De mislukking van twee
mooie experimenten
Vrede blijft een vrome wens
Synode koos moderamen
Trouw
Exegetisch café in Den Bosch
Hoe blank en zwart toch apart bleven (1)
VAN DA A
voorbijgangeC
Geen massale
christenvervolging
in Ethiopië
Conferenties
Gesproken editie
Centraal Weekblad
DINSDAG 6 MAART 1979
TROUW/KWARTET
door Aldort Schipper
in 1942 kwam een Amerikaanse dominee en landbouwkundi
ge, Clarence Jordan, op het idee een landbouwcommune te
stichten, waar mensen van verschillend ras samen een leven
van eenvoud en lichamelijke arbeid zouden kunnen leiden.
Jordan was een man met moed en daarom kocht hij Juist in
het donkere zuiden, in de staat Georgia, een stuk grond
De landbouwcommune kreeg de
naam „Kotnonla" Hoewel het niet
aan moeilijkheden heeft ontbroken,
is Kolnoma nu een welvarende com
mune. die In de VS algemeen respect
afdwingt Toch ls Kolnonia mislukt:
in de vaste kerngroep van 39 ..part
ners" zit niet één zwarte Amerikaan
meer.
Ongeveer vijftig kilometer van Kol
noma bestaat sinds een jaar of tien
een tweede landbouwgemeenschap:
..New Communities". Ook deze begon
als integratiemodel van zwart en
blank. Nu is New Communities echter
uitsluitend zwart en in grote financië
le moeilijkheden. Vorig Jaar moest de
commune al een stuk grond verkopen
om het hoofd boven water te kunnen
houden.
Georgia bezit nog veel van die schit
terende „typisch Amerikaanse" voor
oorlogse huizen. In Amerika betekent
het woordje „vooroorlogs": voor de
burgeroorlog Het zijn statige Victori
aanse of koloniale houten huizen-
Meestal wit. met een ruime voorgale
rij. In die huizen wonen nog steeds de
blanke boeren. En achter die villa
boerderijen staan tegenwoordig de
reusachtige landbouwschuren met de
machtige combines, de plnda-rool-
machines, de twaalfvoudige ploegen
en de tractors. Als Je in Georgia van
Americus naar Plains rijdt, zie Je dat
tussen de machtige villa's de kleine
schilderachtige optrekjes van de
zwarte keuterboertjes staan. De huis
jes zijn soms net verkleinde afgietsels
van de blanke boerderijen. Er voor
spelen de zwarte kinderen, net ^ls in
de tijd van Uncle Tom. op blote voe
ten. Is hier dan niets veranderd?
In de jaren na de dood van Martin
Luther King top 4 april 1968), ont
stonden de wetten, die de zwarten ln
de VS tot gelijkwaardige burgers
moesten maken. Maar hoewel ze nu
wettelijk gelijk zijn, ontbreekt daar
maatschappelijk nog wel wat aan.
Deze maand zou King vijftig jaar zijn
geworden Verscheidene staten heb
ben besloten de verjaardag van King
tot een officiële feestdag te maken.
De wetten zijn in orde en King wordt
bijgezet in de Amerikaanse heldenga
lerij. Maar op dit moment is de helft
van de zwarte Jongeren in Amerika
werkloos. En als Je kijkt wie er sociale
bijstand krijgen, word Je duidelijk,
dat de armen in de VS nog steeds
zwart zijn.
Toch is er misschien ln het zuiden
nog het meest veranderd. Dr. King
was ln 1961 en 1962 In Albany, Geor
gia. een van de staten, waar Je vroe
ger grote plantages met slaven had.
Na de opheffing van de slavernij ble
ven de slaven als landbouwarbeiders
op de grote boerderijen. Er kwam pas
verandering, toen, in de tweede helft
van de vorige eeuw. land. dat rege
ringseigendom was. aan zwarte boe
ren werd uitgedeeld. Maar die hadden
zo'n achterstand in beheerscapacitei-
ten, dat in de loop van deze eeuw het
meeste land weer in handen van blan
ken was. De zwarten bleven de ver
pauperde onderlaag van de maat
schappij vormen.
Ku Klux Klan
De burgerrechtbeweging met King
als de grote profeet, hielp de mensen
aan hun stemrecht. Een stad als At
lanta wordt nu door zwarten be
stuurd en de typisch racistische poli-
tieman, die in de jaren zestig ln zijn KrOKOQll
vrije tijd nog een zwarte kerk in
brand kwam steken, is nu allang ge
woon ergens nachtwaker geworden,
omdat de overheid hem niet meer
lust
Ds. Charles M. Sherrod,
leider New Communities
geeft aan blanken, die het ..slachtof
fer" worden van omgekeerde discri
minatie.
„De klansmen beginnen onze strijd-
methoden toe te passen", zegt Char
les M. 8herrod. Hij ls baptistendomi
nee en de leider van New Communi
ties. Hij kwam in het begin van de
jaren zestig, in het kielzog van Martin
Luther King naar Albany, Georgia.
Hij was er de eerste veldwerker van
de 8NCC, de studentenbeweging voor
gelijke burgerrechten. „Voor alles
wat we hebben bereikt hebben we
moeten vechten", zegt hij.
Het sociale denken in de VS is op
sommige punten lang niet zo achter
lijk als ln Europa wel eens wordt
vermoed. Er wordt in de wet voorzien
in een soort omgekeerde discrimina
tie: aan zwarten wordt extra oplei
dingskans geboden. Maar dit wordt
nu met de grondwet ln de hand door
sommige blanken met succes aange
vochten. ZIJ worden daarbij dikwijls
geholpen door de Ku Klux Klan, die
ln vele plaatsen tegenwoordig ln het
openbaar opereert en rechtshulp
8herrod studeerde eerst sociologie en
daarna, aan het beroemde Union Col
lege in New York. theologie. De be
vrijdingstheoloog Jim Cone was zijn
studiegenoot. In de jaren zestig zwier
ven de studenten van de SNCC in
Georgia van huis tot huls, om de
mensen te vertellen dat ze gebruik
moesten maken van hun democrati
sche rechten. Ze hadden geen bezit.
Maar ieder huis. waar zwarten woon
den. stond voor hen open. De jongens
riskeerden heel wat. De blanken wa
ren bewapend. „We waren echt bang
voor de blanke. Als mijn moeder in de
winkel een hoed wilde kopen, moest
ze eerst een kous over haar hoofd
doen. om te zorgen dat de hoed niet
door haar kroes bezoedeld zou wor
den. De blanken wilden dat we be
leefd Ja meneer" en „nee meneer"
zeiden, ook al was de zwarte man
tachtig. Als we niet genoeg eerbied
toonden, kon je een pak slaag Eer
wachten".
Sherrod vertelt hoe hij ln 1961 in
Beker County in Georgia kwam voor
een burgerrechtendemonstratie. „De
sherif noemden we „de krokodil".
Toen we de grens van Beker County
naderden, werden we Ineens door po-
litie-auto's Ingesloten. De mensen
werden in elkaar gebeukt. Ik zat ziek
ln een auto. Toen ik volgens de kroko
dil niet snel genoeg naar buiten
kwam. werd lk naar buiten getrok
ken. Ze brachten ons met ons allen
naar de gevangenis. Ik moest mijn
schoenen en mijn broek uitdoen. Ze
wilden ons vernederen. Maar lk wei
gerde „yes sir" te zeggen. We begon
nen te bidden en te zingen. Toen
stopten ze ons in „het gat", een isola
tiecel van vier bij vier voet met een
tralievenstertje."
Kerkdienst
Ook al is dit alles bijna twintig jaar
geleden, Sherrod praat er heftig over
met de overgave van een zwarte bap
tistenpredikant op een preekstoel. Ik
hoor het aan en denk na. Sherrod
vertelt verder. Dat hij later terug
kwam in Beker County voor een mee
ting, tevens kerkdienst. „Ik moest de
dienst leiden. Ineens zag ik sherifs in
de kerk. Ik wist dat ze van plan waren
ons dood te schieten en ik kon niet
bedenken wat ik moest doen. Terwijl
ik op de preekstoel stond te bidden,
zocht ik naar een oplossing. Ineens
bedacht ik: er zitten een paar journa
listen ln de kerk, van Associated
Press en van de New York Times. E n
toen ik amen had gezegd, vroeg ik de
persmensen op te staan, zodat de
sherifs goed wisten dat de hele wereld
het zou horen als zij hun plannen
zouden uitvoeren. Op dat moment
gebeurde niets, maar een paar dagen
later brandde de kerk af".
Sherrod hoort niet tot de zwarten, die
zich nu happy voelen in de VS. „De
mensen die ons dit alles hebben aan
gedaan. zijn nooit gestraft. Mijn
schoonvader ls doodgeschoten bij
een meningsverschil over een koe en
zijn- moordenaar loopt nog gewoon
rond".
Israël
Israël heeft lange tijd voor de Ameri-
Amin Sheriff, een van de varkenshoeders van New Commu
nities
kaanse zwarten een symbool-functie
gehad. Charles Sherrod reisde er in
1968 heen. Hij zag er hoe de kibboets
en de moshav werkte. Het wat vrijere
systeem van de moshaviem trok hem
aan. In de kibboets ging alles wat
mogelijk was coöperatief. Dat ging
Sherrod iets te ver. In de moshav was
alles wat voordelig was gezamelijk.
Dat was eem goed model voor Ameri-
ka's zwarten, dacht Sherrod. Hij wist
geld los te krijgen van de Ford Foun
dation, van Rockefeller en van de
presbyterianen om een groot stuk
land te kopen van 5.200 acre. De
coöperatieve boerderij New Commu
nities, die Sherrod en zijn vrienden
daar begonnen, bestond vorig jaar
tien jaar. Het eerste doel is het geza
menlijk bezitten van land om daar
mee zwarte macht te hebben. Maar
vorig jaar moest New Communities
een stuk land verkopen, omdat de vijf
en twintig leden van de moshav het
financieel niet konden bolwerken. Na
een paar jaar droogte konden ze geen
geld meer lenen voor minder dan
achttien percent. „Ze gaven ons de
slechtste bestrijdingsmiddelen en het
oudste zaad", klaagt Sherrod.
Hoe moeilijk het voor zwarte onder
nemingen is om aan financiële mid
delen te komen, vertelde het blad
Black Enterprise van januari. „Op
het moment zijn vooral ondernemin
gen van minderheden kwetsbaar.
Hoge rente en een moeilijker krediet
drukken het eerst op bedrijven van
minderheden".
Als ik over de velden van New Com
munities lopp, kom ik de twee var
kenshoeders tegen. De ene jongen
vertelt dat hij lid is geworden van de
zwarte moslims. Hij heeft een andere
naam aangenomen: Amin. Hij is afge
studeerd in de sociologie, maar na
zijn studie kon hij geen werk krijgen.
•Sinds anderhalf jaar zorgt hij nu,
samen met zijn kameraad Kenneth
voor de tweehonderd varkens van
New Communities. „Mijn vader en
moeder waren er uit Georgia heen
gegaan. Vader deed allerlei baantjes:'
vrachtwagenchauffeur en los werk
man. Later werd hij werkloos. Ik ben
vastbesloten hier te blijven. Mij drij
ven ze niet meer van het land af", zegt
Amin, maar hij kijkt wanhopig.
Sherrod heeft nog allerlei plannen.
Bijvoorbeeld om voor vijfhonderd
mensen op New Communities huizen
te bouwen. Maar voorlopig moet hij
zien geld te krijgen om de vijf en
twintig die er nog zijn, in leven te
houden.
Zondags moet ik bij de familie John
son komen eten in hun huisje op New
Communities. De man is de land
bouwdeskundige van de coöperatieve
boerderij. Als ik 's middags om half
drie met een fles wijn in de hand aan
de verveloze deur aanklop, word ik
ontvangen door meneer Johnson, die
me verward meedeelt dat zijn vrouw
uit huis is weggelopen. „Ze kon het
niet langer opbrengen, te moeten le
ven van ons weekgeld", zegt Johnson
mismoedig.
EENHEID EN KWALI'
Velen, waaronder ook vele niet-lej
van de Anti Revolutionaire Pai
vele niet-leden van het Christen
Democratisch Appèl, zullen de
discussies van jl. zaterdag ten
aanzien van de beoogde fusieplaj
van de confessionele partijen n
grote spanning gevolgd hebben. 1
Objectief gezien hebben de KVPfc
de CHU geli j k wanneer ze zich st^i
op het standpunt: afspraak is
afspraak, waarbij ook vele leden f
de ARP zich voegden. Tegelijk m^,
opgemerkt worden dat dit standjji
geheel als formeel overkomt wani
het bij zo'n algemene kreet blijft.!'
de uitspraken, zowel van partijen!
personen heb ik nauwelijks een
inhoudelijke aanduiding van een
argumentatie aangetroffen. Het<
me sterk denken aan: ik ben erteg-
omdat ik ertegen ben. Het kwalij I
maakte een oud-minister het dooi]
stellen datje de geschiedenis nietj
kunt tegenhouden. Hij vond dat P*
geloof ik nogal progressief. En daL
leek het ook. Je kunt niet naar her
verleden terug, merkte hij nog opj»
B
Toch klonk het allemaal
progressiever dan het was, want <r
groep-Goudzwaard wil helemaal^
naar het verleden terug en wie
suggereerden dat hier een oud sode'
antirevolutionair triumfalisme aa| r
het woord kwam. toonden daarmee
helemaal er niets van begrepen te
hebben. De stelling: de geschiedeét
is niet tegen te houden is uiteraard
van oer-conservatieven huize. Ik v
denk dat dèt bijvoorbeeld een taala
van een christelijke partij is: „de ei
geschiedenis", opgevat als het bijf€
automatisch doorgaande gebeurefr
juist hier en daar een halt toe te
roepen, vanuit andere normen da*
dat het niet tegen te houden is. Oj>c
die normen werd nergens ingegaailr
>l
En met de dag groeit het vermoed
dat hier een eenheid nagestreefd i
wordt om de eenheid zelf. Vandaai
ook de dramatische klachten bij
sommigen. Het behoort bij dit n
patroon. Niet luisteren naar hen dje
naar de kwaliteit vragen moet eenag
partij op den duur altijd opbrekerth
ADVERTENTIE
RECTIFICATIE
In de afgelopen zaterdag op deze
pagina geplaatste advertentie van
WOORD EN GEEST
(blad ter bevordering van het gere
formeerd kerkelijk leven) stond een
verkeerd telefoonnummer vermeld.
Het goede nummer Is:
010-840074
Voor abonn en proefnummers
J. M v Geldere. Weimansweg 21
Rotterdam 24.
ADVERTENTIE
waarin opgenomen: De Rotter
dammer. met Dordts Dagblad.
Nieuwe Haagse Courant met
Nieuwe Leidse Courant
Uitgave: Trouw/Kwartet BV
Hoofdredacteur Jenze Tammmga
Directeur mg O. Poslma
HOOFDKANTOOR
Postbus 0S9
«000 AW 4
tel 020-913456
iele» «3006
Postyro 66 00 00
Banh Ned C'ediatbank
Rekeningnr 23 00 «2 574
Gemeentegiro Amsterdam
X11000
REGIO ROTTERDAM/DORDRECHT
3000 AX Rotterdam
tel 010-«15S€
•n bezorging)
t»l0t0-t «SS®
|L 115700(1
REGIO DEN MAAG/LEIDEN
Postbus 101
2501 CC Oen Haag
lel 070-469445
Parkstraat 22
Oen Haag
REGIO NOORD/OOST-NEOÈRLANO
(uitsluitend admmistrat«e)
8000 AA Zeoae
lel 05200-17030
Melkmarkt 56
Abonnementsprijzen
Advertentietarieven op aanvraag
Opgave lammebencMen 9-19 30 van
maandag l/m vrifdeg Op zondag van 18-
20 uur teiel 020-913456
020-936668 o« SChrt£»k£ aan MrWW.
aWakng postbus 433
1000 AX HMSTERCAM
Adres«n»Z!g.ng»n u<tsk*1end ectviftONfc
aan onze Amsterdams* adressen
DRIEBERGEN De synode van de
Nederlandse Hervormde Kerk is gis
teren aan haar voorjaarszitting van
drie dagen begonnen. Omdat het ging
om de eerste van drie vergaderperio
den van 1979 werd aan het begin het
moderamen (bestuur) voor dit jaar
gekozen.
Ds G. Spilt uit Ede werd opnieuw tot
praeses (voorzitter) gekozen. Asses
sor. (eerste) waarnemend voorzitter,
werd ds S. Kooistra. te Menaldum
(Fr.). Voorts maakt dr A. H. van den
Heuvel, de secretaris-generaal van de
Nederlandse Hervormde Kerk. als zo
danig als scriba (secretaris) opnieuw
deel uit van het moderamen.
Tweede assessor werd ds C. B. Bot te
Eerbeek, die ook vorig jaar als „twee
de reserve" achter de bestuurstafel te
vinden was. De derde assessor voor
1979 is mevrouw W. J. van der
Schans, diaken ln de hervormde ge
meente te Bennekom.
Voorts werden de volgende tien syno
deleden aangewezen om te zamen
met het drie man sterke moderamen
(praeses. assessor en scriba) als breed
moderamen (dagelijks bestuur)
dienst te doen: mevrouw ds C. de
Vries uit Ten boer. ds C. B. Bot uit
Eerbeek, ds J. Vroengindewey uit
Emmeloord, mevrouw ds A. Els inga
uit Bakkeveen, de ouderlingen H. J.
ter Haseborg uit Wlnsum, G. H. Fran
ken uit Beek (bij Nijmegen), J. Haeck
uit Hoevelaken en R. A. van Oosten
uit Zelhem, Kerkvoogd J. J. van Vliet
uit Almelo en diaken mevrouw W. J.
v.d. Schans uit Bennekom.
OENêVE (anp) Een delegatie van
de wereldraad van kerken zegt in
Ethiopië te hebben vastgesteld dat
christenen het er soms hard te verdu
ren hebben, maar er geen bewijzen
zijn van een stelselmatige vervolging
De uit zes kerkvertegenwoordlgers
bestaande groep die in januari en
februari door Ethiopië reisde, spreekt
van willekeurige gevangennemingen
zonder proces en folteringen alsook
van afzonderlijke maatregelen tegen
kerken en kloosters.
Van massale terechtstellingen is geen
sprake, zo meent de delegatie. Ook
berichten over de sluiting van alle
kerken in het gebied van Kaffa zou
den niet waar zijn.
De orthodoxe kerk van Ethiopië, een
van de oudste christelijke kerken,
telt volgens de delegatie zo'n 17 mil
joen leden en 200.000 geestelijken. Zij
heeft de beschikking over 16.000
kerkgebouwen en kloosters.
Na de afzetting van keizer Haile Se
lassie en de machtsovername door
een links georiënteerde militaire raad
in 1974 heeft de kerk ln Ethiopië een
onzekere positie, zo meent de afvaar
diging
Geen verder onder
zoek lijkwade Turijn
TURIJN (ANP) AarUbisschop
Anastasio Alberto Battestrero van
Turijn heeft een verder wetenschap-
pelijk-technisch onderzoek van de
„Turtjnse lijkwade" verboden. Twee
Amerikaanse instituten hebben aan-
gebodert. te proberen met de zgn. „C-
14-methode" de leeftijd te bepalen
van de als grafdoek van Jezus Chris
tus vereerde doek
Volgens de aartsbisschop is de „C-14-
methode". waarmee het doen en la
ten van koolstof in een object wordt
onderzocht, nog niet ver genoeg ont
wikkeld „De leeftijd van een voor-
we» p kan met die methode slechts op
twfc -honderd Jaar precies worden be
paal 1 Dat is te onnauwkeurig en
daarom zinloos", aldus Battestrero.
HIJ wil nog een Jaar of tien met een
dergelijk onderzoek wachten
Vrouwen lezen en leven, stereoty
pe opvattingen over de vrouw en hoe
zij zich daarvan kan losmaken. 19-20
maart, vervolg 9-10 april. Kerk en
Wereld. Driebergen (tel. 03438-2241).
Lijden van Christus, retraite o.l.v.
prof. dr. P. Schoonenberg, 17-24
maart. Maria Reparatrix, Maastricht
(tel. 043-16304).
Arbeidsweekend. voor allen die in
een bedrijf aan democratisering wer
ken of daarmee sympatiseren. 23-25
maart. Stichting Barchem, Barchem
(tel. 05734-443).
NIEUW
Dr. Pierre Lanarès:
ISRAËL - Relaas van een roeping
Wat heeft Israël gedaan met zijn godde
lijke roeping? Speelt Israël nog een rol
in Gods plan voor de toekomst?
Paperback; met illustraties en kaartjes
260 blz. Prijs f 29,90.
Uitgeverij
24yO AG
Verkrijgbaar bij de boekhandel
ij „VERITAS" Postbus 287
AG ALPHEN AAN DEN RfJN
ERMELO Met ingang van 1 april
zal het gesproken-periodieken-be
stand van de Christelijke Blindenbi
bliotheek worden uitgebreid met het
gereformeerde kerkblad Centraal
Weekblad. De redactionele tekst zal
ln zijn geheel worden overgenomen.
De blindenbibliotheek streeft emaar,
het blad elke week zo vroeg mogelijk
uit te brengen, al zal het vermoedelijk
niet mogelijk zijn de gesproken editie
uit te brengen op dezelfde dag als de
gewone uitgave verschijnt.
DEN BOSCH Binnen het be
raad van kerken Den Bosch en Vught
is een plan ontwikkeld om een „exe
getisch café" te beginnen. De bedoe
ling is een maandelijks ontmoetings
punt voor pastores, catecheten en
pastorale werkers om elkaar te hel
pen de boodschap van de bijbel in
deze tijd juist te verstaan.
VUGHT Pe-hulpactie Kerk in
Nood (voorheen Oostpriesterhulp)
verwacht dit jaar ruim vijf miljoen
voor bóuwprojecten te kunnen beste-
Structuuronderzoek
joodse gemeenten
DEN HAAG (ANP) Een speciale
commissie gaat de structuur van het
Nederlands Israëlitisch Kerkgenoot
schap (NIK) onderzoeken. Hiertoe is
besloten op een besturenconferentie
van het NIK, waarbij vertegenwoor
digers van alle aangesloten gemeen
ten aanwezig waren.
De formele structuur van het NIK en
zijn houding tot de afzonderlijke ge
meenten is gebaseerd op de toestand
van voor 1940. De meeste gemeenten
waren toen in staat zichzelf cultureel
te bedruipen. Dat is nu niet meer
mogelijk. Een vergaande centralisa
tie op het gebied van financiën, ken
nisoverdracht aan volwassenen, on
derwijs en steun in rituele zaken is
nodig, zo schrijft het Nieuw Israëlie-
tisch Weekblad.
den. Enkele projecten zijn herstel van
een oude kerk in het Hongaarse Du-
naujvaros, hulp bij de bouw van een
pastoraal centrum voor de Focolarini
in Buenos Aires, bouw van 17 pasto
rale centra in de buitenwijken yan
Lima (Peru) en van een kloosterkapel
in Thnzanië.
LOURDES Lourdes trok in 1978
4.259.000 bedevaartgangers, ongeveer
200.000 meer dan in 1977. Voor 1979
zijn reeds 660 bedevaarten aangekon
digd.
OSLO De Noorse afdeling van
het internationaal humanistisch ver
bond wil, dat het aantal christelijke
programma's op de radio sterk wordt
beperkt. Volgens voorzitter Levi Fra-
gell zijn het er gemiddeld drie op een
dag. Geloof en gebed horen in de
privé-sfeer van de mens thuis en niet
in een staatszender, aldus Fragell.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen te Rotterdam-Zuid:
houwer te Nijverdal.
Aangenomen naar Leersum: fe'
Schaap te Oudega (Wymbrit%
deel), die bedankte voor Ermeloifc
Ridderkerk: J. Blom te St MaarC
dijk. L
Bedankt voor Apeldoorn en
Werkendam: P. Koeman te Oenijg
GEREF. KERKEN
Beroepen te Leiden: L. C. Rietvel^
Wageningen.
Aangenomen naar Papendrecht
R. V. Schuddebeurs te Ureterp, i r
H. I. Ambacht: P. A. C. BongenJ,
Zweeloo, naar Dordrecht: J. vanjp
Linden te Driebergen.
Bedankt voor Meppel: A. Klom]
ker te Bunde (W. Duitsland).
Beroepbaar: W. J. Molenaar,
hoopweg 30, 't Harde.
lompË
Tt
MAROUBRA Het aantal Au
straliërs, dat zich als buitenkerkelijk
opgeeft, is de laatste jaren sterk ge
stegen. In 1961 noemden zich 31.500
van de rond 14 miljoen Australiërs Zaandam,
buitenkerkelijk, in 1976 ruim 850.000.
GEREF. KERKEN (VRIJG.)
Aangenomen naar Twijzel-Kol
merzwaag: T. Dijkema, kand. te
ningen, die bedankte voor Blo!
Lemelerveid, Waardhuizen en i
DEN HAAG De barre weersom
standigheden in Januari hebben de
jaarlijkse tellingen van het r.k. kerk
bezoek onbruikbaar gemaakt voor de
statistiek. Het katholiek sociaal-ker
kelijk instituut (KASKI) gaat het
daarom overdoen, eind maart of be
gin april. Verder komt er ook een
telling met de paasdagen, om het
kerkbezoek op kerkelijke hoogtijda
gen te meten.
door Aldert Schipper
De hervormde kerk gaat weer
een moeilijke tijd tegemoet.
De synode lijkt serieus van
plan opnieuw iets uit te spre
ken over de kernbewapening,
dat ditmaal verder gaat dan
het uit 1962 stammende nee
tegen het gebruik van kern
wapens. Mensen die proberen
..wat aan de vrede te doen"
kunnen nog zo vaak zeggen
dat vrede te maken heeft met
heelheid, harmonie, gezellig
heid, maar ze merken elke
keer weer dat het uit is met de
gezelligheid zodra het woord
je vrede op tafel komt.
Er is bij mijn weten eigenlijk geen
recent onderzoek gedaan naar de
weerstanden en het wantrouwen, dat
opgeroepen wordt wanneer vrede ter
sprake komt. Het zou voor polemolo
gen en vredesorganisaties en tegen
woordig ook voor kerken misschien
best belangrijk zijn te weten, hoe zij
de mensen moeten benaderen om te
voorkomen, dat zij al nee zeggen nog
voordat de boodschap ls doorgedron
gen. Zit dat misschien in het profeti
sche toontje dat vredesmensen en
kerken soms hebben.
De rooms-katholleke vredesbeweging
Pax Christl, die ook blijkbaar last
heeft van een veel te voorbarig nee bij
zijn doelgroep, heeft bij het 25-jarig
bestaan in 1974 een werkgroep ge
vormd met als opdracht na te gaan
waarom mensen niet willen luisteren.
De groep ls niet over een nacht ijs
gegaan, want zo pas kwam de eerste
vrucht van dit beraad beschikbaar.
Pax ChrisU heeft zich beperkt tot zijn
kerkelijke doelgroep. Waarom de vre
desbeweging zoveel weerstand onder
vindt. legt de commissie niet precies
uit. Ook zij stamelt wat over het
gebrek aan informatie van de pastor
en vooral de opvatting van het moda
le kerklid, dat politiek tabos zou zijn
in de kerk, omdat die de eenheid
bedreigt.
Proberen
Pax Christ! gaat in het boekje verder
op de enig overblijvende weg: toch
maar praktisch proberen, uitgaande
van de gedachte dat je het beste
gewoon kan doorgaan als je niet weet
hoe je een karwei beter kan doen. Dus
volgen een alternatieve liturgie, enke
le aanwijzingen voor een verbetering
van het pastoraat en de beschrijving
van andersoortige kerkdiensten.
Het boekje wordt besloten met een
brief van de Bredase bisschop Ernst
die erop neerkomt dat mensen die
aan vrede doen. niet zo gelijkhebbe
rig horen te praten. Ze moeten ruimte
laten voor mensen met verschillende
standpunten, schrijft de bisschop.
De hervormde synode heeft zich deze
gedachte blijkbaar aangetrokken.
Vanochtend krijgen de synodeleden
een schets van 34 kantjes voor zich
waarover ze in groepjes kunnen deli
bereren. Het Ls nog maar een schets
en hij behelst nog niet het uiteindelij
ke document, als dat er ooit zou ko
men. Er kan nog van aues oesiist
worden maar juist daarom zal de hel
in de kerk weer losbarsten.
We mogen de hervomrde kerk met
deze moedige beslissing wel geluk
wensen. De kerk is zelden zo'n leven
dige geloofsgemeenschap, als nadat
de synode of het dagelijks bestuur
iets bedisselt waar veel kerkleden an
ders over denken. De eenheid wordt
dan bedreigd, roepen velen. Maar de
gemeenschap blijkt dan des te hel
derder, als het goed is. Het doel van
de kerk, als zij er tenminste zoiets
profaans op na houdt, is de eenheid.
Voordat deze bereikt is, zullen eerst
de meningen moeten botsen. Dat is
het geheim van Jezus' belofte, dat Hij
het zwaard komt brengen.
Vrede, een vrome wens, bij
dragen voor een pastoraat
voor vrede, wegwijzer 10, Pax
Christi Nederland. Te bestel
len door het overschrijven van
ƒ3,70 op postgiro 593352, ten
name van Pax Christi, Den
Haag.
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen te Woerden: R. van Bee
Baarn. m
Aangenomen naar Middelburg (g
telijke verzorging verpleegtehuis J
Boede te Koudekerke): D. Coppo
te Den Helder.
Bedankt voor Ermelo: W. J. Qui
Den Haag-Rijswijk; voor Mi<
burg: H. de Graaf te 's-Gravenzai
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Vlissingen: A. Mi
ken te Nieuw-Beijerland; te
penzeel: C. Wisse te Koof
broek.
Bedankt voor Middelburg: A. 1
gerland te Krabbendijke;
Tricht: J. Mijnders te Ridderld
voor Haamstede: E. Venema]
Drachten; voor Groningen: J. MdJ
Rijssen.
BAPT. GEMEENTEN
Beroepen te Rotterdam-Zuid:!
Stuut te Heerenveen; te Emmen:
Eijer te Treebeek.
Van Gennep na
Leiden
Van een onzer verslaggevers i|
DRIEBERGEN De rector van
theologisch seminarium van de
derlandse Hervormde Kerk, dr. F
van Gennep, ls benoemd tot kerki
hoogleraar aan de Rijksunivers
te Leiden met als leeropdracht
praktische theologie. Hij wordt
opvolger van dr. H. M. Bolkestein
met emeritaat is gegaan. De heer
Gennep is geboren in 1926, was h
prediker te Den Haag. voorgang*
Maarssen, predikant te Leidsci
dam en is sins 1969 leider van
seminarium Hydepark, het semii
um van de Nederlandse Hervor
Kerk waar predikanten van deze 1
nascholing kunnen ontvangen.
