Bijbel en Liedboek vertaald in het Fries
Uit brieven van lezers
De ene kinderbijbel
is de andere niet
Sympathie voor Kalma
in Leger des Heils
Kerken bespreken
homofilie
Kaartenactie voor
gevangenen
Kerk waarschuwt
tegen militarisme
VANDAAG
VOORBIJGANGERS
Prof. C. Veenhof
DINSDAG 6 DECEMBER 1977
KERK
Trouw/Kwartet 2
door Bernard Smilde
Het jaar 1978 belooft een belangrijk
jaar te worden voor de kerken in
Friesland. Dan verschijnt namelijk
de Friese versie van het Liedboek
voor de Kerken (januari) en de Nije
Fryske Bibeloersetting (mei). Er is
aan deze beide projecten de laatste
jaren hard gewerkt. Er wordt mede
met het oog op het groeiend aantal
kerkdiensten in het Fries naar bei
de uitgaven verlangend uitgezien.
In de kerk waar eens de Friese dichter
Oysbert Japicx (1603-1666) voorzanger was.
de Martini-kerk te Bolsward. zal op zaterdag
21 januari het volledige Liedboek voor de
kerken in Friese versie aan kerk en volk van
Friesland worden aangeboden. Uiteraard
met de nodige plechtigheden van koorzang,
gemeentezang, declamatie, zang- en speel-
groep.
Het werk aan deze bundel begon In de herfst
van 1968 In dat voorjaar was overleden de
Friese dichter Fedde Schurer, die het Friese
equivalent van de bundel van de Ned. Herv.
Kerk (1938) op zijn naam had staan Hij had
daarmee het Fries in geestelijk gebruik op
behoorlijk literair niveau gebracht. Van zijn
werk konden dan ook een twintig psalmen
en 50 gezangteksten worden opgenomen bij
de nieuwe opzet. Voor de overige liederen
moest naar andere krachten worden omge
zien.
Aanvankelijk leek het erop alsof dit reuzen-
karwei door een flink aantal mensen ter
hand zou worden genomen. In de praktijk
viel dit echter tegen en bleven er drie over
die dit werk onder leiding van een interker
kelijke commissie tot een goed eind hebben
gebracht, te weten de dichters Oerben Brou
wer. Bernard Smilde en Douwe Tamminga.
Ze hebben wel elk voor zich gewerkt, maar
toch steeds de teksten met elkaar bespro
ken. gecorrigeerd en bijgeslepen. De grote
commissie toetste de teksten op helderheid,
verstaanbaarheid, en zingbaarheid en hoe
zou het ook anders? in theologisch
opzicht
De bundei is aan de ene kant een Friese
versie van het Nederlandse liedboek. De
Inhoud is dezelfde, alleen is aan de Friese
bundel nog toegevoegd de klassieke Joun-
bea (Avondgebed) van Gysbert Japicx.
Toch is het geen slaafse weergave geworden.
Allereerst al hierom niet: de liederen zijn
zoveel mogelijk uit de oorspronkelijk taal
vertaald. Dat had het voordeel dat bij som
mige Duitse en Engelse liederen de Friese
tekst wel eens dichter bij de oorspronkelijke
ligt dan de Nederlandse.
Ook in het aantal strofen hebben we ons
niet slaafs naar het liedboek gevoegd. Een
paar maal hebben we een andere keus ge
maakt en wel eens een strofe meer genomen,
soms ook kon de inhoud worden gecompri
meerd tot een kleiner getal. Zo zal in onze
bundel Psalm 119 geen 88 strofen tellen
zoals in de Staatsberijming 1773 of bij Fed
de Schurer) en geen 66 (zoals in de nieuwe
Nederlandse), maar 44. En toch is daarbij
geen enkel vers van de onberijmde tekst
tussen wal en schip gevallen.
In stylistisch opzicht hebben we als drie
manschap ongetwijfeld van de Nederlandse
dichters geleerd. Het taalgebruik Is sober
der, in zekere zin gewoner geworden. Dode
plekken zijn gemeden, gestreefd is naar
geïnspireerde gebruikspoëzie op hoog ni
veau. Aan de vertaling van de gezangen is in
PSALM 84 1 en 2
Hoe leaflik is jo hüs, o Hear,
de wenning dèr't jo namme klear
ta klinken komt foar alle minsken.
Noait giet de langst wer by my wei,
dat ik dèr komme en sjonge mei.
Wat soe my boppe dream en winsken
noch leaver wèze as dèr to stean
om ta jo libben yn te gean.
It heil dat oer de Sion lelt.
Jout alle libben feilichheid,
foar alle fügels binne nésten:
de mosken ünder 't pannetek,
de swellen boppe 't gollefek,
hja hawwe in honk om üt te rêsten.
Ik haw In honk yn Gods paleis,
o dèr te sjongen nachts en dels!
beriming: Gerben Brouwer
hoofdzaak gewerkt in de jaren 1968-1972, de
psalmberijming kwam tot stand in de jaren
1972-1974. Het was een vreugde opnieuw te
ervaren, hoe dat oude psalmboek van Israël
met z'n veelkleurig palet van beelden en
stemmingen steeds weer een bron is van
religieuze en literaire inspiratie:
Gods goedens is de ein fan wel (Ps 118)
Het hoeft niet te verwonderen, dat verschil
lende medewerkers aan dit liedboek ook
waren betrokken bij een nog groter bedrijf.
t.w. de nieuwe Friese bijbelvertaling.
Wumkes
Het woordje nieuw laat uitkomen dat er al
een Friese bijbelvertaling bestond en tege
lijk dat men daarmee niet voor honderd
procent happy was. Inderdaad. In 1933 ver
scheen het nieuwe testament en in 1943 het
oude van de hand van dr. G. A. Wumkes,
voor het idioom gesecundeerd door E B
Folkertsma. Deze vertaling, die ontegenzeg
gelijk haar kwaliteiten had en waarvan in
middels een 40.000 exemplaren zijn ver
kocht. leunde teveel tegen de Statenverta
ling aan, was te ouderwets in woordgebruik
en stijl, en maakte te weinig gebruik van de
vooruitgang die de bijbelwetenschap had
geboekt op het punt van de verschillende
lezingen van de tekst
Toen deze vertaling in huisbijbelformaat
was uitverkocht (1966) en het Nederlands
bijbelgenootschap aan de kerken in Fries
land de vraag stelde: herdrukken, restaure
ren of opnieuw vertalen? koos men unaniem
voor het laatste. Inmiddels was ook van
rooms-kathoiieke zijde positief gereageerd
op de vraag om mee te doen. Zo werd een
brede interkerkelijke stichting in het leven
geroepen, waarin praktisch alle kerken in
Friesland zijn vertegenwoordigd. In najaar
1967 kon het werk starten: zeven vertalers
(parttime), zes frisici ter begeleiding, drie
theologische en twee taalkundige superviso-
ren staken van wal. Daarbij kwam nog een
advies- en leeskommissie van twaalf man.
Een der vertalers was fulltime, daar hij
tegelijk het redactie-secretariaat waarnam.
De Fryske Akademy verschafte daarvoor
een uitermate geschikt onderdak.
Uniek
Deze vertaling, die momenteel ter perse is
en volgend voorjaar kan worden aangebo
den, is in verschillende opzichten uniek te
noemen. Allereerst is het een kerkelijke
vertaling: de kerken benoemen en financie
ren voor het grootste deel (kerken 5/7, de
provincie Friesland 1/7 en Nederlands bij
belgenootschap plus katholieke bijbelstich
ting 1/7). Het wordt de eerste complete bij
bel in Nederland en de tweede in Europa, die
in katholiek-protestantse samenwerking is
ontstaan. Deze bijbel zal niet alleen de ka-
nonieke maar ook de apokriefe (in r.k. krin
gen vaak genoemd: deutero-kanonieke) boe
ken bevatten. Verder zijn er verklarende
aantekeningen.
Wat het vertaal-principe betreft is gekozen
voor de koers die de meeste bijbelgenoot
schappen tegenwoordig varen, die van de
dynamische equivalentie, d.w.z. de lezer van
nu proberen dezelfde indruk in zijn taal te
geven, die de oorspronkelijke tekst op de
eerste lezers moet hebben gemaakt. Daarbij
is wel getracht de eigen sfeer van de bijbel te
bewaren: de lezer mag wel weten dat het een
boek is, dat nu eenmaal is ontstaan in een
ander milieu.
Ook konden voor deze vertaling de resulta
ten van de bijbelwetenschap behoorlijk
meespreken. Zo zal dit bv. de eerste bijbel in
Nederland zijn, waar de dialoog-s truc tuur in
Micha 2-5, zoals die kortgeleden door prof.
dr. A. S. van der Woude is ontdekt, is terug
te vinden.
Beide uitgaven, bijbel en liedboek, zullen
verschijnen in de licht verbeterde spelling,
die april 1976 door de Staten van Friesland
is aanvaard en die in 1980 officieel zal wor
den doorgevoerd. Ook in dit opzicht zijn de
kerken in Friesland dus progressief. Wat
liturgisch materiaal betreft zijn de kerken in
Friesland straks wèl toegerust om hun taak
te midden van dit volk te volbrengen.
Bernard Smilde, gereformeerd predikant, is
redactie-secretaris van de interkerkelijke
commissie voor de nieuwe Friese bijbelverta
ling.
Korle duideli|k geschreven, helst aan eón kant getypte, bneven kunnen worden
gestuurd naar Secretaris Hoofdredactie Trouw/Kwartet. Postbus 859. Amsterdam. Bij
publikatie wordt de naam van de schrijver vermeld.
Nu de VVO (34)
Ik kan mij niet aan de indruk ont
trekken. dat een aantal rechtse figu
ren in het CDA vooraf al contact
met Wiegel hebben gehad. Hoe an
ders is het te verklaren, dat middels
etentjes en borrels binnen de kortst
mogelijke tijd een coalitie CDA/
WD tot stand kon komen. Het
CDA-program kan volgens Wiegel
dan wel haaks staan op het WD
program, doch dit belet de heren
Van Agt en Wiegel niet tot een „ak
koord" te komen. Waar dus een poli
tieke wil is. is ook een weg! Eerst aan
de bak zegt de WD. daarna zullen
de niet-actleven wel merken, dat de
ondernemingen gespaard worden en
zijzelf geplukt worden. De ontkop
peling van de sociale uitkeringen
met het netto-minimumloon staat
ons na de verkiezingen In 1978 te
wachten. Tenzij de kiezers dan na
drukkelijk laten blijken, dat zij wel
ter dege een tweede kabinet-Den
Uyl hebben gewild, toen zij op 25
mei naar de stembus gingen. De
CDA-splJtstemmers kunnen In 1978
nog wat goed maken, wat hun lei
ders verkeerd hebben gedaan. Het
wel zijn van ons land Is er mee
gediend, dat er een progressief kabi
net tot stand komt en niet de weg
terug met CDA/WD in een coalitie.
Amsterdam A. J. Stein
Nu de VVD (35)
Het verhaal van Jan Nico Scholten
heeft mij nog beroerder gemaakt
dan ik al was van het CDA. Dat
verhaal van Scholten is doordrengd
van schijnheiligheid. Niet Den Uyl is
schuldig aan het mislukken van een
formatie CDAPvdA/D'66, maar
Scholtens CDA. Dat weet Scholten
dan dus goed. maar hij wil recht
praten wat krommer dan krom Is.
Jammer van mijn ex-partijgenoot.
Amsterdam R. Scholten
Nu de VVD (36)
Als ARP-er zou ik willen zeggen: de
ARP heeft altijd in haar vaandel
geschreven gehad, het opkomen
voor de sociaal zwaksten in de maat
schappij. Aantjes en consorten zou
den zichzelf verloochenen (en met
hen de voorkeurstemmers) als ze
met dit zwakke akkoord hadden in
gestemd. Naar aanleiding van wat
mevrouw Vegter uit Voorburg
schrijft, zou ik willen opmerken:
Aantjes blijf a.u b., laat ons Juist nu
niet in de steek.
Wapenveld G. Wendt
Nu de WD (37)
Vinden de vijf tegenstemmers zich
werkelijk in goed gezelschap van de
linkse partijen als het gaat over
handhaving van orde en gezag? Wil
len ze zo graag regeren met de par
tijen die de bede in de troonrede
afschaften en het liefst onze konin
gin op dezelfde manier laten ver
dwijnen? Als u zo begaan bent met
de sociaal-zwakkeren (en terecht),
probeer er dan voor te zorgen dat we
in eerste instantie de hoogste nor
men van het leven niet verliezen,
ook in de politiek. Als christenen
mogen we dan vertrouwen dat er
dan God is die ons ziet en voor ons
zorgt.
Oosterend (Texel) F. Oosterhof
Nu de WD (38)
Een begrip dat Je veel leest of hoort
Wat wordt hier toch mee bedoeld? Is
het misschien de economisch zwak
kere in dit welvarende Nederland?
Laten we ons zelf toch nakijken!
Hopelijk zal het kabinet CDA/WD
de sociale uitkeringen niet aan het
minimumloon koppelen, dan wordt
het voor de werkloze aantrekkelij
ker om de handen nu toch maar 'es
uit de mouwen te steken.
Emmen H. Koolstra
Kritiek (1)
Als Je Je krant Jarenlang trouw
blijft, ga Je hem beter kennen, waar
deren en vertrouwen. „Trouw" doet
zich kennen als een blad dat de
politiek van de confessionele partij
en steunt. Dat waardeer lk. Dat heb
ben we ook nodig. Waarom echter in
één week zes keer een bijdrage
het kamerlid de heer Van Dam sig
naleert dit in Trouw van maandag
J.l. terecht tegen een kabinet CDA-
WD?
Hardinxveld J. W. Sluimer
Kritiek (2)
De heer Van Dam CD AAR P-
Kamerlid is kennelijk boos op
„Trouw" en allen die zich verstouten
vragen te stellen rond het regeer
akkoord Van Agt-Wiegel. Dat is wel
een zeer simpele manier van uiting
geven aan het verlangen, zo vlug
mogelijk het roer In handen te geven
aan genoemd duo Wel toont de scri
bent daarmee duidelijk aan. waar
naar zijn voorkeur uitgaat en tevens
toont hij aan een politicus van de
korte-termljn-theorie te zijn. Zijn
verhaal in Trouw van 28 november
komt bij mij over als: zwijg stil. nu
moet de operatie gelukken. En allen
die proberen objectief duidelijk te
maken wat kan en wat niet mag in
deze onderhandelingen, krijgen het
odium „hetze-makers" opgedrukt.
Van Je vrienden moet Je het maar
hebben
Fijnaart A. Schrier
Kritiek (3)
Een verademing dat artikel Van Van
Dam in Trouw van 28 november. Als
Je 's morgens de krant uit de brie
venbus haalde, dan was Je eerste
gedachte al: Wie zouden ze nu weer
hebben laten opdraven om te fulmi
neren tegen de WD?
Uit uw artikelen en aangehaalde
passages van sommige heren politi
ci zit m i. soms de gedachte achter:
hoe kunnen we dat regeerakkoord
met de WD het snelst mogelijk de
wereld uitkrijgen. Ik ben links noch
rechts! Maar die éénzijdige en soms
bijna geïndoctrineerde berichtge
ving bevalt met niet zo. TROUW en
de ARP Ik ben erbij opgevoed en
grootgebracht „Principieel en
rechtlijnig"; het is me met de paple
pel ingegeven. Ik voelde me er altijd
wel bij. Maar de laatste tijd
Soms krijg ik de kriebels!
Bodegraven Jac. Hans.
Uitkeringen
Ik ben een van de velen, die van een
sociale uitkering leven en u mag
weten waarom. Ik was gezagvoerder
op de koopvaardij, maar in 1974
werd ik afgekeurd. Ik lijd namelijk
aan concentratiekampsyndroom,
opgelopen onder andere in Ausch
witz. Ik ben een poosje verpleegd
geweest in Centrum '45. Ik heb ge
probeerd ander werk te krijgen. Dat
is me gelukt, meerdere malen, maar
ik kan mij niet handhaven. Depres
sies houden zich niet aan normale
arbeidstijden. Ik schrijf dit, omdat
lk mij ernstig ongerust maak over
het nieuwe regeringsbeleid. Wat
gaat er met mijn uitkering gebeu
ren? Ik wil best met minder genoe
gen nemen, als wij dat allemaal
moeten doen. Maar zou dit enkel het
lot zijn van de zwakkeren onder ons,
dan onderga lk dit als een ernstige
discriminatie en met mij vele ande
ren. Ik weet, dat rechtschapen men
sen in de CDA-leiding dit volkomen
zullen beamen. Het ls hoog tijd, ons
niet langer in de beklemmende on
zekerheid te laten.
Hoorn N. Koopman
Sociale lasten
Uw hoofdartikel van 25 november
1977 onder deze titel steunt een idee
van de heer de Graaf van het C.N.V.
om de sociale premies niet langer te
heffen over de loonsommen van zo
wel de werkgevers als de werkne
mers, doch als een premie van de
bedrijven over omzet of andere kos
tencomponenten dan alleen de lo
nen. Het idee ls niet nieuw want een
paar Jaar geleden lanceerde profes
sor Douben iets dergelijks. Als u de
titel van uw betoog echter echt waar
wilt maken dan moet u toch eens
denken aan het heffen van WAO- en
WW-premies over de loontrekkers in
overheidsdienst. Deze hebben n.l.
wel geprofiteerd van de lusten van
de loonontwikkeling in de laatste 15
jaar (via trendsysteem), doch had
den niet de lasten (de hoge kosten
van WAO en WW) die hiermee ge
paard gingen. Het zou zoden aan de
dijk zetten, want het gaat hier om
ruim 20 procent van alle werkne
mers. De zin van uw tweede sugges
tie is mij niet duidelijk. Als de pre-
miegrenzen hoger moeten worden,
dan gaan de uitkeringen mee om
hoog, zodat er geen verlichting van
de premielasten ontstaat. Het enige
wat hiermee bereikt wordt, is dat
een nog groter deel van het loonin-
komen wettelijk wordt gegaran
deerd met alle stijgende premielas
ten die daarmee gepaard gaan.
Heiloo T. de Groot
Naschrift redactie
Onze sociaal-economische redac
teur Joh. van Workum voegt hier het
volgende aan toe:
Ambtenaren betalen niet de sociale
premies voor WW. wachtgeld, ziek
tewet. WAO. de overheid zorgt na
melijk zelf voor de uitkeringen aan
ambtenaren bij ziekte, arbeidsonge
schiktheid en wachtgeld De over
heid is namelijk zo'n groot lichaam,
dat zij zelf optreedt als „verzeke
ringsmaatschappij" voor haar eigen
personeel. Ambtenaren hebben ech
ter ook geen compensatie in hun
salaris gehad wanneer bedoelde pre
mies voor de werknemers in het be
drijfsleven omhoog gingen. Zulke
compensaties zijn in principe steeds
weggezuiverd uit de „trend" van de
lonen ln het bedrijfsleven, voordat
deze trend werd toegepast op de
salarissen voor ambtenaren. Het is
dus niet juist dat de ambtenaren wel
de lusten van de loonstijging geno
ten. maar niet de lasten van pre
miestijgingen. Hoogstens zou men
kunnen laten onderzoeken of dat
wegzuiveren van compensaties voor
premiestijgingen steeds consequent
ls gebeurd in het verleden.
Voorts gaat de heer De Groot in op
de regeling dat werknemers geen
sociale premies betalen over het
deel van het loon boven ongeveer
30 000 gulden. HIJ wijst er echter op
dat over dit loondeel ook geen recht
op sociale uitkering bestaat. Verho
ging van de premiegrens tot 50.000
gulden heeft geen zin als ook de
AMERSFOORT (ANP) De raad
van kerken zal op zijn maandelijkse
vergadering, morgen in Amersfoort,
de homofilie bespreken. Het modera-
men (dagelijks bestuur) heeft daar
toe de werkgroep homofilie uitgeno
digd het boek „een mens hoeft niet
alleen te blijven" aan te bieden aan
de raad van kerken.
Het moderamen stelt de raad voor te
besluiten het boek, een uitgave van
Ten Have in Baarn, aan de leden-
kerken te presenteren als bijdrage
aan de bezinning op hun pastoraal
beleid. Het tekent hierbij aan dat het1
boek geen pastoraal advies bevat.
Het acht dit ook Juist, omdat het
pastoraat voor verantwoordelijkheid
van de kerken blijft. Het moderamen
heeft ook geconstateerd dat het
boek het standpunt ten aanzien van
homofilie niet uitwerkt ln zijn kerk
rechtelijke en burgerlijke conse
quenties. Voorts laat het modera
men een aantal overwegingen over
homofilie voor vérantwoordelijkheid
van de auteurs.
De raad van kerken zal woensdag
ook zijn bezinning op het oecume
nisch proces in eigen boezem voort
zetten.
LEUSDEN - De plaatselijke gere
formeerde diakonleën hebben een
lijst van 50 namen en adressen ont
vangen van politieke gevangenen ln
de Sowjet-Unie. Het algemeen dia-
konaal bureau vraagt deze mensen
ter gelegenheid van het kerstfeest
een brief of kaart te zenden.
maximaal verkrijgbare uitkeringen
mee omhoog gaan. aldus de redene
ring van de heer De Groot. De sug
gestie ln ons commentaar behelsde
echter het wel verhogen van de pre
miegrens, maar zonder verruiming
van het recht op uitkering. De titel
van het commentaar luidde dan
ook: „solidariteit en sociale lasten".
Sociaal?
Bijstand krijgt leder die geen. of
onvoldoende middelen van bestaan
heeft, ook al heeft de persoon er
nooit premie voor betaald. Voor de
AOW is jaren lang premie betaald.
Voor de verplichte deelname aan de
,,De cnc kinderbijbel is de andere
niet" is de titel van een door de heer
G. J. Marseille geschreven brochure,
die beoogt ieder die met de opvoeding
van kinderen te maken heeft, te be
trekken én te helpen bij het gesprek
over de vraag, hoe je kinderen (beter)
in aanraking kunt brengen met de
boodschap van de bijbel.
Het veertig
pagina's tellend geschrift is een uitga
ve van de Centrale voor vormings
werk/Hervormde Vrouwen Dienst
(adres: De Horst 5, Driebergen). De
prijs ervan is 3,95.
AOW ls door ons van de jaren 1956
tot 1975 een gemiddelde jaarpremie
van 2100 gulden tot ruim 2900 gul
den betaald. Nu wij pensioengerech
tigd zijn noemt men dat een Sociale
uitkering, alsof wij gemeenschaps
geld aan het potverteren zijn. Vol
gens onze opvatting ls de AOW, ge
koppeld of niet gekoppeld aan de
sociale minima gewoon staatspensi
oen. Wij zouden geen Bedrijfspensi
oenfonds kunnen noemen die hun
pensioenuitkering „sociale uitke
ring" noemt, ondanks dat sommige
Bedrijfspensioenen ook waardevast
zijn
Amsterdam J. F. van de Molen
De auteur is opgegroeid met Van de
Hulst, en in een inleidend hoofdstuk
biedt hij persoonlijke ervaringen.
Vervolgens geeft hij een aantal ken
merken van een zgn. kinderbijbelge-
loof en in een derde hoofdstuk behan
delt hij de vraag: wat nu met de
kinderbijbels. Ten slotte geeft de
schrijver informatie over en een
(voorzichtig gestelde: „velen menen")
beoordeling van een groot aantal
gangbare kinderbijbels. Zeer nuttig
en verhelderend, deze brochure,
waarvan wij hierbij de omslagteke
ning plaatsen.
Bisschop Werner Krusche, een
van de initiatiefnemers van het
stuk.
BERLIJN De leiding van de kerk
van Saksen (in de DDR) maakt zich
zorgen over de aandrang, die tegen
woordig op de jeugd wordt uitge
oefend beroepsmilitair te worden. In
een stuk dat de synode heeft goed
gekeurd. wordt gezegd, dat de In
druk gewekt wordt alsof het solda
ten- en officlersberoep het belang
rijkste is voor onze maatschappij.
De kerkleiding wijst er vervolgens
ook op dat het mogelijk is dienst te
weigeren en „bouwsoidaat" te wor
den. Bij de opvoeding zou er volgens
de kerk gewezen moeten worden op
de last voor het geweten, die ge
vormd wordt door het leren omgaan
met wapens.
WARSCHAU De Poolse bisschop
pen hebben zondag geprotesteerd
tegen de liberale houding die de
staat inneemt jegens onzedelijk
heid. In een kanselboodschap leg
den de bisschoppen de openhartig
heid in seksuele kwesties naast de
bekrompen censuur waarmee kerke
lijke publikaties worden getroffen.
Onze adrèssen:
AMSTERDAM:
Postbus 059
Wibautstraat 131
Tel. 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 9. Rotterdam
Tel. 010-115500
DEN HAAG/LEIDEN:
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN:
Postbus 3
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel. 05200-17030
AMSTERDAM Een groep van 56 van de 163 medewerkers van
de afdeling reclassering van het Leger des Heils heeft in een brief
stelling genomen tegen de maatregelen, die tegen de Rotterdam
se hoofdinspecteur Bouwe Kalma zijn getroffen.
Kalma is sinds enige tijd ln opspraak
wegens zijn deelneming aan een pro
testdemonstratie tegen de onduide
lijkheden rond de dood van drie
RAF-leden in West-Duitsland. Kal
ma heeft van burgemeester Van der
Louw van Rotterdam een berisping
gekregen en er worden verdere maat
regelen tegen hem overwogen.
De reclasseringsmedewerkers, die
verspreid werken over het hele land,
hebben hun brief gericht aan burge
meester Van der Louw, de procureur-
generaal bij het gerechtshof te Den
Haag, de hoofdcommissaris van de
gemeentepolitie van Rotterdam en
de bond van politiepersoneel. Zij me
nen „dat het recht op vrije menings
uiting een belangrijk goed ls en van
cruciaal belang voor een democrati
sche rechtsstaat als de onze". Zij
vinden, dat aantasting van dit recht
„voor en door wie dan ook" een ern
stige inbreuk is op de democratie.
Zij dringen er in hun brief op aan,
dat geen maatregelen worden geno
men tegen Kalma zonder overleg
met hem. Daarnaast willen zij dat er
geen maatregelen komen, die het
recht op meningsuiting van de heer
Kalma als politieagent en in ruimere
zin van een Nederlands staatsburger
wordt aangetast. En ten slotte vin
den zij dat er binnen het Rotterdam
se politiekorps overleg moet komen
over de gebleken verschillen van me
ning over de wijze waarop de politie
agenten gebruik kunnen maken van
hun recht op vrije meningsuiting.
Niet alle medewerkers bij de reclas
sering hebben de brief ondertekend.
Daarvoor zijn een viertal redenen,
aldus een woordvoerder van de afde
ling reclassering. Niet alle medewer
kers waren, om praktische redenen,
te bereiken. Een aantal wilde niet
tekenen, omdat men bang was aan
gezien te worden voor een sympathi
sant van de zaak waartegen Kalma
protesteerde. Ook waren er mede
werkers, die vinden dat de hoofdin
specteur inderdaad fout heeft ge
handeld. En ten slotte is er een cate
gorie, die meent, dat een stellingna-
me in welke zaak dan ook alleen
dient te worden vertolkt door de
hoogste leiding van het Leger des
Heils en dat men zelf geen initiatie
ven hiertoe dient te nemen.
GRONDWOORDEN VAN ADVENT
In Exodus 20 lezen we de eerste tien
woorden van de afspraak die de
Heer met het volk Israël maakte. In
Zacharia 8 lezen we een tweede
serie. Dat ze een soort vernieuwing
van het eens gesloten verbond
Inhouden blijkt uit vers 5: „Zij
zullen Mij tot een volk zijn en Ik zal
hun tot een God zijn." Deze tien
woorden vormen een samenvatting
van de prediking van Zacharia en
hier en daar sluiten ze duidelijk aan
opzijn „nachtgezichten". Bij nadere
beschouwing zou je deze tien
woorden wel grondwoorden van het
nieuwe begin, na de ballingschap
kunnen noemen. Grondlijnen van
advent, van Gods toekomst
Het eerste woord spreekt van Gods
Ijver. „Ik brand van IJver voor Sion.
met een grote ijver, met een
gloeiende IJver brand Ik ervoor."
Ook de eerste woorden uit Exodus
20 spreken van Gods Ijver. Daar
heet het naijver. God maakt daar
een afspraak met dit volk, maar het
moet meteen weten dat God ze
eraan houdt. Het verbond ls van een
diepe betrokkenheid, die soms met
een huwelijk vergeleken wordt. Ook
in een huwelijk heeft men met
elkaar iets afgesproken. Wie het ln
ontrouw breekt, breekt het
huwelijk. Hier blijkt Gods ijver van
een andere kant. Hij staat tegenover
de machten die het terugkerende
Godsvolk verhinderen Sion weer op
te bouwen. Dat zien ze niet graag.
Maar God stelt zich hier achter dit
volk dat uit de ballingschap
terugkeert. Hij staat in brand voor
Sion, voor deze plek van
samenwonen. Ze staan niet alléén
voor de opgave van de
wederopbouw en het nieuwe begin.
God is er gloeiend bij betrokken. Zo
is Hij: de levende. Is dat eigenlijk
niet de zin van het eerste gebod als
een stuk troost? God ziet naar je
om. God ziet naar mensen om. Wij
vormen niet een zwervende troep,
een massa van geworpenen of
verworpenen. Er is iets aan de hand.
waaraan de Naam verbonden is. Het
leven kent een rode draad, zin en
toekomst. Het is door Gods brand
een warmhartige zaak
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK.
Beroepen te Puttershoek: dr. B. W.
Steenbeek te Hoogeveen; te Putten
(Gld.): A. J. Timmer te Lunteren.
Aangenomen naar Blaricum jhr. M.
A. de Savornin Lohman te Badhoe
vedorp-Lijnden; naar Krallngen:
Ph. J. Leenmans te Breskens.
Beroepbaar: H. C. Adema. kand. c o
Stilling Godthabsvej 105. 3 T.H..
DK-2000 Kopenhagen, F. Dene
marken.
GEREF. KERKEN
Beroepen te Zaandam: R. E. v.d. Wal
te Dedemsvaart; te Almkerk J. O. J.
van Echten te Bunschoten-Spaken
burg; te Moordrecht; C. P. Sybrandi
te Montfoort.
Aangenomen: naar Nieuwlande: F.
Dijkstra te Tzum, naar Scheldwolde
(Gr.) J. Koopmans te Harkema
GEREF. KERKEN VRIJG.
Beroepen te Eindhoven H Folkers
te Grijpskerken Niezijl.
Bedankt voor Den Bosch: G. Geer-
sing te Hengelo (O.).
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen te Woerden: A. Bijkerk te
Aal ten.
Bedankt voor Haarlem: drs J. Kruis
te Den Bosch; voor Schiedam; B. de
Graaf te Utrecht
GEREF. GEMEENTEN
Bedankt voor 's -Gravenpolder A.
Hoogerland te Krabbendijke; voor
Westzaan: B. Reinders te Hardinx-
veld-Giessendam; voor Amsterdam
C.: A. Hofman te Scheveningen.
Tijdens de viering van de dies nata-
lis (geboortedag) van de theologische
hogeschool van de gereformeerde
kerken te Kampen spreekt van
avond professor C. Veenhof. oud
hoogleraar van de vrijgemaakte ge
reformeerde theologische hoge
school, eveneens te Kampen, en
thans behorend tot de vrijgemaakte
gereformeerde kerken buiten ver
band. Het onderwerp van professor
Veenhof luidt: Historisch materialis
me en oorlog". Het ls voor het eerst
in de historie van de gereformeerde
theologische hogeschool dat deze
jaarlijkse rede gehouden wordt door
iemand buiten de eigen kring. Pro
fessor Veenhof werd in 1944, toen hij
predikant was te Utrecht, door de
generale synode van de gereformeer
de kerken geschorst. Later werd hij
hoogleraar van de vrijgemaakte the
ologische hogeschool. Omdat de ge
reformeerde theologische hoge
school een meerjarig rectoraat kent.
behoeft er niet elk jaar op de dies een
rectoraa tsoverdracht-me t-rede
plaats te vinden.
