Bijbelse maatschappijkritiek
Afgezette bisschop
viert mis in Limburg
Voorlopig afscheid van een uniek orgel
Zwart en blank
gaan samen in
kerk Namibië
Lefèbvre negeert Gij sen
Hand vest tegen ou».,
dictatuur Park
Diakonie opent
vakantieboerderij
voor gehandicapten
Een Zelfslijpend Mes,wat is dat nou
weer voor uitvinding?
U ziet 't vanavond opT V
Scheiding kerk-staat in
Zweden weer in discussie
Arrestatie wegens
bezit boek van
Christelijk Instituut
Nieuwe regeling bij
stadsvernieuwing
voor middenstand
VANDAAG
VOORBIJGANGER
WOENSDAG 27 APRIL 1977
KERK
Trouw/Kwartet
door drs. H. W. Nusselder
Het was een verrassing voor me
onlangs in de serie Bijbel en
Gemeente, uitg. Kok. Kampen
als nr 13 een werkje aan te
treffen van de hervormde pre
dikant dr. B. Maarsingh geti
teld ..Maatschappijkritiek in
het Oude Testament", onderti
tel: Het jubeljaar
In eerste instantie denk je dan Past
«•o n boekje wel in een serie, die uit
gegeven wordt door een redactie,
waarvan de achterban toch wel
hoofdzakelijk in de wat rechtse hoek
van de gereformeerde gezindte ge
zocht moet worden, waar men in het
algemeen met bekend staat om de
meest wilde progressieve ideeën
Een woord is maatschappijkritiek
heeft daar. dacht ik. zoals trouwens
bij de meeste kerkgangers in Neder
land. een wat nare rebellerende
klank, vooral als het dan ook nog in
erband wordt gebracht met de
Bijbel.
Ik voor mij kan me echter wel ver
heugen om het verschijnen van zo'n
boekje, vooral ook omdat er een aan
tal voortreffelijke dingen in gezegd
worden Het geeft op een vooral in
het begin vlotte en boeiende wijze
een beschrijving van de achter
grond. waartegen de wet op het ju
beljaar gegeven werd. De ontwikke
ling van een maatschappij, waarin
nomaden en halfnomaden zich als
veeboeren en landbouwers vestigen
in het vruchtbare Palestina, tot de
opkomst van het grootgrondbezit
ten tijde van de koningen, waarbij
tot welvaart geraakte burgers
misbruik maken van het ongeluk
v an hun minder fortuinlijke volksge
noten door hun land op te kopen,
waardoor velen tot de bedelstaf en
zelfs tot slavernij vervallen
Talloze voorbeelden worden aange
haald vooral uit de profetenboeken,
waaruit blijkt hoe de machthebbers
zich verrijken ten koste van ..de
steeds weerlozer geworden boeren'"
Je zou kunnen zeggen: een goede
beschrijving van een stuk ..klasse-
strijd" óm deze Marxistische
uitdrukking maar eens te gebruiken
Want wat is dit anders0
Vlot
Om aan dit machtsmisbruik paal en
perk te stellen is de wet op bet jubel
jaar gegeven, maakt dr. Maarsingh
ons duidelijk U weet: de wet. die
voorschreef, dat na 7 sabbatsjaren (7
x 7 jaren» de grond, die men gekocht
had. weer aan de oorspronkelijke
eigenaar ol zijn erfgenamen moest
worden terug gegeven, en mensen,
die zichzelf als slaaf hadden moeten
verkopen, weer opnieuw op hun ei
gen stukje grond moesten kunnen
beginnen. Verhoudingen, die door
het vrije spel van de maatschappelij
ke krachten scheef gegroeid waren,
moesten zo weer recht getrokken
worden
Dit alles laat zich vlot en met genoe
gen lezen. Maar wat ik toch wel wat
gemist heb in dit boekje is het
doortrekken van de Bijbelse lijnen
naar vandaag. Dr. Maarsingh zegt
zelf in zijn voorwoord, dat dat het
terrein is van juristen, politici, socio
logen en andere specialisten. Dat
moge waar zijn voor zover het de
concrete uitwerking tot in de fines
ses betreft, maar iets meer aandui
den wat de problemen van vandaag
zijn. was dacht ik. nodig geweest.
Bijvoorbeeld als hij zegt op blz. 62.
dat ieder een stuk grond nodig heeft,
dat hij kan bewerken en waarvan de
opbrengst dient om zijn gezin te on
derhouden. wat zegt dat voor een
industriearbeider die geen vierkante
meter gTond ter beschikking heeft,
maar ook geen balk van het bedrijf
waar hij werkt, de zijne kan noemen
2X2 .5/
Men kan. wat mij betreft zeggen in
dit soort zaken niet deskundig te zijn
hoewel, waarom zou iemand zich
eigenlijk moeten verdiepen in de
maatschappelijke verhoudingen van
het oude Israël, als hij dat niet tege
lijkertijd heel concreet in verband
brengt met die van vandaag?
Maar goed. ook al acht men zich zelf
niet competent om de problemen
van vandaag op te lossen, dan had
den toch zaken als vermogensaan-
wasdeling. grondpolitiek. democrati
sering in de bedrijven, waar onze
kranten toch al enkele jaren bol van
staan, op z'n minst even aangeduid
moeten worden.
Privé-bezit
Een ander bezwaar, dat ik uiteinde
lijk tegen dit boekje heb. is dat het
toch wel op een bepaalde manier op
de discussies in onze samenleving
ingaat, bijv. als het gaat over privé-
bezit en gemeenschapsbezit. Er zijn
mensen, die er van uitgaan, zegt dr.
Maarsingh op blz. 48. dat persoonlijk
eigendom in wezen diefstal is. Welke
mensen zouden dat toch zijn. denk
ik bij mezelf. Zelfs de meest dogma
tische Marxist heeft het alleen maar
over het bezit van produktiemidde-
len. waar hij bezwaar tegen heeft.
Het eigen woningbezit, daar zal hij in
de regel geen bezwaar tegen hebben
In een land als de DDR wordt dit
dan ook sterk bevorderd.
Prof. K. Strijd heeft vorig jaar in zijn
afscheidscollege gesproken over een
Marxistisch „Vorverstandnis" (Voor
oordeel) dat nodig zou zijn om de
Bijbel goed te kunnen lezen. Daar
valt wel het een en ander tegen in te
brengen. Maar ik verdenk dr. Maar
singh eigenlijk een beetje van een
antisocialistisch „Vorverstandnis"
(misschien wel van een liberaal „Vor
verstandnis") als ik zo tussen de re
gels door lees de angst voor over
heidsinvloed en een toch wel wat
ongenuanceerde nadruk op privé-
bezit. De situatie is in 3000 jaar wel
wat veranderd.
Teleurstelling
De grootste teleurstelling van dit
boek vind ik echter, dat het zijn titel
niet waar maakt: 'Maatschappijkri
tiek in het Oude Testament' Toege
geven: als maatschappijkritiek in
Het Oude Testament komt het wel
over. De normale gang van zaken bij
het volk Israël, het recht van de
sterkste, wordt door het jubeljaar
behoorlijk op losse schroeven gezet
en vervangen door een andere rege
ling. Of het ooit uitgevoerd is. dat is
vers 2; waarschijnlijk was het over
heidsgezag meestal te zwak en de
koningen, die het moesten uitvoe
ren. te veel belanghebbende partij.
Maar het is in elk geval geprobeerd.
Maar van deze maatschappijkritiek
vind ik niets meer. als de schrijver op.
blz. 47 en 48 toch enkele concrete
uitspraken doet. „Bezit? Ja. Koop en
verkoop? Ja Zaken doen en handel
drijven? Ja. Maar geen spijkerharde,
meedogenloze, moordende concur
rentie. Geen gaan over lijken. De
ander is niet uw vijand, nee. hij is uw
broeder-volksgenoot."
Dit is geen maatschappijkritiek
meer. maar mensen aanspreken op
hun individuele verantwoordelijk
heid. Dat is op z'n tijd natuurlijk ook
nodig, maar wat doe je met een ver
maning als „geen meedogenloze con
currentie". als het bestaan van je
bedrijf op het spel staat. Dan kun je
toch niet anders; dan moet je toch
wel een keiharde zakenman zijn.
Vijanden
Dr. Maarsingh herinnert er terecht
aan. dat het jubeljaar begint met de
Grote Verzoendag, en hij trekt er de
conclusie uit. dat het een broeder
feest is. waarbij men er niet van uit
mag gaan, dat bepaalde mensen el-
kaars natuurlijke vijanden zijn.
Ik denk. dat we beter de conclusie
kunnen trekken, dat werkelijke ver
zoening alleen maar mogelijk is in
eeA samenleving, die zo veranderd is.
dat mensen geen angst meer voor
elkaar hoeven te hebben. En voor die
verandering diende het jubeljaar.
Dat zoiets vandaag ook nog nodig is,
dat heeft dr. Maarsingh verzuimd te,
vertellen.
Drs. H. W. Nusselder te Castricum is
industriepredikant in de IJmond.
WINDHOEK Na jaren van
touwtrekkerij is in Namibië het sa
mengaan van de zwarte en blanke
lutherse kerken een feit geworden.
De zwarte Verenigde Evangelische
Lutherse Kerk van Namibië
(Velkswa) en de blanke Duitse Evan
gelisch Lutherse kerk (Delk) zullen,
nu de synodes van beide kerken
hebben toegestemd, een fusie aan
gaan. De Velkswa heeft 300.000 le
den. de Delk 15.000 leden. Volgens
de president van de Velkswa. prae-
ses Lukas de Vries, betekent het
besluit tot fusie, dat men op veel
terreinen kan gaan samenwerken,
maar dat mogelijkerwijs ook nieuwe
meningsverschillen ontdekt zullen
worden.
Het bureau buitenland van de
evangelische kerk in West-
Duitsland heeft ook positief gerea
geerd op het besluit. Over de gevol
gen van de evangelische kerk in
Duitsland, zal men in Namibië moe
ten beraadslagen.
Onderhandelingen over het sa
mengaan lopen al sinds 1969. In 1972
kwam het tot een fusie tussen de
zwarte Ovambokavangokerk en de
evangelisch lutherse kerk: dit sa
mengaan werd de Velkswa. Een hin
dernis voor een fusie tussen de
Velkswa en de Delk vormde het
standpunt van de Velkswa tegen de
apartheidspolitiek in Zuid-Afrika.
In 1975 stemde de Delk tenslotte toe
in een samengaan maar alleen op
grond van de bestaande federatieve
Velkswa-statuten. Omdat de
Velkswa inmiddels een volledige fu
sie nastreefde werden de onderhan
delingen vertraagd. Nu de synode
van de Delk akkoord is gegaan met
de voorstellen tot fusie, is de weg
vrijgemaakt voor een samensmel
ting.
STEIN Hopelijk keert de eenheid in de rooms-katholieke kerk
weer terug want ik lijd erg onder de huidige tweespalt. Dit zei'
maandagavond de door de paus gesuspendeerde (afgezette)
Franse aartsbisschop Lefèbvre. toen hij in de particuliere kapel
van Bertha Meuleberg in het Limburgse Stein aan 21 personen
het vormsel toediende
Uit eén gezin waren het dne perso
nen. uit andere gezinnen twee. me
rendeels volwassenen uit Nederland
en België Tot de vormelingen be
hoorde ook de zoon van Bertha Meu
leberg. de 20-jarige Jan
In een lange preek tot de hooguit 150
aanwezigen zei Levèbvre geen af
breuk te willen doen aan de bisschop
van Roermond maar dat hij geko
men was om het, ware katholieke
geloof te behouden en te steunen
.ïlse profeten staan er op maar
wie vasthoudt aan Christus' leer van
meer dan 19 eeuwen kan het einde
der Ujden met het volste vertrouwen
tegemoet zien. aldus de aarts
bisschop
Hachelijk
Door de leegloop van de semenanes
gaat een hachelijke situatie voor de
katholieke kerk ontstaan, zo zei hij.
aangezien priesters nodig zijn. Leken
kunnen nu eenmaal geen ambtsbe
dienaars zijn In de scholen wordt de
godheid van Christus te weinig on
derwezen evenals de tegenwoordig
heid van Christus in de eucharistie
Vals noemde hij de leer alsof alle
godsdiensten de mensen tot zalig
heid kunnen voeren Dit kan alleen
de kerk die door Christus gesticht is
Wie ter goeder trouw dwaalt kan wel
zalig worden maar veel moeilijker
dan de katholiek die trouw is geble
ven aan het ware gelooi vanaf het
roncüie van Trente. Monseigneur
Lefèbvre riep alle aanwezigen tot
getuige dat hij dit ware geloof bezit
..Graag had ik gewild m over
eenstemming met uw bisschop te
handelen, maar ik doe niets dat in
strijd is met de leer van meer dan 19
eeuwen lang. die ook de leer voor de
toekomst zal zijn en blijven".
Desgevraagd verklaarde hij te weten
dat de,bisschop van Roermond dr J
Gijsen hem nadrukkelijk verboden
heeft welke kerkelijke plechtigheid
dan ook in het diocees Roermond te
verrichten Volgens Lefèbvre hoeft
hij zich evenwel van dit verbod niets
ADVERTENTIE
M. Lefèbvre
tt -ï ai hij zich evenwel van dit verbod niets
O voor geen enkel geldig motief kan
TOKYO - Meer dan 1500 Zuidkore-
anen. onder wie talrijke christenen,
hebben tot dusver het „Handvest
ter redding van de democratie en
van de natie" getekend Het
handvest werd eind maart door een
groep Zuidkoreonen. onder wie do
minees, en priesters, opgesteld en
aan buitenlandse journalisten gege
ven Het handvest mocht in Zuid-
Korea zelf niet verspreid worden,
omdat het de regering van president
Park beschuldigt van schendingen
van mensenrechten en van het voe
ren van een dictatuur Ondanks het
verbod op verspreiding gaat het
handvest nog van hand tot hand.
hetgeen tot gevolg heeft dat de ge
heim'' politie kerkelijke medewer
kers elke keer urenlang verhoort
oor geen enkel geldig motief kan
opgeven. Bovendien zei hij het
hoogste goed in de kerk in stand te
houden en gevolg te hebben gegeven
aan de oproep van katholieken die
trouw willen zijn aan het ware geloof
en die hem nodig hebben om de
sacramenten toe te dienen.
Na het vormsel droeg monseigneur
Lefèbvre voor de tweede keer in de
kapel een hoogmis op met assisten
tie van kapelaan W Kouwenbérg en
de m het Franse bisdom Soisson
werkzame Nederlandse pastoor H
Deen
Van een onzer verslaggevers
HAAKSBERGEN De diakonie
van de hervormde gemeente van
Haaksbergen heeft aan de Buurser-
beek een recreatieboerderij laten
bouwen, die volledig is aangepast
voor lichamelijk gehandicapten. De
boerderij wordt met Pinksteren in
gebruik genomen.
De boerderij bevat twee aparte
woongedeelten, die elk ruimte bie
den aan maximaal zes personen,
van wie een of meer lichamelijk ge
handicapt zijn. Er kunnen dus tege
lijk twee gezinnen verblijven. Een
gezin kan maximaal veertien dagen
over de woning beschikken, buiten
het hoogseizoen eventueel langer.
De aangepaste boerderij heeft de
naam „Kleine Kleinsman" gekre
gen. Met dit initiatief wil de her
vormde diaconie van Haaksbergen
families met een lichamelijk gehan
dicapte in hun midden een fijne
vakantie in een rustige en bosrijke
omgeving bezorgen. Uiteraard moet
men een gewone huurprijs betalen,
maar mocht dit een bezwaar zijn.
dan willen de Haaksbergse diake
nen ook hieraan een mouw proberen
te passen.
Vanavond op Nederiand l.vóor *l nieuws van
nai: tien 't Is een ei van Columbus Iedere keer
wanneer het mes in de speciale kunststol-
ouder wordt gestoken, sliipl het
iichzelt vlijmscherp
Met wand bevestiging
AidviespriiS I 29l95 ^9
Vraag uw winkelier of bel Tèfa! - Veenendaal
108385-19058) voor verkoopadressen in uw omgeving
STOCKHOLM Het langdurige debat over de scheiding van
kerk en staat in Zweden lijkt plotseling te worden versneld, nu
de sociaal-democraten van Olaf Palme in het parlement bereid
lijken de kerk zover tegemoet te komen, dat een scheiding van de
staat voor haar voordelig is.
Volgens het voorstel van de socialis
ten zou de kerk in de toekomst ge
leid worden door een kerkparlement
met honderd leden, die tweemaal per
jaar voor een zitting van een week
bijeenkomen. De Zweedse kerk zou
volkskerk blijven met heel Zweden
als haar werkterrein.
In het uitvoerend bestuur, dat door
het kerkparlement gekozen zou wor
den. zou ook de aartsbisschop zitten.
Verder zou de kerk zes of zeven
werkgroepen krijgen met ruime be
voegdheden op zijn terrein. De
werkgroepen zouden zich moeten be
zighouden met zending, oecumene,
evangelisatie, diakonie, onderwijs en
theologische vragen.
Volgens het voorstel van de socialis
ten zou het stelsel van kerkelijke
belasting opgeheven moeten worden
en zou de Zweedse staat een jaarlijk
se bijdrage aan de kerk geven naast
de bijdragen van de kerkleden. De
kerkelijke administratie zou door de
staat worden verzorgd, omdat deze
daartoe de wejktuigen bezit. Het be
grafeniswezen wordt door de burger
lijke autoriteiten overgenomen. Het
inkomensverlies dat hierdoor voor
de kerk ontstaat, wordt door de staat
gecompenseerd.
Volgens aartsbisschop Olof Sundby
kan zo'n regeling er toe leiden dat de
kerkleden zich meer van de kerk
gaan aantrekken, omdat het kerklid
maatschap niet langer als vanzelf
zou zijn. Wel verwacht de aarts
bisschop dat de ledentallen van de
kerk zullen slinken.
AMSTERDAM
Postbus 859
Wibautstraat 131
Tel 020-913456
Tele* 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948
Westblaak 9. Rotterdam
Tel. 010-115588
DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
Parkstraat 22 Den Haag
Tel 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN
Postbus 3
Melkmarkt 56 Zwolle
Tel 05200-17030
Van een onzer verslaggevers
De Oosterkerk aan de Malibaan in Utrecht
gaat binnenkort dicht, maar van de laatste
dagen dat de kerk nog open is maakt het
Utrechtse comité Samenzangdiensten gebruik
om de samenzang in de kerk en de klank van
het orgel vast te leggen. In juli zullen deze
opnamen op twee langspeelplaten worden uit
gebracht met op de hoes de geschiedenis van
deze Utrechtse doleantiekerk en het Zuidne
derlandse rococo-orgel. dat in 1891 na heel wat
omzwervingen in deze kerk terecht kwam
zoals meer mooie historische orgels (meestal
van roomse kom af» in die jaren dankzij de
doleantie en de daaruit voorvloeiende bouwac
tiviteiten behouden bleven
Dat kwam omdat juist in die jaren (en zeker bij
de rooms-katholieken) een krachtige stroming
gaande was om de kerken te voorzien van
grotere en vooral romantischer, orgels en de
veelal uit kleinere kerken meegenomen orgels
niet meer aan de mode van de dag voldeden
Hoe de kleine luyden precies over dit soort
zaken gedacht hebben, is niet bekend en doet
er ook niet zoveel toe. In elk geval kregen zij op
deze manier de kans op voordelige wijze aan
instrumenten voor hun kerken te komen door
die afdankertjes over te nemen het nageslacht
mag de doleantie ook daarvoor dankbaar zijn
Het orgel in de Utrechtse Oosterkerk is in
zoverre nog uniek, dat een jaar of twintig
geleden orgelkenners zich verbaasd zijn gaan
realiseren dat zij hier te maken hadden met één
van de weinige overgebleven orgels van de
Belgische orgelmaker Jean Baptiste Le Picard
en het enige dat in Nederland aanwezig is.
Het orgel is omstreeks 1740 gebouwd voor de
Minrebroederskerk in Roermond waar
schijnlijk met gebruikmaking van nog ouder
materiaal. In 1797, toen tijdens de Franse over
heersing de minrebroeders uit Roermond wer
den verjaagd en hun kerk werd gesloten, kwam
het orgel in de Munsterkerk in Roermond.
Daar bleef het staan, tot het in 1890 zo verwaar
loosd bleek te zijn dat een gemeentelid er goed
aan meende te doen zijn kerk te verblijden met
een nieuw (romantisch) orgel. Het Le Picard-
orgel kwam terecht bij de orgelbouwer
Franssen. Deze plaatste het in 1891 in de Oos
terkerk in Utrecht, echter na een grondige
verbouwing, wat nog goed te zien is aan de
wonderlijke verhoudingen van het front. Ook
de beelden (koning David en vier engelen) die
nog in de Roermondse kerk aanwezig zijn
geweest, verdwenen toen waarschijnlijk, (zie
bijgaande foto).
Het is de bedoeling dat de Apeldoornse orgel
bouwer Ernst Leeflang het Le Picard-orgel zal
restaureren en overbrengen naar de Tuin
dorpkerk in Utrecht. Want de kinderen van de
doleatie mogen zich dan nu niet zo erg druk
maken over het cultuurbezit dat hun uit die
tijd gelaten is over het orgel althans waakt
gelukkig de rijksdienst voor de monumenten
zorg
PRETORIA Pater Dominic
Scholten, de Nederlandse secretaris
van de Zuidafrikaanse bisschoppen
conferentie, is gearresteerd en daar
na op borgsom vrijgelaten.'omdat
hij in het bezit was van de verboden
publicatie van het Christelijk Insti
tuut in Kaapstad Torture in South
Africa?
Scholten heeft steeds gepleit voor
aanvaarding van zwarte kinderen in
de voorheen blanke rooms katholie
ke scholen, een punt waar over de
roomskatholieke bisschoppen over
hoop liggen met de regering.
De Europese vertegenwoordiging
van het Christelijk Instituut die ge
vestigd is in Utrecht, heeft de in
Zuid-Afrika verboden brochure in
het Engels herdrukt. Het boekje be
vat 56 pagina's waarop berichten uit
de Zuidafrikaanse kranten zijn sa
mengebracht. die aantonen dat
martelingen in de Zuidafrikaanse
gevangenissen en in Namibië tot een
systeem behoren. De brochure geeft
i een lijst van mensen die in de gevan
genissen zijn overleden, ten gevolge
van deze martelingen. Het boekje is
te bestellen door het overschrijven
van 5 op girorekening 8685 van de
Generale Diakonale Raad van de
Nederlandse Hervormde Kerk te
Utrecht.
ROTTERDAM Binnenkort komt
er een nieuwe regeling voor mid
denstanders in gebieden in
stadsvernieuwing. Zij zullen voort
aan tijdelijk een aanvulling op hun
inkomen kunnen krijgen, totdat het
gebied geheel is vernieuwd en er
weer nieuwe bewoners komen
wonen.
Staatssecretaris Schaefer (PvdA,
volkshuisvesting) kondigde dit gis
teravond aan op een PvdA-avond
voor middenstanders in Rotterdam.
Schaeferwertelde dat er al wel subsi
dieregelingen zijn voor middenstan
ders in gebieden met stadsvernieu
wing. die hun zaak willen beëindi
gen. Er was echter nog geen regeling
voor middenstanders die juist hun
bedrijf willen voortzetten.
NATIONAAL
•He hebt van die dingen waar je 1
voorzichtig mee moet zijn. Een
mooie vrouw is niet lelijk. Ze kaït
zelfs „schoon" zijn en dat woord
gebruiken we zodra we het gaan
opschrijven Maar een
schoonheidswedstrijd isnatuurlk
onzin. Sport is best leuk. Maar hf
moet wel sport blijven. En je I
overdrijft! 't wel als je Enith Bria
in een aktualiteitenrubriek over*
haar zwempak laat praten. Wat i|
wegneemt, dat ze voor mijn besel
groot gelijk heeft als ze de
betutteling van zo'n sportbond n!
neemt. Maar goed: neem nou 'ns1
begrip nationaal. Dat is ook best'
aardig, 't Heeft niet zo veel om hë
lijf als je kennis neemt van de i
vermenging van volken en rasser
maar goed. je wil samen wat,
Vervelend wordt het weer als heb'
alle aandacht krijgt. Meestal loof
die aandacht zelfs op een oorlog q
Het is een slecht teken als menset
zich gaan herinneren dat ze voorj
nationaal bezig moeten zijn.
Merkwaardig is 't daarom
nauwelijks dat zo'n
nationaliteitsbesef altijd een ro i
gaat spelen als het met allerlei 1
zaken minder goed gaat. Dat i
onstaat er in Engeland een
Nationaal Front, in Italië steken
zowaar de fascisten de kop weer o
en in Duitsland zijn als weer druk
„zuiveringscommissies" bezig. H(
wat CDA-ers zouden bij die
commissies al een behoorlijk lijst)
met strafpunten hebben als ook b
zoiets aan de hand was. Daarom
moet vrijwel al het naar voren i
schuiven van zg. „nationale i
waarden" die vaak helemaal ni
blijken te bestaan of totaal door
realiteit achterhaald zijn
gewantrouwd worden. Vooral in
deze maanden voor de verkiezing
De herinnering aan de dertiger ja
met alle mogelijke nationale fron!'
en „herstellen" zijn nog altijd eei^
teken aan de wand. t
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen: te Strijen: H. Harkemi
Sint-Philipsland; te Gelselaar*
Kok. laatstelijk pred. te D
tinchem, leraar godsdienst te K
denberg; te Oldebert: D. Vis
kand. te Amsterdam, die dit berf
heeft aangenomen; te St Annalafc
G. van Sliedregt te Oude Tong|
Bedankt voor Lemmer (toez.);
Zonneberg te Heerde.
kap®
iheml
n; tel
telge^
GEREF. KERKEN
Beroepen te Domburg-Westka]
drs H. Hiddink. kand. te Arnhei
dit beroep heeft aangenomen;
ter: E. Overeem te Luttelgi
Kuinre.
Beroepen: te Oosterend (Texel) J
de Boer te Hengelo.
GERF. KERKEN (VRIJG.)
Beroepen te Zuidwolde (Gr.) en
Aduard: P. J. Trimp, kand.'
Kampen; te Schiedam-Pernis:B
van houdt kand. te Zwijndrecht*
Harkstede-Overschild: D F. Ensf
kand. te Kampen: te Nieuwled
en Soest-Baam J. J. Pouts£
kand. te Nijega.
E
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te 's-Gravenpolder: J.
Haaren te Amersfoort: te Nunspi
A. W. Verhoef te Chilliwack (Ca
Barabanow
Ter gelegenheid van het vijfhond^
jarig jubileum van de universijj
van Tübingen (West-Duitslai
heeft de theologische faculteit I
eredoctoraat in de theologie I
leend aan de Russische kunsthif
ricus Ewgenii Viktorowitsj Bara
now. die bekend is om zijn kritiek?
het Sowjet-bewind. Barabanow l
sinds 1971 zijn werk als kunsthif
ricus in Moskou niet meer de1
omdat hij een manuscript naar
westen heeft gestuurd. In 1976
bliceerde het blad van de the<
gische faculteit van Tübingen
artikel „De esthetiek van het vra
christendom", dat in het onr
grondse tijdschrift Westnik was
schenen. Naast Barabanow kreC
nog drie personen een eredoctor
in de theologie: de natuur
tenschapper en filosoof prof. C
Friedrich von Welzsacker. bisscl
Adriano Hipolito van Nova Igu
in Brazilië en de benedictijnert
Laurentius Klein, die in Jeruzali
werkt
Georgi Vins
GENEVE - Alexei BitsjkowE
voorzitter van de unie van baptiL
in de Sowjet-Unie heeft bekent
maakt dat de gevangen zitte:
baptistenprediker Georgi Vin^'
veertig andere baptisten „zeer
nenkort" zullen worden vrijgel^"
Bitsjkow had dit vernomen vai
Sowjet-autoriteiten. Hij deed 5
aankondiging tijdens een conf£
tie in Londen -
