De weerstaanbare opmars van Lopez Trujillo
Hervormde kerk mist
slagvaardig beleid
Als een nieuw begin van leven
MÊwyWW-''I
i -'if
Trouw
Kerkvoogden maken zich zorgen
Conferenties
UIT DE KERKBLADEN
'Waren wij
al maar
VAN DA Al
VOORBIJGANG!
Financiële actie tl
bijbelinstituut i
„Verzoek raad V,
kerken in strijd'
met handvest VI
VOOR MAZD
-MAANDAG 23 APRIL 1979
KERK
TROUW/KWARTET
door Koos Koster
MEDELLIN De Columbiaanse hulpbisschop van Medellin, aartsbisschop Alfonso Lopez
Trujillo. heeft een fantastische carrière achter de rug en een gouden toekomst voor zich. In
1972 werd hij tot secretaris-generaal van de Latijns-Amerikaanse bisschopsraad (Celam)
benoemd. Het jaar daarop kreeg hij de titel hulpbisschop van Bogoté uit handen van zijn
boezemvriend, de stokreactionaire kardinaal van Bogoté. Anibal Munoz Duque.
Sinds midden vorig Jaar maakt Lopez
Trujillo een goeie kans op een kardi
naalshoed. Zijn officiële Utel luidt
vanaf die tijd: hulpbisschop van Me
dellin. Begin april van dit jaar is hij in
de 17e algemene vergadering van de
Celam in Venezuela voor vier Jaar tot
president van dit kerkelijke lichaam
gekozen, ondanks de verzekering van
een staflid van de Celam. de Columbi
aanse bisschop Dario Castrillon Hoy-
os, dat niemand van de zittende leden
van de Celam-raad herkozen zou
worden
Aan de carrière van Lopez TruJulio
ontbreekt nog het pausschap in
Rome. zegt een priester uit Medellin.
die toegeeft dat Lopez eerzucht en
diens goede relaties met het Vaticaan
een dergelijke benoeming voor de
toekomst niet onwaarschijnlijk
maken.
Uitleg Puebla
De kerkelijke staatsgreep in Vene
zuela houdt in de praktijk in dat
Lopez Trujullo, samen met de tot
secretaris-generaal van de Celam be
noemde Argentijnse bisschop van
Avellanada. Antonio Quarracino. een
pro-Videla man. de Celam-bureaucra-
tie in Bogoté gaat leiden. Zij beiden
zullen er voor zorgen dat de uitleg, de
„vertaling" en de toepassing in de
praktijk van alledag, van de slotdo
cumenten van Puebla. onder het toe
ziend oog van Lopes Trujillo, Gods
manipulator op aarde (in onderscheid
van de paus. Gods stedehouder op
aarde» plaats vindt. Daarin schuilt
het grote gevaar voor de katholieke
kerk in Latijns-Amerika, menen ker
kelijke kringen in Mexico. Zij voegen
er aan toe dat in de maanden mei en
Juni in Medellin onder leiding van
Lopez Trujullo's Ideoloog Kloppen
burg een theologiecursus georgani
seerd zal worden (waarbij de deelne
mers verblijfkosten betaald krijgen
door Celam) ingewijd zullen worden
in de geheimen van de theologie,
zoals de nieuwe president van Celam
die uitlegt. Op de vraag hoe de ver
houdingen tussen hem en de bevrij
dingstheologen zijn. antwoordde de
gladde hulpbisschop: Met verschil
lende. de meest vooraanstaande,
zoals Gustavo Gutierrez, onderhoud
ik een goeie vriendschap. De verschil
len in opvattingen gaan niet zover
dat daardoor mensen onherroepelijk
uit elkaar gaan. Bovendien, is het
kinderachtig om te denken dat bij
een ernstig theologisch debat, het
probleem in personen zou schuilen.
Het is een debat op wereldniveau
geweest, in ieder land. in iedere kerk,
in iedere gemeenschap."
Bezoek aan Rome
Een van de eerste taken, die Lopez
Trujillo na de mammoet-conferentie
in Puebla op zich nam. was de redac
tie en de verbetering van de slotdocu
menten.
Hoewel de bisschoppen hem
gevraagd hadden samen met een
ad hoc-comité het Spaanse woordge
bruik van de documenten na te gaan
en te corrigeren, bracht de Columbi
aanse kerkvorst op eigen houtje on
geveer 500 „verbeteringen en rectifi
caties" aan in de tekst. Met de tekst
van deze documenten in z'n diploma
tenkoffertje. nam hij het vliegtuig
naar Rome. waar hij samen met z'n
vriend, kardinaal Sebastiano Baggio,
voorzitter van de pauselijke commis
si e voor Latijns Amerika, deze aan de
paus ter goedkeuring voorlegde. Jo
hannes Paulus ondertekende blij
moedig en op dit moment circuleren
de officiële documenten, zoals de
paus die accepteerde en Lopez Trujil
lo die herformuleerde, over de hele
wereld. Het copyright ervan berust
bij de Celam spottend het bureau
van het Vatikaan in Bogoté genoemd
dat onder invloed van Lopes Trujil
lo en zijn aanhangers, van een dienst
instrument voor de katholieke kerk
in Latijns Amerika (zoals een van de
oprichters Helder Camara bedoeld
had) tot een machts centrum verwor
den is. Wat gaat Celam in de toe
komst doen? Lopez Trujillo: „Het be
langrijkste van mijn voorzitterschap
zal de verdediging van de mensen
rechten zijn. Verder moet de Celam
de fakkeldrager van de Latijns-Ame
rikaanse eenwording zijn en daar te
hulp schieten in navolging van het
voorbeeld van de paus waar oor
logsgevaar dreigt." Tot nu toe heeft
Celam zich niet uitgesproken over de
grove schending van de mensenrech
ten, zoals die momenteel in Columbia
plaatsvindt. Daar is vooral sinds be
gin januari een ware heksenjacht ont
ketend op al die Columbianen, die
het niet eens zijn met de politiek van
de huidige president Julio Casar Tur-
bay.
Onder de gearresteerden bevin
den zich ook priesters, hoewel nog
geen (hulp)bischoppen.
IN DE NAAM VAN.
Een van de tekeningen van
voor een doopviering.
sKkitcscAe. 8*meotta ymarut Wedau&ts14 jam.'7©
Wim Hessels die dienst deden als omslag van de liturgie
UTRECHT Op de algeme
ne vergadering van de vereni
ging van kerkvoogdijen in de
hervormde kerk, die zaterdag
te Utrecht werd gehouden,
heeft zowel de voorzitter dr W.
J. Diepe veen in zijn jaarrede
als de heer G. H. van Dongen,
voorzitter van het provinciaal
college van toezicht van
Noord-Holland, in zijn inlei
ding gewezen op een gebrek
aan beleid in de hervormde
kerk.
Gevolg daarvan zou zijn, aldus een
stelling van de heer Van Dongen, dat
toezichthoudende organen, willen zij
goed kunnen functioneren, regelma
tig zelf door interpretatie moeten on
derkennen wat het beleid op een be
paald terrein vermoedelijk is of zal
zijn. Dit betekent, aldus de heer Van
Dongen, dat het toezicht een verant
woordelijkheid neemt, welke in feite
elders hoort te liggen.
De functie van het toezicht in de
hervormde kerk betreft het „waken
over de stoffelijke belangen van ge
beenten en kerk" en gaat over de
kerkelijke bezittingen, administra
ties, archieven en financiën.
door Ko Schuurmans
Voor de tweede maal meent drs. J.
Helderman te moeten reageren op de
bediening van de doop in de Kriti
sche Gemeente IJmond (zie Trouw
25/4/78 en 13/4/79). Voor de tweede
maal doet hij dat op een manier, die
niet laat zien. dat hij zich voldoende
op de hoogte heeft gesteld van wat
een basisgemeenschap in het alge
meen en de KGIJ in het bijzonder is
en doet. Had hij dat echter maar wel
gedaan en kennis hebben willen ne
men van de boeken en geschriften,
die over deze gemeente(n) verschenen
zijn. Hij zou zich dan zeker niet te
buiten zijn gegaan aan uitspraken
als: Is er in de KGIJ geen zelfkritiek
waarin opgenomen: Oe Rotter
dammer. met Oordts Oagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwarlet BV
Hoofdredacteur Jenre Tammmga
Directeur mg O Post ma
HOOFDKANTOOR
Postbus 859
1000 AW Amsterdam
tel 020-913456
iele* 13006
Postgiro 66 00 00
Ban* Ned Cred-etbani.
Rekenrgnr 23 00 12 574
Cerreertcgfo Amsterdim
X11000
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948
3000 AX Rotterdam
lel 010-115586 (abonnementen
en bezorging)
iet 010-1155S8 (redact*)
tel 115700 (uitsluitend voor
i»
Rotte» dam
REGIO DEN HAAG LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Den Haag
tel 070-469445
Parkstraat 22
Den Haag
REGIO NOORO/OOST-NEOERLANO
(uitsAntend administratie)
Postbus 3
6000 AA Zwolle
lei 05200-17030
Melkmarkt 56
Abonnementsprijzen:
Per maand 15.90
Per kwartaal t 47.70
Per hall |aar 95.40
Per laar 186,60
Advertentie rane ven 00 aanvraag
(z»e adressen boven)
Opgave lam.««ber<hten 9-19 30 van
maandag t'm vidag Op zondag van 18-
20 uur teief 020-913456
Opgave mm», advertenties tel
020-936868 ol schnfie'-ik aan M.n.-Adv
atdeiing postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adresws/ig-ngen O 'siuitenu schnrtehfk
aan onze Amsterdamse adressen
aanwezig? Het inzicht, dat het geor
dend ambt beschermt tegen een on
kerkelijke. anti-oecumenische club
jessfeer? (Trouw 13/4/79).
Naar mijn mening spreekt uit de re
actie van Helderman slechts zijn ei
gen angst voor een aantasting van
„het geordend ambt" én voor het
aanwezig zijn van trithelsme (driego-
dendom) in onze manier van dopen.
Hij moet echter het ontstaan van
deze angst niet zoeken bij een ander
dan zichzelf. Als In de KGIJ soms
de doop wordt verricht door een
paar gemeenteleden, dan hebben wij
niet de angst te vervallen in het sug
gereren van een tritheïsme. Er is spra
ke van één doop al wordt de doopfor
mule door meer dan één persoon uit
gesproken.
Ter ondersteuning van zijn kritiek
toont Helderman ons de ikoon van
AndreJ Roebljow. Voorgesteld zijn de
drie engelen bij hun bezoek aan Abra
ham in de eikebossen van Mamre
(Genesis 18). De oude kerk heeft al
tijd in de verschijning van de drie
engelen een voorafbeelding gezien
van de onscheidbare Triniteit. Net zo
min als men vroeger en nu daér moei
te mee heeft, hebben wij in de KGIJ
moeite met het toedienen van de
doop. waarbij de formule door ver
scheidene gemeenteleden wordt uit
gesproken. Het is één doop. toege
diend in de naam van de ondeelbare Trvvi
Heer: Vader, Zoon en Heilige Geest. Zi\J V v3l
KGIJ ligt bij de doop het accent niet
zoals Helderman suggereert „bij
de pronkende ouders achter het
doopvont", maar inderdaad, zoals hij
zelf stelt, „bij de zingende gemeente
rondom het vont". Als Helderman
kennis had willen nemen van de
doopverklaringen, verantwoordin
gen. vragen, wensen, vurige gebeden,
uitgesproken door de doopouders
rond de doop van hun kinderen, zou
hij nóóit het woord „pronkende ou
ders" hebben durven gebruiken, alsof
zij er slechts stonden ter meerdere eer
en glorie van zichzelf!
Er groeit binnen de basisgroepen en
kritische gemeenten in binnen- en
buitenland een andere ambtsopvat
ting: tijdens de viering van de eucha
ristie/avondmaal en de doop wordt
voorgegaan door mannen, vrouwen,
gehuwd, ongehuwd, alleen of met
meer, gewijd, ongewijd, al dan niet
hun zending ontvangend vanuit een
„oude" kerk. maar in ieder geval
(voor)gedragen door de plaatselijke
gemeente. Inderdaad, een wat andere
ambtsopvatting dan men binnen de
meeste traditionele kerken kent,
maar wél gesteund door de woorden
van prof. Schillebeeckx. uitgespro
ken tijdens de studiedag over Basis
en Ambt op 9/12/78 te Beverwijk: „In
het N.T. staat niet het ambt centraal,
maar de gemeente. Het gaat daarbij
om de apostoliciteit van die gemeen
te, d.ws. dat er op toegezien moet
worden dat de gemeente in handel en
wandel, In heel haar praxis, gericht is
op de komst van het Rijk van God d.i.
de bevrijding van mensen: hét cen
trale thema van de boodschap van
Jezus van Nazareth".
Ik denk, dat een échte discussie over
de doop binnen kerkelijke gemeenten
pas gehouden kan worden, als men
zich éérst onder de kritiek wil stellen
van déze apostoliciteit!
Drs. J. R. H. Schuurmans te Krom
menie, socioloog en theoloog, is lid
van de Kritische Gemeente IJmond
en daaraan verbonden geweest als
pastoraal medewerker (part time).
Samen op weg
Gebrek aan een beleidslijn werd ook
door dr Diepeveen gezien bij het sa-
men-op-weg gaan van de hervormde
kerk en de gereformeerde kerken. Op
verschillende plaatsen is al besloten
tot een zeer vergaande samenwer
king. Het beheer van de beide plaat
selijk samenwerkende kerkgenoot-
schappen is dan zo verweven, dat een
redelijk toezicht daarop door de her
vormde organen volslagen onmoge
lijk Is geworden. Dit achtte dr Diepe
veen een niet onschuldige situatie,
omdat niet alleen het toezicht ont
breekt, maar „het beheer in onze
kerk. dat toch al vrij gecompliceerd
is, om maar niet van chaotisch te
spreken, nog moeilijker dreigt te
worden."
Dit wordt in de betrokken gemeenten
ook beseft. Er zouden beleidslijnen
moeten komen, die door de toporga
nen zouden moeten worden uitgezet.
Maar beide synodes, aldus dr Diepe
veen, weten voorlopig geen ander
antwoord dan de plaatselijke proble
men te verwijzen naar de werkgroe
pen die voor deze vragen eigenlijk
algemene oplossingen moeten zoe
ken. „Men hoopt zo de problemen op
korte termijn op te lossen door ze
voor te leggen aan organen, die in
feite gevormd zijn om algemene
richtlijnen voor het hervormd en ge
reformeerd samengaan uit te werken.
Die kunnen dat alleen doen als de
synodes het beleid zouden willen aan
geven voor de samenwerking tussen
de beide kerkgenootschappen", aldus
dr Diepeveen.
„Als men goede resultaten van 'sa-
Weekend voor dichters en dicht-
lievenden, 5 - 6 mei. Den Alerdinck,
Laag Zuthem (tel. 05290-541).
Anonieme vrijzinnigheid (dr. J.
van Rossum) en De theologische en
maatschappelijke relevantie van het
vrijzinnig-protest-zijn nu (drs. A. de
Vos), werkgroep voor moderne theo
logie, woensdag 25 april 11-15.30 uur,
Pieterskerk, Pieterskerkhof 5,
Utrecht. Inl. tel. 02153-14930
Het Is bovendien jammer, dat Helder
man Juist de monnik Roebljow ge
bruikt. want het ls uitgerekend deze
man geweest, die door zijn scheppin
gen de Schrift bij het ongeletterde
volk bracht en hen daarmee onafhan
kelijker maakte van „de geordende
ambtsdragers". Om die reden ook
werd hij ln Rusland later heilig ver
klaard en zelfs door Lenin uitgeroe
pen tot strijder en voorvechter van
het socialisme.
De vragen met betrekking tot de ma
nier van dopen in de KGIJ komen
niet echt verder dan het vragen naar
de te kiezen vorm. Veelvuldig maak
Je toch mee. dat in welke kerk dan
ook. de bedienaar van de doop tot
drie keer toe steeds bij het uitspreken
van de naam van de Vader en de Zoon
en de Geest water uitstort over het
hoofd van de dopeling. Heeft Helder
man dan ook de angst uit te komen
bij een tritheïsme? Nee toch? Waar
om dan wél. wanneer de formule door
meer mensen wordt uitgesproken?
Bij welke hoeveelheden uit te storten
water is een doop eigenlijk een doop?
Zijn dat ook vragen voor Helderman?
Berkhof zegt er in zijn „Christelijk
Geloof" (blz. 373) het volgende over:
„Tenslotte nog lets over de vorm. De
onderdompeling is in de loop des
tljds versmald tot begieting. daarna
tot besprenkeling. soms zelfs tot be
vochtiging. Wij verwerpen de gedach
te. dat dit op „de geldigheid" van
invloed kan zijn, in een ontmoetlngs-
gebeuren hangt „de geldigheid (wat
dat ook zijn moge) van heel andere
factoren tf".
Inderdaad, het gaat om een ontmoe-
tingsgebeuren. De gemeente komt
bijeen rond de dopeling. Bij ons in de
De bekende vrijzinnige theoloog en
socioloog prof. dr. P. Smits legt aan
de vrij religieuzen van de Vrije Ge
meente in hun blad Nieuwe Stemmen
uit. wat er verandert in de drie grote
kerken (hervormd, gereformeerd,
r.k.):
Welke nieuwe geloofsvisie is zich in
deze kerken nu aan het ontwikkelen?
Hier werken, in onderlinge samen
hang en wisselwerking drie recente
theologische stromingen, die we kun
nen aanduiden als: 1. vragende theo
logie, 2. verhalende theologie en 3.
maatschappijkritische theologie. Ik
moet hier volstaan met een heel korte
toelichting van de stromingen.
De vragende theologie is opgekomen,
doordat tegenover de christelijke tra
ditie (de bijbel) de levensvragen, die
uit de eigen menselijke ervaring rij
zen. een veel groter gewicht hebben
gekregen. Kortom: het christelijke
geloof wordt tegenwoordig veel inni
ger verbonden met de eigen menselij
ke ervaring en inzichten. Het geloof is
hierdoor meer aan de kant van de
mens komen staan. En vooral is be
langrijk. dat in deze kerken de relatie
tot de overgeleverde dogma's veel
meer een gespreksrelatie is geworden
en minder een éénrichtingsverkeer.
Van de verhalende (narratieve) theo
logie ls vooral prof Schillebeeckx een
sterk aanhanger Hiermee wordt be
doeld. dat de bijbel niet langer als een
geloofsléér wordt beschouwd, waarin
alles systematisch op een rijtje staat,
maar als een verhalenboek Het be
gint met de verhalen van schepping,
paradijs en zondeval; en dat zijn my
thische verhalen, die een symbolische
betekenis hebber, waarbij we naar de
religieuze zin moeten vragen. En ook
de vier evangeliën geven een verhaal.
nL het levensverhaal van Jezus En
ook het kruis en de opstanding izegt
Schillebeeckx in zijn Jezus boek) be-
En zo ziet Harbert Booy in het
Amsterdams interkerkelijk stu
denten-bulletin Via-Via de ba
sisbeweging.
horen tot dat verhaal, maar juist van
wege de verhaaltrant moet men niet
langer twisten over de vraag of de
opstanding een reëel feit was.
En tenslotte de maatschappijkriti
sche theologie. Dit is wel de meest
invloedrijke stroming; en dat ls ook
begrijpelijk, omdat ze de huidige cri
sis der kerken verstaat als een ge-
loofswaardlgheidscrisis vanwege het
feitelijke tekortschieten der christe
nen inzake hun verantwoordelijkheid
voor de huidige noden der samenle
ving. Belangrijk en nieuw ls. dat in
deze stroming de aandacht der chris
tenen verschuift van de traditionele
aandacht voor het dogmatische as
pect van de religie naar haar ethisch
aspect. In deze kerken vinden daar
door velen hoe iemand gelooft nog
belangrijker dan wat hij (dogma
tisch) gelooft; en gaat het hun bij de
religieuze waarheidsvraag vooral om
de persoonlijke waarheidshouding,
kortom om waarachtigheid.
Moeten wij deze nieuwe rechtzinnig
heid in de kerken nu vrijzinnig noe
men? Dr Nepveu sprak in het vorige
nummer van pseudovrijzinnigen.
maar dat is een misplaatste aan
klacht, want deze mensen geven zich
zelf helemaal niet uit voor vrijzinni
gen. Wel moge uit het voorgaande
duidelijk zijn geworden dat zij allerlei
kenmerken vertonen, die wij het eti
ket „vrijzinnig' plegen op te plakken.
Ze hebben die kenmerken evenwel
niet van ons „overgenomen", maar
zelf ontwikkeld in een levendig con
tact met de problemen van onze hui
dige westerse cultuur. Ik noem hen
bij voorkeur moderne rechtzinnigen.
Rechtzinnigen, maar geen ortho
doxen, geen confessionelen meer. al
zitten er in alle drie kerken nog con
fessionele, orthodoxe restgroepen,
die steeds meer in het defensief wor
den gedrongen. Maar deze rechtzinni
gen dienen modern te heten, omdat
hun geloofsleven zich in daadwerke
lijke wisselwerking met de eigentijd
se maatschappelijke en culturele si
tuatie ontwikkelt en zijn weg zoekt.
En hoe staat het nu met de situatie
van de vrijzinnigheid? O. stellig erva
ren wij velerlei verschillen met deze
moderne rechtzinnigheid. Ze zien nog
altijd Jezus niet als iemand in een
rijtje (denk aan de ramen van de
Weteringschans!), zoeken nog te wei
nig de religie in alle religies en leggen
thans veelal te eenzijdig de nadruk
op het sociaal-ethisch aspect van de
religie ten koste van het mystieke
aspect. Maar in één opzicht lopen ze
vóór bij de gangbare vrijzinnigheid.
Ze hebben zich goeddeels losgemaakt
van hun theologisch verleden, terwijl
de gangbare vrijzinnigheid nog
steeds veel te eenzijdig leeft uit de
19e eeuse cultuur die haar vormde.
Bij ons moet dit losmakingsproces
nog veelszins beginnen, want onze
huidige cultuur stelt on svoor heel
andere denkvragen op de terreinen
van theologie, filosofie en weten
schap; en op deze terreinen heeft de
vrijzinnigheid de laatste tientallen ja
ren bitter weinig creatieve bijdragen
geleverd. Kortom: de eigenlijke crisis
van de huidige vrijzinnigheid is, dat
ze nog te weinig is ingegaan op de
existentiële uitdaging van deze tijd
om opnieuw moderne vrijzinnigheid
te worden.
Vrolijker
In de Gereformeerde Kerklbode
(Krimpen aan den IJssel) beschrijft
ds M. J. van der Veen-Schenkeveld de
avondmaalsviering in een van de
kerkgebouwen, De Wingerd:
Verleden week stond in „flitsen uit
het Veenhuis" dat we het avondmaal
best wat vrolijker konden vieren. En
dat sommigen zeggen „het lijkt wel
een begrafenisdienst". Mijn indruk is
dat dat nogal meevalt, maar mis
schien mag ik in dat verband iets
zeggen over de viering in de Wingerd.
In de Aula kon het avondmaal niet
„zittend" gevierd worden. Daarvoor
stonden de stoelen te dicht op elkaar.
Toen zijn we daar begonnen met in
een kring te staan en brood en beker
aan elkaar door te geven. Die ge
woonte hebben we behouden in de
•Wingerd. Niet dat iedereen er even
tevreden mee is. Men zegt: „het is te
rommelig" en soms is dat ook zo. Dat
proberen we echter op te vangen door
ruim de tijd te geven, zodat iedereen
in de kring kan gaan staan. Het
vreemde is nl. dat mensen soms op
een kluit staan en dat er dan weer een
gat valt. Intussen zijn de kinderen uit
de kindemevendienst weer binnenge
komen. Die zitten in het midden en
meestal zingen ze een lied om toch
een beetje mee te doen. Bij het door
geven van brood en beker zeggen we
tegen elkaar: „het lichaam van Chris
tus" en „het bloed van Christus". Dat
doet niet iedereen want sommigen
vinden dat gek. Maar als je er aan
gewend bent, dan is dat wél wat. Je
staat naast je man of je vrouw en je
zegt tegen hem of tegen haar: het
bloed van Christus. Of je straat naast
iemand die je nauwelijks kent en je
zegt dezelfde woorden. Zo gaan broe
ders en zusters met elkaar om. Is dit
hét ideaal? Ik denk dat het ideaal zou
zijn één grote tafel, waar je aan zit,
samen met je kinderen, waar Je sa
men viert. Maar dit is in ieder geval
ook een mogelijkheid waar wat meer
beweging in zit. Dat heb ik vroeger
altijd mooi gevonden, datje op moest
staan en naar de tafel gaan. Je dééd
iets. Met het staan in de kring doe je
ook iets. Maar hoe dan ook: we wen
sen elkaar een fijne avondmaalsvie
ring. met de Heer. onze gastheer tus
sen ons in.
men op weg' verwacht zonder een
behoorlijke beleidplanning", zo zei
hij, „dan is dat een kwestie van dom
geluk en niet van wijs beleid". Toe
zicht en organisatie hebben heel veel
met elkaar te maken. Binnen onze
eigen kerk ligt dat al moeilijk, aldus
de voorzitter. We zijn er zelf niet in
alle opzichten van overtuigd, dat we
met het toezicht op de goede weg zijn.
Natuurlijk weten wij ook. dat vele
gemeenten geholpen zijn met het des
kundig oordeel en advies van bekwa
me en waakzame colleges van toe
zicht. Toch rijzen er vragen, met
name of je toezicht kan uitoefenen
zonder eerst het beleid te bepalen.
Aan het betoog van de heer Van Don
gen lagen enige stellingen ten grond
slag o.a.: de huidige structuur van de
hervormde kerk, met een strakke
scheiding in ambten en functies, tot
op hoog niveau, werkt belemmerend
voor het vo^j-en van een slagvaardig
en gecoördineerd beleid. Processen
van beleidsvorming krijgen in de
kerk weinig aandacht. Hierdoor is
slechts een beperkt aantal beleidska
ders voorhanden. Het toezicht heeft
mede tot taak decharge te verlenen
voor het gevoerde financiële beheer.
Het toezicht zal daartoe in de beletds-
voorbereidende sfeer conditionerend,
toelichtend en adviserend met de ge
meenten moeten functioneren, opdat
het repressieve toezicht tot een mini
mum kan worden beperkt.
GAATHETGOED?
We gaan de goede kant op. Het|
een ironisch zinnetje en daaronj
er wat bijmet de vorming van 1
denken. U kent het beeld van dl
kleine zaadje dat uitgroeit tot et
boom en doordat het zaadje in c
spleet van een bouwwerk gewaï
was ontwricht de boom het
bouwwerk. Op een bepaalde da|
storten de muren en het dak ine
En we denken dan natuurlijk
bouwwerk dat er toch aan moei
bunker bijvoorbeeld. Zo kan hi
gedachten gaan. Er ontstaan op
ogenblik een heleboel gedachte
Inzichten die we bij elkaar en va
elkaar opdoen en die ons denkei
samen vormen. Je zou best b.v.
kunnen beginnen met zo iets
eenvoudigs als die kleine medi
in Handelingen 4:er was g
enkele noodlijdende onder hen'
lezen dat met instemming. Inwi
knikken we: zo hoort 't ook. We
er nog niet alles aan, want dat is
kous apart; het ergens mee een^
en het dan ook doen of eraan
meewerken dat zoiets de normq
toestand wordt. Maar 't is toch I
wat dat we 't ermee eens wordeB
nog niet zo lang zo. Eeuwen lanj
hebben veel mensen gedacht daj
hoorde, dat er noodlijdenden, di
armen waren. God had immers
verschillen geschapen. Dat kwa|
van Hem en daar had je vanaf t(
blijven. Niet ingrijpen in zijn 1
wereldorde! Wat haal je dan nie|
overhoop? Wij hebben leren inzj
dat zoiets nonsens is. Armen zij|
omdat wij willen dat ze er zijn e|
daarom blijven ze er ook. Zo is 1]
„tot op de huidige dag". Daaroi)
moeten ook zij „inleveren" als ei
ingeleverd moet worden, want a
verstoor je de orde. En toch gaa|
goed. Niet allen zien het al. maai
aantal groeit van hen die zeggen
Kijk, zoals het daar staat van di
noodlijdenden die er niet waren,
hoort het. En daar ga ik iets aan
Het aantal groeit. En daarom ga
het, denk ik, goed.
Beroepingswerk
OEREF. KERKEN
Beroepen te Nieuw-1
Riemersma te Harlingen.
Aart Mak
Aart Mak is staffunctionaris v<
afdeling werkmateriaal van h4
delijk centrum voor gerefon
jeugdwerk geworden. Als op;
van Sieger Benedlctus is hij dal
verantwoordelijk geworden 1
Drietakt, Toesj/combo, de serie
en het bijbelstudiemateriaal, d
gelmatig vanuit deze afdelinf
schijnt.
riant
tar f
kerl
BILTHOVEN Het Nederli
bel-instituut, een middelbaar
gische opleiding van interkei
signatuur te Bosch en Duin,
actie gestart onder het themaj
armslag voor het NBI". Deze
ge beroepsopleiding voor kei
werkers en godsdienstonderi
bestaat dertig jaar. In totaal li
het 176 gediplomeerde student
terwijl 92 studenten een gedeel
cursus volgden.
Het NBI krijgt geen steun
overheid. Hoewel de kerken j)|
ren van het aanbod van afgesti
de studenten, collecteren zij j
schaars voor. Financieel besti
opleiding dank zij bijdragen va]
denten en door giften van hf
achter de opleiding willen |i
Door de actie „Meer armslag vo
NBI" wil men meer bekendh^
ven aan deze opleiding. OokK
men mensen te vinden, die fina
willen bijdragen. Het begrote li
voor de lopende cursus is I
gulden.p
DEN HAAG Het dagelijks b
van de stichting Nederlands Zu
kaanse Werkgemeenschap (I"
heeft er in een brief aan premii
Agt op aangedrongen, het v
van de raad van kerken om ee
boycot tegen Zuid-Afrika, als
tens ontoelaatbaar naast zich
leggen.
Het NZAW-bestuur beroept z
het handvest van de Verenigd
ties. Overeenkomstig dit hai
kan een staat alleen tot sancü
gens een andere staat ovd
krachtens een besluit van de
heidsraad. Ook stelt het han
dat sancties alleen toelaatbad
bij schending van een uitsprad
het internationale gerechtshof
geval van agressie van de ene
jegens een of meer andere staj
ADVERTENTIE
EN ECHTE SERVIC
MOET U NAAR
Sam v. Houlanstr
Adam. Gauzanvald
Bij hal CBR
Tal. 135103-113016
SPECIAAL VOOR GROTE WAGENPARK
