Moslimse en christelijke
feesten op een rijtje
Om de creativiteit van
de bijbelschrijvers
Ouderling van 22 jaar
in gereformeerde synode
Voor wakkere slapers?
normei
Trouw
Kamercommissie
hoort Bluyssen
De kerk is gewoon open
Synode in DDR betwijfelt
gelijkberechtiging christenen
Conferenties
vandaaI
VOORBIJGANG
e
WOENSDAG 25 APRIL 1979
TROUW/KWARTET
Van een onzer verslaggevers
DRIEBERGEN Sinds 1977
geeft de gereformeerde domi
nee Jan Slomp namens de
protestantse kerken in Neder
land voorlichting aan christe
nen over de islam. De bedoe
ling daarvan is, dat er goede
relatiês komen tussen de
christenen en de vele tiendui
zenden moslims, die in ons
land zijn komen wonen.
Dat betekent uiteraard ook voorlich
ting aan moslims over het christen
dom Drs. Slomp kwam op de goede
gedachte, dat in één boekje te combi
neren. dat dezer dagen is uitgeko
men. Het is dan ook helemaal in twee
talen geschreven op de linkerbladzij
Nederlands en rechts in het Turks
En waar zou hij zijn uitganspunt be
ter kunnen nemen dan in de feesten
van beide godsdiensten? Juist op de
feestdagen is het gevoel van ver
vreemding het grootst Wat bedoelen
die christenen met hun kerstmis,
vraagt een Turk als hij twee dagen
met zijn ziel onder zijn arm loopt
vanwege zijn verplichte vrije dagen.
En omgekeerd vraag je je als Neder
lander af. wat er achter die jaarlijkse
vastenmaand Ramadan zit en achter
het suikerfeest om maar eens wat te
ven. als het gaat om de betekenis van
de grote feesten. Maar hij bedoelt dan
ook. dat christenen en moslims door
dit boekje met elkaar aan de praat
raken
Vergelijking
Welnu, drs. Slomp heeft dat alles
handzaam op een rijtje gezet. Wij
hebben er met al ons feesten ook wel
een raar potje van gemaakt. Zo moet
drs Slomp aan de moslims duidelijk
maken, dat Sinterklaasfeest wel een
godsdienstige naam heeft, maar geen
godsdienstig feest is. en legt hij uit
wat carnaval, paashazen en het eten
van eieren allemaal met pasen te ma
ken heeft (zo goed als niets, blijkt wel
uit zijn verhaal als goed calvinist)
Slomp moet beknopt en dus noodza
kelijkerwijs aan de oppervlakte blij-
In een slothoofdstukje maakt hij een
vergelijking tussen de drie grote fees
ten van de Joden (paasfeest), de
christenen (Goede Vrijdag paas
feest) en de moslims (het offerfeest),
die we hier laten volgen
a. Alle drie deze feesten grijpen terug
op een belangrijke gebeurtenis in het
verleden, een oergebeuren. De Exo
dus uit Egypte (Joden), het lijden en
de opstanding van Christus (christe
nen). en het offer van Abraham is
Ibrahim (moslims).
b. Alle drie vinden dit oergebeuren
belangrijk voor nu en proberen de
centrale gedachte van dit oergebeu
ren door viering levend te houden.
c. Alle drie vieren het feest op gezag
van een zeer belangrijk persoon in
hun godsdienst, Mozes (Joden). Chris
tus (christenen), en Abraham mos
lims).
d. Alle drie vieren hun feest op grond
van beschrijvingen in instructies in
hun heilig boek (Torah wet van
Mozes) bij de Joden. Evangelie (chris
tenen) en Koran (moslims).
e Alle drie proberen de meest centra
le gedachte van hun religie in die
feesten tot uitdrukking te brengen.
f. Alle drie vieren hun feest als een
bevrijding van slavernij (Joden) van
zonde en dood (christenen) en van
afgodendienst (shirk) (moslims)
g. Bij alle drie speelt de offergedachte
een rol: Het offer van een paaslam
(Joden), het offer van Christus zelf
(christenen) en het offer van een dier
(schaap, geit. koe. kameel) bij
moslims.
h. Bij alle drie speelt de offermaaltijd
een grote rol: De paasmaaltijd bij de
Joden, het avondmaal bij de christe
nen. Vanwege de éénmaligheid van
Christus' offer (dat uiteraard niet her
haald kan worden) vervangen vol
gens Christus' eigen aanwijzing
brood en wijn het „slachtoffer" Ook
kan de offermaaltijd op andere dagen
worden gevierd dan bij voorbeeld op
Goede Vrijdag, de dag waarop men
aan het offer van Christus denkt. Ten
slotte het verdelen en eten van het
geslachte en geofferde dier in de
islam.
i. Door het feest probeert de gelovige
in elk van de genoemde religies het
oergebeuren zo te vieren alsof hij zelf
bij dat gebeuren aanwezig was ge
weest. Hij gelooft, bidt en vertrouwt
dat God bij machte is de obstakels
van tijd en plaats te overwinnen zo
dat hij of zij deel heeft aan het heil
van dat oergebeuren.
j. In alle drie deze religies weet men
dat men over de zegen of „barkat"
van God niet zelf kan beschikken.
Men belijdt dat God zijn voorrecht
(praerogatief) om te zegenen niet uit
handen geeft. God gebruikt ook men
sen om te zegenen. Wie zijn hart gelo
vig openstelt ontvangt die zegen.
k. Vandaar dat in alle drie de feesten
de gelovige God biddend tegemoet
treedt.
1. Wat men van God vraagt tijdens
het gebed verschilt in alle drie deze
religies omdat de centrale gedachte
verschilt en dus ook de idee wat de
gelovige het meest nodig heeft. Be
hoefte (vraag) en antwoord ver
schillen.
„Moslimse en christelijke feesten"
kost zes gulden en is een uitgaven
Moslims kennen ook het gebruik van het bidden van de
rozenkrans (illustratie uit „Moslimse en christelijke
feesten").
van de Bijbel Kiosk Vereniging te groep moslims in ons land). Mogelijk
Driebergen. Het boekje is uiteraard komt er ook nog een boekje Neder-
alleen geschikt voor een ontmoeting lands-Arabisch uit (voor o.a. Marok-
met Turken (overigens de grootste kanen)
DEN BOSCH De vaste Kamercom
missie van justitie wil bisschop
Bluyssen van Den Bosch horen over
de positie van de Turkse christenen
die sinds Goede Vrijdag de St. Jan
bezet houden. De bisschop en het
kerkbestuur zijn uitgenodigd daar
voor morgenochtend naar Den Haag
te komen. De toestand van een meis
je van twee en een half jaar. dat
zondag in de kerk bijna in een teil
met sop verdronk en in een zieken
huis moest worden opgenomen, is
aanzienlijk verslechterd. Voor het le
ven van het kind wordt thans ge
vreesd.
Met het oog op dit ongeval hebben de
GG en GGD van Den Bosch en het
kerkbestuur de bezetters gevraagd
voor een betere interne bewaking te
zorgen, opdat afspraken rond de gang
van zaken in de kerk worden nageko
men. Men heeft daarbij vooral ook
het brandgevaar op het oog. met
name wat betreft het houten schot
waarmee een deel van de kerk is
afgesloten en dat tot aan de gewelven
reikt. De politie zorgt nu 's nachts
voor een permanente bewaking bui
ten de kerk. Er zijn voorts enkele
maatregelen genomen ter verbete
ring van de sanitaire situatie.
DRIEBERGEN De studie van de
wereldraad van kerken over „Vrou
wen en mannen in de kerk" is in het
Nederlands vertaald (door Iny
Slomp-Mobach en Hinde Haspels-
Goemaat). Het is een boekje van 32
pagina's geworden, dat 3,95 kost en
ook qua opzet noodt tot het bezig zijn
met de vraag, wat Gods bedoeling is
met ons leven als vrouw en als man in
de kerk. Het boekje is uitgegeven
door de Centrale voor vormingswerk/
Hervormde Vrouwendienst en het
Gereformeerd toerustingscentrum.
Dezelfde organisaties lieten „Kerken
en educatie" het licht zien, een boek
je van 35 pagina's (prijs 3,50), dat
geschreven is door drs. A. M. Mook.
Het geeft aandacht aan de ontwikke
lingen op het gebied van de welzijns
planning en wil de kerken helpen na
te denken over deelname daaraan.
Bestellingen bij: Centrale voor Vor-
mingswerk/HVD, postbus 1100, 3970
BC Driebergen.
Van een onzer verslaggevers
UTRECHT Hoe creatief waren de bijbelschrijvers? Dat was eigenlijk de vraag waarom het
ging, gisteren op de hervormde predikantenvergadering.
Dit jaarlijks gebeuren was ditmaal
namelijk gewijd aan de huidige dis
cussie over de uitlegmethode van het
Oude Testament, waarin namen als
„Breukelman" en „Amsterdamse
school" plegen te vallen. Twee oud-
testamentici. prof. dr. K. A. Deurloo
als representant van die school, en
prof. dr. A. S. van der Woude uit
Groningen als tegenstander, probeer
den gisteren aan de dominees duide
lijk te maken, wat er nu eigenlijk
precies aan de hand is.
Prof. Deurloo maakte zich boos op
een andere Groninger, dr. C. J. Labu-
schagne. die de Amsterdamse school
beticht heeft van een „a-historisch,
fundamentalistisch bijbelgeloof in
een modern Jasje, dat vanwege zijn
Misplaatst
waarin opgenomen: De Rotter
dammer, met Dordts Dagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Postma
HOOFDKANTOOR
PosiDus 859
1000 AW Amsterdam
te) 020-913456
te<e» 13006
Posig<ro 66 00 00
Ned Credettiam.
Pekemngnr 23 00 12 574
Gemeentegiro Amsterdam
jJlOOO
REGIO ROTTERDAM'DORORECHT
Postbus 940
3000 AX Rotterdam
te) 010-115580 (abonnementen
en be/orgingl
tel 010-115588 (redactie)
lei 115700 iwlskotend voor
advertern-es)
WestWaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG 1EI0EN
Postbus 101
2501 CC Cen Maag
lei 070-469445
ParXstrail 22
Oen Haag
REGtO NOORD OOST-NEDERLAND
ic's'ii'lend administrate!
Postbu* 3
8000 AA Zwo'i*
<e 05200-17030
Me'smarM 56
Abonnementsprijzen:
Per maand 15.90
Per kwartaal 47.70
Per ba« jaar 95.40
Per taar 108 60
Adyrterteta- e>er oc aanvaaq
ii-e adressen boven
Oogave l*Tv»ebe"cmen 9-19 30 van
mianaag I m v ,dag Op ïondag %ar 18-
20 uur teifft 020-913456
Opgave mmi-adverterties 'ei
020-936868 of scbr ftetr|k aan MmnAdv
a'de'>nq postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
AflreswHT ganger u-tshr-tend scnr.tte' ,k
aan onze Amsterdamse adressen
wetenschappelijke pretenties des te deze dingen ook zo naar voren moet
gevaarlijker is." en kunt brengen in de prediking.
Moderne romans
Prof. Van der Woude betoogde in zijn
contrareferaat, dat ook hij vond. dat
de gegeven bijbeltekst de enigé basis
voor de verkondiging moet zijn. Daar
ligt het verschil dus niet. Maar hij
was het bepaald niet eens met Deur-
loo's stelling, dat de verteller het ver
haal maakt. Dat kan waar zijn voor
modeme romanschrijvers of voor
joodse misdrasjschrijvers, maar
slechts zeer ten dele voor bijbelschrij
vers.
Voor hen is juist beslissend, dat zij
overlevering doorgeven. Zij zijn tradi
tiegebonden. Daarom verdwijnt de
auteur gewoonlijk achter zijn schrij
ven. Wel kan men bij de verschillende
bijbelschrijvers verschillende accen
ten vinden, maar die moeten niet
worden toegeschreven aan hun crea
tiviteit. maar aan de traditie waarin
zij stonden.
Beslissend is daarom niet de compo
sitie. de structuur, de grondwoorden
e.d. van het verhaal maar de overleve
ring. Het komt aan op de historische
woorden en dadenvan God. Ook als
ze historisch niet te verifiëren zijn.
blijven zij voor de verteller historisch.
Wij hebben Gods openbaring slechts
in de woorden van de getuigen, maar
dezen zijn gebaseerd op de overleve
ring. niet op hun creativiteit
Daarmee wilde prof. Van der Woude
overigens ook niet beweren, dat de
historie achter de openbaring open
baringskracht heeft, maar de bijbel is
zelf het woord van God niet. Het
getuigt van woorden en daden van
God.
Tot zover een fragment uit de discus
sie. die zich verder vooral toespitste
op de theologische vooronderstellin
gen van de bijbeluitleg. Daarbij
kwam met name het openbaringsbe
grip van Miskotte en de zijnen ter
sprake.
Welnu. prof. Deurloo maakte al dade
lijk duidelijk, dat de aanduiding
„fundamentalistisch" misplaatst is.
omdat de Amsterdammers (liever
sprak hij van de leerlingen van Mis
kotte. want om hen gaat het) de bij
belkritiek graag gebruiken. Zij besef
fen best. dat de bijbelteksten ingebed
zijn in een bepaalde cultuur en dat
elke tekst een ontstaansgeschiedenis
heeft. Elke methode van kritisch on
derzoek ls dan ook welkom, de gods
diensthistorische, de historische en
de literaire kritiek. Maar toch komt
het op de uiteindelijke bijbeltekst
aan!
Prof. Deurloo lichtte zijn betoog toe
aan de hand van 2 Samuel 6. het
verhaal hoe David de ark naar Jeru
zalem brengt De bijbelboeken Samu
el zijn In hoge mate on-historisch. al
waren Samuel. Saul en David wel
historische figuren. De verhalen die
om hen heen geweven zijn. zijn on
historisch. maar dat wil bepaald niet
zeggen a-historisch, aldus prof.
Deurloo.
Wat doet nu de gangbare exegetische
methode? Men gaat in 2 Samuel 6 de
historische kern achter het verhaal
opsporen en komt dan in de historie
van de strijd tussen Filistijnen, Sauli-
den, Davididen. Godsdiensthisto
risch ontdekt men verder een gewel
dig syncretisme in het ritueel dat
David opvoert, waarmee hij de Ka-
naanitische volken aan zich wil ver
binden.
Maar de Amsterdamse school gaat
vooral na. hoe de bijbelschrijvers met
die historische kern aan de gang zijn
gegaan. Aan de hand van allerlei de
tails kwam prof. Deurloo tot de con
clusie. dat het hier gaat om profeti
sche verkondiging over het Israëli
tisch koningschap, dat zich uit in
nederig te zijn en dat als zodanig een
teken is dat naar de toekomst wijst.
Al is dat uiteindelijke verhaal on
historisch. het is niet a-historisch.
Want deze profetische verkondiging
vervult de hele geschiedenis van Is
raël. Samengevat: de bijbelkritiek ls
voor de exegese een onmisbaar hulp
middel. maar de reconstructie van
„de historische kern achter de tekst"
heeft in zichzelf geen theologische
waarde Prof. Deurloo vond. dat je
Van een medewerker
SITTARD In Zuid-Limburg is een
oecumenisch project op gang geko
men om in de komende zomer vakan
tiegangers te attenderen op de activi
teiten. welke georganiseerd worden
door de plaatselijke kerken. Daartoe
zullen op vele plaatsen affiches wor
den opgehangen met de tekst: de
kerk is gewoon open.
Bovendien zullen folders worden ver
spreid met dezelfde tekst, aangevuld
met informatie over de kerkdiensten
en andere activiteiten van de kerken.
Juist in de recreatie-situatie kan de
kerk voor het eerst of opnieuw gehoor
vinden, zo meent men in Zuid-Lim
burg. De oproep is ook bestemd voor
mensen die menen dat de kerk in hun
vakantie ook op vakantie is.
Bij dit project zijn zowel de protes
tantse als de katholieke kerken be-
Van een onzer verslaggevers
AMSTERDAM De gerefor
meerde kerken hebben een
synodelid gekregen van 22
jaar. Naar de nieuwe synode,
die op 15 mei begint, is de
Zandvoortse student Peter
Ingwersen afgevaardigd.
Peter Ingwersen is 22 jaar en studeert
rechten aan de Vrije Universiteit te
Amsterdam. Speciaal met het oog op
zijn benoeming tot synodelid is hij in
Zandvoort tot ouderling benoemd
met bijzondere opdracht. Dat bete
kent. dat hij van al het „gewone"
ouderlingenwerk is vrijgesteld.
Peter Ingwersen is niet voortgeko
men uit de zg. Jongerensynode. Hij
vertelde ons gisteravond wel van plan MOQêr&ftien
te zijn contact te zoeken met deze
Jongerengroepen die het werk van de
synode positief-kritisch begeleiden.
mensen te vinden, die nog volop in
het arbeidsproces actief zijn en daar
naast een aantal weken per jaar kun
nen uittrekken om de synodeverga
deringen mee te maken. De mannelij
ke ouderlingen en diakenen zijn dan
ook dikwijls gepensioneerden, terwijl
de vrouwelijke overwegend huis
vrouw zijn. Voor het overige zijn de
beroepen gelijkelijk verdeeld over de
middenstand, het bedrijfsleven, de
overheidsdienst en het onderwijs.
De gereformeerde synode wordt om
de twee jaar geheel vernieuwd. De
afgevaardigden worden dan gekozen
door de vijftien particuliere (regiona
le) synoden. Bijna de helft (35) van de
gekozenen is voor het eerst synodelid.
De overigen namen al eens aan een of
meer andere synoden deel.
Ds. Wiersma
Resten wij nog te melden, dat ds. J. T.
Wiersma uit Wassenaar voor het
laatst de predikantenvergadering
leidde. Wegens zijn emeritaat trad hij
af na zeventien jaar voorzitter te zijn
geweest. Hij wordt opgevolgd door
drs S Gerssen, wiens plaats als se
cretaris zal worden ingenomen door
ds. B. Wallet.
Verjonging
BERLIJN (ANP) De synode van de
Oostduitse evangeiisch-lutherse kerk
heeft zich op de slotdag uitvoerig
bezig gehouden met de vraag of chris
tenen in de DDR gelijkberechtigd
zijn als staatsburgers Bisschop dr
Albrecht Schoenherr had de wens uit
gesproken dat de verhouding tussen
christenen en nlet-christenen in de
DDR niet langer bepaald zou worden
door een „moeizame tolerantie" Het
moet toch In het belang van een leder
zijn dat de burgers hun maatschap
pelijke positie uitsluitend op grond
van hun vakkennis en hun menselij
ke kwaliteiten verkrijgen, aldus de
bisschop.
Bij vele christenen in de DDR be
staat een gevoel van rechtsongelijk
heid. Dit zei ds Knecht (Oost-Berlijni.
die zich verder vooral keerde tegen de
totalitaire ideologie van de DDR.
Een ander thema tijdens de debatten
was de moeilijkheden die de kerk
heeft „de smalle weg" te bewandelen
tussen enerzijds volledige aanpassing
en anderzijds volstrekte afzondering.
Vele synodeleden zien in de verbete
ring van de betrekkingen tussen kerk
en staat het gevaar dat de kerk een
socialistische signatuur zou krijgen.
Bisschop Schoenherr had uitdrukke
lijk verklaard dat een socialistische
kerk een onmogelijkheid was
Zover ls na te gaan. is het nog niet
eerder voorgekomen, dat de gerefor
meerde kerken zo n jeugdig synode
lid hebben gehad. Het is een bewijs
van een verjonging, die zich lang
zaam maar zeker voortzet. Van de 73
leden van de nieuwe synode zijn er nu
72 bekend. Alleen het ressort Fries
land-Noord moet nog een diaken aan
wijzen.
De gemiddelde leeftijd van de nieuwe
synodeleden is 51 jaar (was 54 in de
vorige synode). De meeste leden zijn
tussen 40 en 60 jaar. Twaalf zijn er
jonger dan 40 Jaar en 16 ouder dan 60
jaar.
Opnieuw is gebleken, hoe moeilijk
het ls. naast predikanten andere
Van het oude moderamen keert al
leen praeses ds. C. Mak niet terug. De
andere drie moderamenleden, ds. C.
H. van den Berg uit Aalten, ds. A. C.
Hofland uit Delft en ouderling M. H.
L. Weststrate uit Vlaardingen maken
weer deel uit van de synode.
Bekende synodeleden die weer terug
keren, zijn onder anderen de predi
kanten C. M. Boerma. D. H. Borgers.
dr. H. J. Kouwenhoven. P. Schraven-
deel. Onder de nieuwe synodeleden is
een. die in de jaren zestig een belan
grijke rol speelde op de synode van de
gereformeerde kerken (vrijgemaakt),
ds. B. J. F. Schoep, nu gereformeerd
predikant in Groningen.
bekend staan als de synode van Delft,
hoewel de verdere vergaderingen in
Lunteren zullen worden gehouden.
De opening en aanvankelijke leiding
zijn in handen van ds. Hofland als
nestor van de Delftse predikanten.
Eerst zal een synodepraeses worden
gekozen, waarna de verkiezing volgt
van drie andere moderamenleden.
Verder zullen de synodecommissies
worden samengesteld, alsmede het
breed moderamen.
Aan de opening zal maandagavond
14 mei een kerkdienst voorafgaan in
dezelfde kerk. om zeven uur. Daarin
zal oud-praeses ds. Mak voorgaan sa
men met de plaatselijke predikant
drs. W. H. Duker. Deze dienst, die
voor ieder toegankelijk is, wordt ge
volgd door een ontvangst van de sy
nodeleden in het stadhuis door bur
gemeester en wethouders van Delft.
r
er
trokken van o.a. Valkenburg, Gulpen.
Meerssen. Maastricht en Heerlen.
Deze wijze van presentatie van de
kerk naar buiten toe wordt financieel
mogelijk gemaakt door de Wester
wij k van de gereformeerde kerk te
Aalten. waar men op 7 april jl. tijdens
een bazar ruim elfduizend gulden bij
een heeft gebracht. Het initiatief tot
deze bazar is genomen door enkele
leden van deze wijkgemeente die in
de afgelopen zomer hun vakantie in
Zuid-Limburg doorbrachten en onder
de indruk kwamen van het dienstbe
toon van de kerken naar de toeristen
toe.
Inmiddels bezint men zich op uitbrei
ding van de werkzaamheden. Zo wor
den in Gulpen de komende zomer
enige ..campingpastores" gestatio
neerd. Dit zijn merendeels studenten
in de theologie die temidden van de
vakantie-vierende mensen aanwezig
zijn namens de plaatselijke kerken.
LONDEN
Londen gaat mij te ver. Zo ergf""
blijkt telkens opnieuw in Lond(»
mijn organisatorisch element 1
grens heeft die vrij spoedig beiA
Ik denk dat Londen niet chaot
maar ik word het daar. Vanaf 1
moment dat de trein er
binnenstroomt op Charing Crc
naam alleen al suggereert een A
die ik niet aan kan. Dat alles nP
niet weg dat de oerchaos waarit
terecht kom mij wel boeit en zo
hiaten bezig houdt. Men laat hj
alles maar staan, dat bij voorb
Dat viel me al op toen ik die mi
in Croydon-South op de trein s|
Het stationnetje stort bekant ii
maar geen spoor van paniek off
poging tot herstel. En zo is hetr
alles. In aandoenlijke rijen staf
banken in de hal waarop men z
trein, duidelijk zichtbaar bij eepi
kopstation, kan zien aankome»
Altijd hangt er wel een figuur r|
die bij het meubilair lijkt te holl
metro gaat ondergronds alles tD\
boven. Het wordt een eindelooK
vragen en dan nog merken datj 1
bijna compleet de stad hadden*
uitgeslingerd en je precies de a|g
kant uit moet. Langs de bekenP
straten kom je uiteraard de mei
van de boot tegen. Londen is J
toeristisch gesproken kleiner dB|
denkt. Ik wil naar Camden PasB
daar zou nog iets te vinden zijn®
„antiek binnen redelijke grenzfi
boeken zelfs. Ik word in Camde l
Town boven de grond uitgespuj
Een man met een sidderende dfl
aan zijn neus is bereid mij de wi
wijzen. Het is niet ver, maar ik f"
hem niet en een jongere Brit let
de weg onderscheidenlijker uit.T
moet de grond weer in. Op Cam
Passage koop ik een kleed met
voor onder „het servies", een eiG
waagstuk. En weer terug naar
om daar nog iets op te snuiven1
die unieke sfeer, ook al zijn dan
boekentoko's al dicht en om er 0
eten, gezeten vlak bij de
buitenlandse-arbeider-kok die f
ongekende Schwung de steaks bi
grill smijt. De vlammen slaan eu.
Voldaan slenteren we terug naa^
Charing Cross en zitten waaraci
even later op de aandoenlijke 'S'
bankjes, braaf wachtend op de
die nog een probleem opwerpt, (vt
nu het voorste of het achterste |ei
naar Croydon-South? >n
SP
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Den Haag: W. C. bp
te Katwijk aan Zee; te Deven—
B. Hop te Veenwouden.
Aangenomen naar Ternaard ijr
G. Hoekstra te Spijk en L<
(Gr.); naar Hantum c.a. (toez.):«
Teeuwen, kand. te Leiden, de
dankte voor Goënga (c.a.); nau.
rich: A. de Kleine te Garijp. 1
GEREF. KERKEN
Aangenomen naar Appin^
(evangelisatie-pred. voor de
Appingedam in dienst van de
ciale synode Groningen): W.
Kerk te Baarn. aj
n-1
Aangenomen naar Dordrecht
Zoutman (part-time jeugdpretv<
kand. C. J. Zoutman-Blanksm.
vens part-time jeugdpred.). te*;f
Paulowna.
fat
rh
ke
Opening
De synode zal dinsdagmorgen 15 mei
om negen uur in het kerkgebouw Het
Open Hof aan de Storklaan in Delft
worden geopend en dan ook voortaan
Hoe mans rijn vrouwen, voor
vrouwen. „Wat betekent mijn vrouw
zijn voor mij en hoe ga ik ermee om in
de relaties met anderen, in de werksi
tuatie, in de kerk, in het gezin". 1 en 2
mei óf 7 en 8 mei, Kerk en Wereld,
Driebergen (tel. 03438-2241).
Christen zijn en de eigenwaarde
van de vrouw, voor (vrijzinnige) vrou
wen. 1-4 mei, Venwoude, Lage Vuur-
sche (tel. 02156-204).
Geloven in het werk, voor werkers
in psychiatrische inrichtingen. 1-2
mei, Den Alerdinck. Laag Zuthem
(tel. 05290-541).
GEREF. KERKEN VRIJG.
Beroepen te Vlaardingen: J. M.
hart te Zwolle.
GEREF. GEMEENTEN
Bedankt voor Amsterdam C<
J. Karens te Opheusden. Ds K
niet beroepen te Almelo
Os. J. Windig
Het boek van de hervormde
kant J. Windig te Den Helder, v
wij gisteren een deel publici
(onder het opschrift: Kernwat
de wereld uit kan niet op een kt
zal dit najaar bij Het Boekence!
te Den Haag verschijnen, ond,1
titel: „Heeft de kerk nog een
gezicht?"
Ivo Lorscheider -
Un
Mgr. Ivo Lorscheider, tot vool"1
voorzitter van de Latijns-Amerjer
se bisschoppenconferentie, zal fn
mende vier jaar de Braziliaan^»
schoppenconferentie voorzittefag
de 17e algemene assemblee vafcp
conferentie werd hij tot voofcit
gekozen. Mgr. Clemente Isnarfea
schop van Nova Friburgo (state
de Janeiro), is gekozen tot vicqn
zitter. Ivo Lorscheider is 51 jb.
bisschop van Santa Maria (stal
Grande do Sul). Als voorzitter d
Latijns-Amerikaanse bisschqh
conferentie is hij opgevolgd dir
Columbiaanse aartsbisschop Al
Lopex Trujillo.
Zeeland - cultuur natuurKj
ouderen, 1-5 mei. Hedenesse.fót
zand (tel. 01179-1654). U
ADVERTENTIE
Wakkere slapers halen Norma in huis.
Want met Norma Matrassen en Boxsprings onder
je lichaam is je bedje gespreid.
Vraag de uitgebreide kleurenbrochure aan bij Norma Fbstbusl3 5819 AA Boxmeer Matrassen BoXSpringS Donsdekens KllSSenS
u,
