Wij worden het protesteren moe
Een op drie gelooft
in leven na de dood
Tsjechische christenen
vasten als boetedoening
Trouw
Concurrentie scholen
mag kind niet schaden
Open avondmaal
in Geldrop
U wilt zonder veel omhaal wassen en centrifu
geren, zo goed als maar kan. Met een echte was
automaat en een aparte centrifuge, bij elkaar in één
toestel, dat jarenlang trouw en probleemloos al het
wasgoed brandschoon wast en perfekt droogt.
Kortom: een werkpaard. Dan is er maar één die hier
aan voldoet:
de AEG-TURNAMAT.
En zo heeft AEG voor
elkwasprobleem een
oplossing.
AEG
AEG laat je niet in de steek.
VAN DA A
VOORBUGANi
GE
1
Anti-semitisme-
instituut in Berlijn
rt' r
;rü
DONDERDAG 12 APRIL 1979
TROUW/KWARTET
door rabbijn Avraham Soetendorp
„In elke generatie moet men zichzell zien alsor men zelf
uit Egypte is getrokken" De tekst uit de Hakada. het
boek dat op Pesach rondom de sedertafel overal wordt
gelezen, confronteert ons met de realiteit van onze dagen
Wij leven in wonderbaarlijke tijden; Mitsrajim. Egypte
dat alle genaraties gestaan heeft voor vijandschap, on
derdrukking. angst, terreur betekent nu voor het eerst
vriendschap, samenwerking nieuwe kansen, toekomst.
In wezen Is de toenadering tussen
Egypte en Israel het vredesak
koord. hei enige duidelijke licht
punt in de nacht van het wereldge
beuren Tegelijkertijd immers le
ven wij temidden van onderdruk
king. vrijheidsberoving en steeds
groeiend geweld. De meest scha
delijke ervaring van de laatste tijd
is het feit, dat leed ons steeds
minder beweegt
Al jaren geleden bereikten wij wat
Erik Erikson het satoratiepunt
«verzadigingspunt, red.) noemde,
en werden ongevoelig voor de ano
nieme pijn, de duizenden die elke
dag sterven van de honger, de
structurele en de plotseling in het
zicht komende nood Even breekt
de beschermingslaag bij het zien
van honderden samengepropte
bootvluchtelingen uit Vietnam.
Solidariteitscomité
voor de Joden
in de Sowjet-Unie
Wij maken de lezer attent
op een bijeenkomst over
anti-semitisme in de Sow
jet-Unie. dat zondag 22
april a.s. gehouden uordt
van 13.30 uur tot 17.30 in
het Joods Cultureel Cen
trum. Van de Boechorst-
straat 26, Amsterdam.
Sprekers die dag zijn o.a.
Emanuel Litvinof uit Lon
den en een voormalige refu-
senik uit Israel. Voor direc
te vertaling uit het Engels
wordt gezorgd. Belangrijke
eerste vertoning van de on
langs uit de Sowjet-Unie
overgekomen film over
..Ida Xudel in haar bal
lingschap".
dan gaan wij weer over tot de orde
van de dag
Machteloos
In de meest recente tijd, schijnen
wij verder afgegleden te zijn tot
het niveau van machteloosheid en
immobiliteit. Een aantal jaren ge
leden kwam men met tienduizen
den bijeen op een geïmproviseer
de zaterdagmiddag om te protes
teren tegen onrecht, herkenbare
individuen aangedaan. De execu
ties in de nadagen van Franco.
Vandaag volstaat men slechts een
enkel protest aan te tekenen tegen
de executie van Solomon Mahlan-
gu en de terechtstellingen in Pa
kistan en Iran.
Het zijn de woorden van de grote
leermeester Abraham Joshua He-
schel. uitgesproken in de zestiger
jaren in Chicago die mij als pro
test tegen de behandeling van ne
gers in Amerika dwingend voor de
ogen staan. Tenach zegt niet God
schiep de plant of het dier Hij
zegt God schiep verschillende
soorten planten en verschillende
soorten dieren (Genesis 1 vers 11
tot 12 en 21 tot 25). In scherpe
tegenstelling zegt Tenach niet:
God schiep verschillende soorten
mensen. Mensen van verschillen
de kleur en ras. Hij verklaart: God
schiep één mens. Uit een mens
stammen alle mensen voort. Over
de mens te denken in wit, zwart of
geel is erger dan een vergissing.
Het is een oogziekte. Kanker van
de ziel. Het bevrijdende element
in de mens is zijn mogelijkheid
met alle mensen verwantschap te
voelen. Hoeveel rampen moeten
wij doorstaan voordat we ons rea
liseren dat de hele mensheid be
trokken is bij de bevrijding van
één individu. Wanneer een mens
wordt beledigd zijn wij allen ge
troffen. Wat begint als ongelijk
heid voor sommigen eindigt on-
Tekening uit de Mart Kempers-bijbel van het Ned. Bijbelgenootschap bij Exodus 2
vers 11 (Mozes lette op hun dwangarbeid).
herroepelijk in ongelijkheid voor
allen.
Malaise
Ik weet maar al te goed welk een
communicatiestoornis deze woor
den kunnen veroorzaken. Zo vaak
lijken rabbijnen, dominees, pas
toors te spreken vanuit een „heili
ger dan iTïiÖuding". 'Wij moeten
steeds weer uitspreken dat het
niet gaat om de ander maar om
ons. dat wij allen verwikkeld zijn
in deze morele malaise. Wij zoge
naamde geestelijke leidsmannen
dragen daar nog grotere verant
woordelijkheid, omdat wij niet in
staat zijn gebleken om geïnspi
reerde modellen aan te dragen
voor werkelijke acties.
Ik wil als aanzet tot discussie in
deze tijd van Pesach en Pasen
enkele persoonlijke ervaringsfei
ten vermelden. Het is nu een tien
tal jaren, dat ik tracht te reageren
op de nood van de Joden in de
Sowjet-Unie. Alles wat ik doe is
slechts een zwak antwoord op de
ontzaglijke moed van de eerste
honderden, later tienduizenden,
die de grens van de angst hebben
overschreden en hun recht op vrij
heid en uittocht hebben opgeëist.
In deze jaren hebben wij kunnen
constateren dat de moed van de
mensen in een totalitair regime,
wanneer die ondersteund wordt
door solidariteit vanuit landen
van vrijheid, een doorbraak kan
betekenen. Het feit dat plusminus
180 000 Joden de Sowjet-Unie heb
ben kunnen verlaten, is een van de
tekenen van hoop in onze tijd.
Wanneer je eenmaal, zoals ik. arm
in arm hebt gelópen met iemand
die jarenlang gevangen is geweest,
de eerste honderd meter van vrij
heid, weet je dat je loopt in het
ontluiken van een messiaanse ver
wachting. Het is echter duidelijk
dat de situatie van de miljoenen
Joden die nog in de Sowjet-Unie
zijn, steeds grimmiger is gewor
den. Ik moet demonstraties orga
niseren. bijeenkomsten houden,
publieke opinie mobiliseren om
aan hun die in moeilijkheden zijn,
te laten zien dat zij niet alleen
staan en aan de autoriteiten van
de Sowjet-Unie te laten merken
dat wij hen niet zijn vergeten en
dat wij onrecht niet geruisloos
kunnen laten voortduren. En elke
keer is de teleurstelling weer zo
groot wanneer voor de Sowjet-am-
bassade niet de duizenden zijn
verzameld maar de tientallen en
wanneer de zaal maar voor een
deel gevuld is. Hoe is het mogelijk.
denk ik dan, dat de geestelijke
leidsmannen, degenen in de ker
ken die werkelijk weten hoe be
langrijk de demonstraties zijn,
niet in staat zijn om de gehele
gemeente de solidariteit te laten
uiten.
Moedeloos
Vorige week kwam plotseling Zwi
Elzas, de 70-Jarige vader van Ilja
twee dagen naar Nederland. Hij
mocht na zo'n jaar wachten met
zijn vrouw wel de Sowjet-Unie ver
laten. Zijn zoon, schoondochter en
kinderen niet. Hij heeft nog maar
een doel in zijn leven, te bewerk
stelligen dat zijn zoon en zijn fa
milie zich bij zijn ouders mogen
voegen. Wat moest ik Zwi Elzas,
een vermoeide, gebroken man,
vertellen? Dat ik niets voor hem
kon doen, dat zijn verhaal eento
nig was, dat, als men slechts met
twintig mensen op het Binnenhof
bijeenkomt om te demonstreren
tegen de op handen zijnde execu
tie van Solomon Mahlangu, hij
niet verwachten moet dat men sa
men zou komen om naar hem te
luisteren.
Ik vocht tegen de moedeloosheid,
schreef een ingezonden brief, nam
hem mee naar buitenlandse za
ken. Welke kerk bij voorbeeld had
in korte tijd een grote bijeen
komst georganiseerd? Een paar
dagen geleden ontving ik een be
richt uit een onbekende plaats in
de Sowjet-Unie, Nalakik. Onge
veer drieduizend joden wonen in -
wat genoemd wordt Yevreiskaya
Kolonka. de joodse wijk. Op 9 mei
1978 hebben bandieten een joodse
familie overvallen en Ester Mi-
chailow vermoord. Op 29 decem
ber 1978 werd Rita Israilova over
vallen. Op het laatste ogenblik
kon zij aan de dood ontsnappen.
Zouden wij met deze dramatische
gegevens wel massa's in beweging
kunnen brengen? Het anti-semi
tisme. van overheidswege gesti
muleerd. creëert, wanneer het zijn
giftige werk kan blijven doen, op
nieuw een sfeer voor progroms.
Ik schrijf deze regels juist omdat
ik bang ben dat we de grens van
onverschilligheid zijn overschre
den. Dat wij de demonstraties van
de diverse actiegroepen aan ons
voorbij zien gaan. maar niet meer
in ons wezen worden aangeraakt.
Natuurlijk gaat het niet om selec
tieve verontwaardiging. Niet al
leen om Joden, niet alleen om de
Sowjet-Unie. Wanneer wij ons er
toe kunnen brengen om bewogen
te zijn om het eenvoudige verhaal
van de vader die huilt om zijn
zoon, doorbreken wij de cirkel van
ongevoeligheid. Gevoelens van so
lidariteit die eenmaal zijn opge
wekt kunnen zich niet beperken
tot een individu, tot een groep.
Dë rabbijnen zeiden „Hij die niet
deelt in de nood wanneer het
slecht gaat met de wereld, zal ook
niet deel hebben aan de vreugde
van de wereld wanneer het goed
gaat". Er is niets sterker wat je
voortdrijft ondanks alle teleur
stellingen dan juist de warmte,
het geluksgevoel dat je hebt mo
gen meehelpen de nood van een te
lenigen.
Het is tenslotte als de oude vraag
in de uitleg van dë Midrasj over
Adam in het paradijs: „Waarom
riep God 'Ajeka', waar ben je
mens? Hij is toch alziend, alwe
tend. hij wist toch waar Adam zich
verborg. En het antwoord: God
wist waar Adam was. maar God.
die de mens uit vrije wil gescha
pen heeft, kon het antwoord niet
geven. Adam moest zelf tot 'Hine-
ni', hier ben ik, komen. De anonie-
men en degenen wier namen wij
kennen wachten op ons .Hineni'.
Van een onzer verslaggevers
AMSTERDAM Een op de drie Nederlanders gelooft in een voortbestaan na de dood.
Eveneens een op de drie zegt dat dood dood is en daarmee basta En de derde weet niet wat hij
ervan denken moet.
ADVERTENTIE
Dat is de globale uitkomst van een
onderzoek, dat het bureau Lagendijk
in opdracht van het weekblad De
Tijd ingesteld heeft naar de verwach
tingen van de Nederlanders omtrent
een leven na de dood
Aan 889 Nederlanders van boven de
waarin opgenomen: De Rotier
dammer. met Dordts Dagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O Poslma
hoofdkantoor
Po /Ous 059
tOOO AW Amsterdam
poeta-'j 6* oo oo
Bonk Ned Cre.5«itw"«
le*fn ngnr 23 00 12 574
REGIO ROTTERDAM DORDRECHT
RovfeuS 9-«0
3D0n AX Rotterdam
0*0-1155881 abonnementen
ei Bezorging i
W 010-tl 5588 (redacfe)
tri 115700 (u'lsiuTend voo»
<idverte"f.es)
Wesibiaak 4
Rotterdam
REGIO DEN HAAG LEIDEN
Pittigs '0'
25J1 CC De" Haag
te* 070-469445
Der Haag
REGIO NOORD OOS" NEDERLAND
's-'urtend adm n.strat-e
PóstOus 3
8000 aa Zwote
in 05200--. 7030
UetArrvarkt 56
ZwQde
Abonnementsprijzen:
Per maand I 15 90
Pe» kwartaal f 47.70
Per twHf jaar 95 40
Per iaar f 188 60
Adve»fenr*ra/>e»en op aanjaag j
Telelonrsche aboonementenocxftachteo
adressen boven i
Opgave famikeberiehien 9-19 30 van
maardag 1 m >r.|daq Op zondag van 18-
?0 uur t*4*f 020-91345t
Opgave mrn-acïvertent'es te'
020 936868 Ol senr He' aan M.n.-Adv
a'delmg postbus 433
1000 AK AMSTERDAM
Adr*SW';Z.qmgen uitstortend SCrtfrttelqk
aan cv re Amsterdamse adressen
achttien jaar werden vragen gesteld.
Van hen waren 396 buitenkerkelijk.
273 rooms-katholiek. 125 hervormd
en 72 gereformeerd. Opvallend is. dat
van de drie kerkelijke richtingen de
rooms-katholieken het meest worden
aangevreten door twijfels en ongeloof
ten aanzien van het leven na de dood.
Zij blijven niet alleen ver achter bij
de gereformeerden, maar scoren ook
lager dan de hervormden.
Gereformeerden
Van de ondervraagde gereformeer
den stemde niemand in met de uit
spraak „dood is dood", bij de her
vormden was dat tien procent, bij de
r.k. 21 en bij de buitenkerkelijken 52
procent.
Maar deze enquête bevestigde ook.
dat het geloof in een voortbestaan na
de dood geen zaak is van kerkelijke
mensen alleen: van de buitenkerkelij
ken zei 13 procent in een voortbe
staan te geloven, bij de rooms-katho
lieken 35 procent, de hervormden 50
en de gereformeerden 68 procent.
Over de wijze van voortbestaan na de
dood lopen de meningen uiteen. Van
alle ondervraagden geloofde 17 pro
cent. dat zij persoonlijk zullen voort
bestaan. Ook hier was de score bij de
gereformeerden weer het hoogst (46
procent, herv. 24. r.k. 18. buitenkerke
lijk 7).
Meer mensen denken aan een soort
collectief voortbestaan, waarbij, de
geest in een groter geheel opgaat (28
procent, herv, 48. geref. 38. r.k. 34 en
buitenkerkelijk 15). terwijl 7 procent
gelooft in een terugkeer op aarde in
een andere gedaante, dus reïncarna
tie. In dat laatste gelooft ook drie
procent van de hervormden en van de
gereformeerden
Christus
Verrassend hoog bleek het aantal
mensen, dat gelooft, dat Jezus Chris
tus na zijn kruisdood is opgestaan en
zich onder de mensen heeft begeven:
49 procent. Op deze vraag antwoord
de 99 procent van de gereformeerden
met ja. 79 procent van de hervorm
den. 72 procent van de rooms-katho
lieken. terwijl ook nog 13 procent Van
de buitenkerkelijken het feit van
Christus' opstanding gelooft. 46 pro
cent van de buitenkerkelijken gelooft
zeker, dat Christus niet is opgestaan
en 41 procent weet het niet
Iets minder positief was de beant
woording van de vraag, of Christus'
opstanding van belang is voor hun
mening over Hem en zijn leer. Van
alle ondervraagden vond 18 procent
het opstandmgsgegeven ..van door
slaggevend belang" en 21 procent
,.van groot belang" Ook hier spron
gen de gereformeerden er weer duide
lijk uit (resp. 58 en 35 procent), ge
volgd door de hervormden (32 en 34).
de rooms-katholieken (22 en 32» en de
buitenkerkelijken (2 en 7). Vijftien
procent van de rooms-katholieken
vond de opstanding van Christus on
belangrijk, 14 procent van de her
vormden en 3 procent van de gerefor
meerden.
Opvallend is ook dat maar weinig
mensen menen, dat het geloof in een
leven na de dood een negatieve in
vloed op het heden heeft. Slechts 15
procent van alle ondervraagden
stemde in met de opinie „Het geloven
in een hiernamaals leidt ertoe, dat de
mensen niet zo hun best doen om de
wereld van vandaag voor iedereen
meer leefbaar te maken". 59 procent
geloofde dat beslist niet.
Degenen, die deze maatschappijkriti
sche kritiek op het geloof in leven na
de dood hebben, moet men nog het
meest in r.k. hoek zoeken, meer nog
dan onder de buitenkerkelijken.
Het weekblad De Tijd publiceert de
uitslag deze week ter gelegenheid van
Pasen, maar maant tegelijk tot grote
voorzichtigheid in het interpreteren
van de resultaten. „De waarschijn
lijkheid van een leven na de dood valt
niet vast te stellen aan de hand van
het tellen van de neuzen van hen, die
daarin geloven."
Geloofwaardigheid
Wel heeft het blad kritiek op de ma
nier. waarop vele pastores moderne
theologische inzichten in hun verkon
diging verwerkt hebben, waardoor de
gelovigen in de kou kwamen te staan:
„De zekerheid, waarmee het bestaan
van een goede, ouderwetse hemel
vroeger werd verkondigd, was precies
even stellig als de.'zekerheid. waar
mee zulke voorstellingen nu in twijfel
getrokken worden. Daarmee heeft de
verkondiging waarschijnlijk een flink
stuk geloofwaardigheid verspeeld."
De Tijd pleit ervoor, om in de verkon
diging Christus' opstanding en zijn
leven en werk dat daaraan vooraf
ging. dicht bij elkaar te houden. „Er
zijn kampen van gelovigen ontstaan,
die niet zouden behoren te bestaan
als de stelling waar is dat Jezus' leven
zijn unieke belang verliest zonder zijn
verrijzenis, en Jezus verrijzenis zijn
geloofwaardigheid zonder diens unie
ke leven."
GELDROP (ANP) Priesters en pre
dikanten in Geldrop en omgeving be
reiden een wederzijdse deelname van
rooms-katholieke en protestantse
christenen aan het avondmaal voor.
Zo'n eucharistische viering laat de
eigenheid van de kerken intact, de
eigen historie, de eigen verantwoor
delijkheid. de eigen kerkordelijke
grenzen, aldus Tweeklank, het blad
van de evangelische kerkengemeen-
schap in Geldrop. Vanuit die eigen
heid wordt echter een plaats aange
boden aan leden uit andere kerken.
Er zal nog uitvoerig overleg plaats
vinden. voordat de open avondmaals
viering In Geldrop een felt Is.
AEG-TELEFUNKEN Nederland N V..
Aletta Jacobslaan 7.1066 BP Amsterdam,
telefoon-020-5TI63 33
PRAAG TSJERNOWZY (AFP/KNA) Christenen in Tsjechoslowakije hebben ter gelegen
heid van Goede Vrijdag een gezamenlijk boetevasten afgesproken in verband met de
omstandigheden, waaronder de kerk in hun land verkeert.
De vrouwen en mannen van verschil- kerkleiding. Ze willen 36 uur vasten,
lende kerken handelen op eigen initi- van vrijdagmorgen tot zaterdag-
atief, zonder ruggespraak met de avond.
DEN HAAG (ANP) De hervormde raad voor de zaken van
kerk en school heeft de kerkeraden gevraagd, erop te letten
dat de belangen van het kind niet worden geschaad door de
concurrentieslag of de richtingstrijd, als het gaat om het
voortbestaan van een school.
In een gezamenlijk opgestelde paas-
boodschap ter gelegenheid van dit
vasten erkennen zij, dat het hun ont
breekt aan moed om hun verantwoor
delijkheid op zich te nemen en aaft
vastberadenheid om zich té verzetten
tegen „de kwade krachten diq. de. op
roep van Christus verzwakken
Daarom, zo heet het in de boodschap,
zijn wij mede verantwoordelijk voor
de huidige onzalige toestand, waarin
het christenen onmogelijk is in het
openbaar van hun geloof te getuigen
en geestelijken niet in staat zijn hun
ambtelijke werk naar behoren te
doen.
AVONDMAAL
De stille donderdag is de dag vi q
avondmaal. Een opzienbarende
maaltijd. Hoe eenvoudiger
aangericht hoe indrukwekkend p
met die kleine, volstrekt
ontoereikende stukjes brood
ene teugje wijn. Duidelijker als
bedoeld kan het niet. Ik stel m?
het avondmaal altijd een ogenb n
voor dat de muren van de kerki
verdwijnen. Wat tot nu toe acht
muren verborgen was vindt ope
plaats midden in de stad, tussen
mensen, die daar lopen te flanei
te winkelen. Wat voor een indni
dat maken? Een vreemd gebeui
Mensen rondom een tafel, staan
een circel of lopend langs brood
wijn, in aandacht verzonken of
lichtvoetiger zich bewegend, ma 1
altijd weer met dat kleine bezig,
een stukje brood en een teugje'
Duidelijker kan niet uitgebeeld
worden dat het om iets gaat
zo maar te zien is. Ook om wati
is: mensen eten met elkaar. Da|
betekent alleen al verbondei
Mensen die met elkaar eten,
bijeen horen. Maar ook dat beha -m
nog bij de buitenkant. Er wordei
woorden gesproken. Hij is hier
aanwezig in dit hele tekenmatig?
gebeuren. Hij die dit deed in den
dat Hij verraden werd en verlor?:
ging aan onze bemoeienis. Hij is
hierbij. Om Hem cirkelen de
gedachten en de gebeden en de
liederen, bewust en onbewust. Nc
zoveel eeuwen. Hoe komt het toe
dat we ons zelf zo vaak dit moei
afvragen: waarom komt dit niet
verder? Waarom breidt dit zich
uit tot in de straten en de steden
de wereld? Waar ligt dat toch aan|
het zo vreemd blijft? Een dwaas
gedoe tussen wat belangrijk en vi
de hoogste betekenis'is? Zou dat
kunnen liggen aan hen die hieraa:
deelnemen? Of zoudendie muren
dé een of andere manier weg moe:
om er voortdurend aan te herinm
dat we met zijn aanwezigheid te
midden van de mensen zijn?
Beroepingswerk
NÉD. HERV. KERK
Beroepen te Leeuwarden: B. C. J J
ma te Amersfoort; te Kamerilt
Stehouwer te Nijverdal; te Stoli
J. H. C. Olie te Linschoten J
Aangenomen naar Vollenhove: P
tema te Wieringermeer.
Bedankt voör Zaandam: E. Ver
te Zeist
GEREF. KERKEN (VRIJG.)
Beroepen te Kralingseveer-Krim
a.d. IJssel: H. J. J. Feenstra
Brunssum.
Bedankt voor Zuidhorn: M. Brai
te Ermelo.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Klaaswaal: J. Koste
Barneveld.
Bedankt voor Wageningen: M. H
dria te Waardenburg. ei
i
De raad wijst erop. dat het aantal
leerlingen op vele lagere en kleuter
scholen zodanig terugloopt, dat zij in
hun zelfstandig bestaan worden be
dreigd. Het gaat daarbij vooral om
scholen die uit één of twee klassen
bestaan.
In Nederland zijn bijna duizend kleu
terscholen met één klas op een totaal
bestand van ongeveer 7500 en 840
lagere scholen met één of twee klas
sen op een totaal van 8500.
Als aan opheffing van één of meer
scholen niet te ontkomen is. dan is
vroegtijdig overleg geboden, aldus de
hervormde raad voor kerk en school,
om tot een oplossing te komen die
iedereen bevredigt
De raad stelt vast. dat het teruglopen
van het geboortencijfer en de vergrij
zing van kleine kernen voor de
schoolsituatie ingrijpende gevolgen
heeft. Het verdwijnen van een school
betekent veelal een verarming in so
ciale en culturele zin.
BERLIJN (KNA) Aan de techni
sche universiteit in West-Berlijn zal
een centrum voor het onderzoek naar
anti-semitisme worden opgericht.
Hiertoe is unaniem besloten door het
college van bestuur, waarin zowel po
litici als vertegenwoordigers van de
universiteit zitting hebben. Het cen
trum wordt ingevoegd bij het insti
tuut voor geschiedwetenschap. Er ko
men twee docenten, twee weten
schappelijke ambtenaren, een biblio
thecaris en drie student-assistenten.
Zisels
De orthodoxe ingenieur Iosif Zisels is
in Tsjernowzy, Oekraïne tot drie jaar
verzwaard werkkamp veroordeeld
wegens het bezit van illegale litera
tuur. Alleen zijn vrouw werd tot het
proces toegelaten. Tijdens het proces
werden zes vrienden van Zisels voor
de rechtbank gearresteerd.
Een zevende, Pjotr Vins, zoon van
dominee Georgi Vins. kon helemaal
niet komen, omdat leden van de
KGB hem kort tevoren met ijzeren
staven in elkaar geslagen hadden.
In 'zijn laatste woord voor de rechter
zei Zisels: „Ik ben 32 jaar en ik heb
mijn keus gemaakt. Deze keus houdt
in. dat ik strijd tegen het kwaad en
tegen het geweld. Ik heb pas een paar
stappen op deze weg gezet, maar ik
ben gelukkig, dat ik deze keus ge
daan heb en geen andere
B. M. Lee
Op dinsdag 15 mei hoopt de Koret
B. M. Lee te promoveren aan de ti !r
logische hogeschool van de gere
meerde kerken (vrijgemaakt)
Kampen. De heer Lee, die met h
van vijf vrijgemaakte kerken in Z»
le en omgeving vijf jaar met zijn g(
in Nederland heeft gewoond, wa
docent aan het theologisch semim
van de Koreaanse presbyteriaai
kerk in Poesan.
Mgr. Theunissen
Mgr. dr. J. M. Theunissen (73), via
voor het missiewerk van het bisdi
Roermond, is overleden. De begra er
nis is Goede Vrijdag om half elf v hl
uit de parochiekerk van zijn gebo n
teplaats Schimmert en zal word
geleid door bisschop Gijsen. W
Theunissen werkte tien jaar in
missie in Mozambique en 18 jaar
Malawi. In dit land bouwde hij e
kerkprovincie op en werd hij in 'f
aartsbisschop. In 1967 nam hij
scheid van Afrika. Nadien was
medewerker van bet nationaal m pr
siebureau in Aken en in 1975 benoei eri
de bisschop Gijsen hem tot vica: P]
voor het missiewerk in zijn bisdoit
Dr. A. Houtepen
De universiteitsraad van de kathol)
ke universiteit te Nijmegen heeft id
ruime meerderheid een motie
student Theo Krabbe verworpen
deze motie werd afkeuring uitgespr
ken over de weigering van het colle
van bestuur in te stemmen met e<
gastdocentschap van dr. A. Houtep
uit Breda in de faculteit der godg
leerdheid. Krabbe zei in de discuss^
dat het college van bestuur hierir.'
vooruitgelopen was op het oord(£^
van het bisschoppencollege. Maar
meerderheid in de universiteitsrr
accepteerde het verweer van het
stuur, dat de weigering voortvloi
uit de eerder genomen beslissing, 'er
Houtepen niet tot hoogleraar te wnt:
noemen. Punt in geding is, dat i no
Houtepen een gehuwde priester i Ve
rd
Ke
Het lid van de universiteitsraad pro
dr. A. Camps verklaarde tegen
motie te stemmen, maar tegelijk
pleiten voor een voortzetting van
discussie tussen het college van b' n
stuur en de bisschoopen over i
vraag of gehuwde priesters benoer
kunnen worden aan de theologiM
faculteit.
