machten. Hier het slot: Het beest uit de afgrond is losgebro ken en sleept alles en iedereen mee En daar staat een groepje IKV'ers „nee" te roepen, terwijl half Neder land over hen heen valt. Waar begint het IKV aan, om zo'n groot kwaad met zoveel geld en macht te willen keren, daarbij vriendelijk prevelend Help de kernwapens de wereld uit, om te beginnen uit Nederland. Het is duidelijk dat we naar menselijke maatstaven gemeten geen schijn van kans hebben. Je hebt even over de rand van de afgrond mogen kijken en dat verlamt Je In zo'n tijd heb Je echt rugdekking nodig, behoefte aan nieu we inspiratie Nooit eerder heb ik zo intensief de Bijbel gelezen, nooit eer der heb ik meer behoefte gevoeld aan klare, duidelijke bijbeluitleg. Daarbij voel ik me zeer gesterkt door de boe ken over de profeten en het Bijbel boek Openbaring, waarin mensen en groepen mensen geconfronteerd wor den met een niets ontziend kwaad, dat alom voortwoekert. En toch blij ven ze stram staan, en vooral: het kwaad wordt bij zijn naam genoemd En dat is wat ik mis in vele discussies rond de kernbewapening men durft kwaad niet langer kwaad te noemen. En daarmee is de waarheid en dus ook de Waarheid aangetast De redenering is eenvoudig kernwapens zijn verschrikkelijke wapens, maar hun oorlogvoorkomende functie kan niet gemist worden Waarmee kwaad dus niet zo kwaad meer is Het kwaad wordt een functie toebedeeld ln het leven van alledag Op het gevaar af voor een wereldvreemde norm-ethi cus te worden versleten, die alleen iet Schrijf op watje doen moet: 0ouw een schip! Het begin van een stripverhaal „Noach" In de zojuist verschenen Opwekkingskrant-1980 van evangelist Ben Hoekendijk. De krant is bedoeld om evangelisatie-acties door het hele land te ondersteunen. De eerste oplaag is 250.000. Het thema is „De welvaartsdroom loopt ten einde, wat nu?" en daar haakt de strip over Noach (ontleend aan een boekje van Kok, Kampen) op in. op het gebod en niet op de realiteit, houd ik staande dat kernbewapening een zeer groot kwaad is We dienen dan ook alie mogelijke paden te be wandelen om er op zeer korte termijn vanaf te komen, vóór dat de kernbe wapening ons denken en doen nog verder heeft aangetast. Gewoonte Ds A. H. Algra ln Opbouw, het blad van de Nederlands gereformeerde kerken Wanneer Paulus ergens kwam, ging hij op de sabbat naar de synagoge Dat was zo zijn gewoonte, staat er ln Handelingen 17 2 HIJ deed dat. omdat hij tot de Joden iets te zeggen had Toen de Here Jezus in Nazareth terugkeerde, ln de kracht des Gees- tes, ging Hij daar naar de synagoge. Volgens zijn gewoonte zegt Lucas er bij (4 16). Ook Hij had iets te zeggen, maar dat was toen in die synagoge voor het eerst. Daarvóór was Hij er tientallen Jaren elke sabbatdag ge weest, niet omdat Hij iets te brengen had. maar omdat Hij veel leren moest. „HIJ was zijn ouders onderda nig en nam toe ln wijsheid en grootte en genade bij God en mensen" (Lucas 2 51,52) In dat groeiproces van de Here Jezus had de synagoge van Na zareth een belangrijke plaats. WIJ hebben van zo'n synagoge nu niet bepaald een verheven Indruk Omdat we iets weten van de mentaliteit van de rabbi's in die dagen. Het was ge bod op gebod, regel op regel, raak niet en smaak niet en roer niet aan. Er brandde geen vuur ln hen. Zij waren geen gegrepenen en gedreve nen. Het moet een saaie bedoening zijn geweest. Steeds maar de herha ling van oude klanken. Woorden, die gestold waren tot fossielen. Onze oude professor Greljdanus schreef als aantekening bij Lucas 4 16, dat de Here Jezus in kennis der Schriften allen in de synagoge overtrof, maar toch altoos getrouw naar de synagoge was opgegaan: „Welke geleerde of hooggeplaatste staat het dan vrij om anders te handelen?" In de jaren voor 1940 hoorde ik wel van het verschijn sel waar Greljdanus op doelde Top mensen uit de AR-partlJ en hooglera ren van een theol faculteit gingen niet vaak naar de kerk. Er was er één. die zei, dat hij een enkele keer ging. „om van zijn kerkelijke belangstel ling blijk te geven". Ik krijg de Indruk dat het nu andersom is. Verscheidene geleerden komen geregeld naar de kerk, maar er zijn anderen, vaak ook van een jonger geslacht, die het met de kerkgang niet zo zien zitten. Hoe wel hun bijbelkennis niet verder kwam dan wat de juf uit klas 1 en 2 vertelde. Zij moesten aanstaande zondag eens denken aan de Here Je zus als hun leeftijdgenoot, die dan toch maar naar die duffe synagoge ging, met zijn ouders mee. om toe te nemen in wijsheid. Dat zou meteen inhouden: een afnemen van je eigen wijsheid. Botte macht Drs K. Exalto ln De Waarheids vriend. het blad van de gereformeer de bond, over de bisschoppensynode Wanneer wij enerzijds deze Vaticaan se Besluitenlijst lezen en anderzijds de zeer kritische reacties daarop van allerlei progressieve en neomodernis- tische lieden in ons land, dan ervaren wij dat wij noch voor de ene noch voor de andere partij kunnen kiezen. Had Rome gesproken zoals het be hoort te spreken, naar het Woord van God. en naar hetgeen de kerk der eeuwen in gehoorzaamheid daaraan beleden heeft, dan had het een heel ander geluid doen horen dan nu het geval is. Nu zijn wij opnieuw getuige van een staaltje van machtspolitiek. De paus heeft zich weer eens extra laten gelden. En de curie eveneens In navolging van paus en curie zullen de Nederlandse bisschoppen het ook moeten doen. En in hun navolging allen die een ambt in deze kerk heb ben. Ook al hebben de bisschoppen in bepaalde opzichten gelijk, en al staan ook wij uiterst kritisch tegenover al diegenen die zo hard schreeuwen over de rechten van'de homofielen, en over het recht van de vrouw om tot de ambten te worden toegelaten, en die geheel kiezen voor een ervarings-the- ologie, wij zien dat het wapen dat zij in de hand nemen allerminst het Woord des Heeren is, maar gewoon de botte macht. Rome schijnt zich nooit anders te kunnen handhaven dan door middel van machtsvertoon Maar maken de critici op deze bis schoppensynode het zoveel beter0 Möller gaf toe dat de realiteit hi daar wel uit het oog ls verlore voorbeeld waar het gaat over h< nieuw bevorderen van de biecht priesterroepingen. Bisschop Simonis had echter ii interview met de regionale pers drukt dat het document serieu meend is: „Een belangrijke 01 ging in nogal wat parochies za trekking hebben op de liturgie voorgeschreven boeken zullen gebruikt moeten worden We len ook wegen moeten vinden oi zo waardevolle sacrament van d( soonlijke biecht opnieuw ingai doen vinden." Maar ook bisscha 5SE monis ziet daarvoor meerdere zat< en veel geduld en intensieve nodig. zij iet1 aan hu: KOPENHAGEN - De helft VI Denen gaat nimmer naar de hoewel 95 procent van de D< 1211 bevolking wel lid is. Dat blijkt ul rapport van het Deense lnst voor sociaal onderzoek over de 8 1965-1975 rlsit reel dc ian< als teg la< ^3-Jj Informatiedag over christen kerken in Oost-Europa, m.m.v H. van de Graaf en het koor Pools-orthodoxe kathedraal te schau, zaterdag 22 maart 10 uur, Christelijke MTS Scutos, Ci buslaan 540, Utrecht Inl Eu commissie van de protestants? ken in Nederland, tel. 030-3 3242 £w Als opzichzelfstaanden uil rol vallen, voor niet (meer) gf ij.tl Hon rrt Af no rr. n O O Cf\ t den, met name 30-60 jaar. maart. Driebergen. Inl. alg dial reau. Leusden (tel. 033-43244 Geen zin in een gezinnenl T(ja over de plaats van de ongehuw Jw de kerk, zaterdag 22 maart 10 15 !tzj uur, Toerustingscentrum. Lei v. (tel. 033-432441. aar beli Bio-cnergetlea, 28-30 maart 1 ea develd. Zeegse (tel 05921 19481 per: oorz n ei

Historische Kranten, Erfgoed Leiden en Omstreken

Nieuwe Leidsche Courant | 1980 | | pagina 2