Dominees zwalken maar wat rond tegenwoordig
(Sn
De christelijke school een bolwerk?
Uit brieven van lezers
Nieuwe bezinning maatschappelijk werk
doe er
wat aan
Hemelvaartsdag Italië
naar zondag verschoven
Binnen de christelijk gereformeerde kerken
Interview met
Anne van der
Meiden
VANDAAG
VOORBIJGANGER
DONDERDAG 17 MAART 1977
KERK
Trouw/Kwartet
door A. J. Klei
De vriendelijke heer die mij op de krant
een uitnodiging voor een vergadering
kwam brengen, had kennelijk alle tijd.
Mag ik even? vroeg hij. een stoel naar zich
toetrekkend. Het mócht, en eenmaal geze
ten verklaarde mijn bezoeker, van mij te
willen vernemen waarom de dominees de
laatste tijd andere namen gaven aan be
kende dingen.
Je hoort niet meer over de tien geboden,
maar over de tien woorden, zei hij En de
wet noemen ze thora en het oude testa
ment heetook een woord dat met een t
begint. Tenach, hielp ik. Precies, knikte hij
en sprak er voorts zijn verbazing over uit
dat je steeds vaker Jezus Messias hoorde
in plaats van Jezus Christus. Waar is dat
allemaal goed voor?, vroeg hij, het maakt
je maar in de war Hij had ervaren, dat je
deze verschijnselen overal ontmoette Hij
was hervormd, maar toen hij eens bij de
gereformeerden ging buurten, was het
daar van 't zelfde laken een pak. Hij had
trouwens nog een klacht: de preken waren
niet meer in punten verdeeld. De dominees
zwalken maar wat rond tegenwoordig, oor
deelde hij, je kunt er niks van navertellen.
Ik gaf de man zo goed en kwaad als 't ging
antwoord en bemoedigde hem met de op
merking dat een en ander ook een beetje
mode was en dat hij nog wel de tijd zou
beleven, dat het voorbij was. Gesterkt
verliet hij ons krantenpand en ik begon
aan een verse stapel kerkbladen. En wat
zag mijn oog"» Een stukje over preken-in-
punten in ..Credo", het blad van het con
fessioneel gereformeerd beraad (een gere
formeerd neefje van de hervormde confes
sionele vereniging}.
In „Credo" verhaalt dominee J. Wilschut
uit Dordrecht dat hij vroeger „in punten"
preekte. In de regel hadden zijn preken
drie punten, dat was ook het meest gebrui
kelijke. maar bij grote geestdrift ging hij
daar wel eens overheen. Nu preekt hij niet
meer in die trant, maar hij is toch blij dat
hij indertijd zijn preekwerk is begonnen
met verdelingen in punten. Het is, aldus
dominee Wilschut, een goed hulpmiddel
om Je voor afdwalen te behoeden.
Dominee Wilschut geeft eerst een voor
beeld van de puntenverdeling die een ne-
gentiende-eeuws predikant bij een preek
over Zacheüs toepaste:
1. Zacheus onder de vijgeboom
a. de grond waarop
b. de boom waarbij
c. de mensen met wie Zacheus daar stond.
2. Zacheus in de vijgeboom
a. de reden waarom
b. het doel waartoe
c. de stemming waarin Zacheus daar ver
keerde
3. Zacheus uit de vijgeboom
a. verlaagd en toch verhoogd
b. veracht en luid geprezen
c. bedroefd en nochtans blijde
ZACHEUS IN DE BOOM (UIT DE PRENTBIJBEL VAN PIETER H.
SCHUT, 1659)
Hoe dominee Wilschut er bij komt dat dit
hoogstandje van negentiende-eeuwse ma
kelij is, weet ik niet. Ik kende het uit het
boekje ,,'n Preek zus. 'n preek zo" van
Henk de Jong en die schrijft het toe aan
„zeker predikant". Ik dacht dat De Jong 's
mans naam wel vermeld zou hebben als
een der kanselredenaars uit de vorige eeuw
in 't geding was. want die kende hij alle
maal op een prik. Maar goed, dominee
Wilschut legt ons-vervolgens de punten
verdeling voor van zijn eigen, eerste preek
over Zacheüs, bescheiden vaststellend dat
het maar minnetjes is, vergeleken bij de
geciteerde drie-deling in 't kwadraat. Ik
kwam, aldus dominee Wilschut, niet ver-
■der dan:
Hoe Zacheus zalig wordt
1. Hij zoekt Jezus
2. Hij wordt door Jezus gevonden
3. Hij gaat uit Jezus leven
Maar dominee Wilschut bleef z'n best doen
en twintig jaar terug kwam er, na veel
hoofdbrekens, bij een preek over Hande
ling 8 vers 26 tot 40 dit uit de bus en op de
kansel:
Hoe het gegaan is met de kamerling
1. Pilippus is tot hem uitgegaan
2. De bijbel is voor hem opengegaan
3. Het water is over hem heengegaan
4. De blijdschap is met hem meegegaan.
Ik moet toestemmen: dit is het betere
werk. Maar dominee Wilschut heeft nog
iets achter de hand. Hij schrijft (nog steeds
in „Credo"): „Blijkbaar was ik bij de Han
delingen nogal in vorm, want mijn groot
ste .krachttoer' (althans voor mijn doen)
was wel de punten-klank-rijm bij een
preek over de bekering van Paulus". Hij
laat zijn lezers meegenieten:
1. Zijn arrestatie door
2. Zijn attestatie van
3. Zijn annexatie voor Christus.
Om een mogelijke toeloop naar Dordt te
gen te gaan geef ik tenslotte door wat
dominee Wilschut hierna in „Credo" be
kent: „Dit .hoogtepunt' heb ik daarna
nooit meer gehaald". Toch moge het nu
aan de vergetelheid ontrukte jeugdwerk
van dominee Wilschut ten voorbeel strek
ken van de zwalkende predikheren van
thans.
Korte duidelijk geschreven, liefst aan één kant getypte, brieven kunnen worden
gestuurd naar Secretaris Hoofdredactie Trouw/Kwartet. Postbus 859. Amsterdam. Bij
publikatie wordt de naam van de schnjver vermeld
Kerk en school
Naar aanleiding van het artikel in
uw blad van woensdag 16 maart
1977 getiteld: „Hervormde raad voor
kerk en school neemt het op voor
Van Kemenade" stellen ondergete
kenden er prijs op te verklaren dat
dit artikel niet komt voor rekening
van deze raad. Het betreft een parti
culiere standpuntbepaling van een
der leden van de raad, de heer B.
Budding, thans waarnemend secre
taris.
Den Haas
J. W. Jansen, voorzitter van de raad
voor kerk en school.
Dr. R. J. M. mooi, adviseur.
Dienstplicht
Het CNV verzet zich terecht tegen
overslaan van een jaarlichting (1959)
voor de militaire dienst. Maar er ls
meer. Reeds geruime tijd wordt
slechts een op de drie als
dienstplichtige opgeroepen voor 16
0 20 maanden. Mijns inziens is het
vrijstellen van twee dienstplichti
gen (doelbewuste) discriminatie ten
opzichte van de ene man die wel
moet opkomen. Hoewel (naar wordt
beweerd) verkorting van de
diensttijd tot bij voorbeeld 12 maan
den veel duurder zou zijn voor de
schatkist, is dit geen steekhoudend
argument, zeker niet om discrimina
tie toe te passen. Gelijke monniken,
gelijke kappen.
Voorburg J. Keijzer
Niet welkom
Zoals ieder land heeft Israël recht op
wettige grenzen. Hoe die precies en
billijk worden bepaald is resultaat
van onderhandelingen met de be
treffende buurstaat. Dat is een werk
van lange adem (wij zijn het na 140
jaren nog niet eens met de Belgen
over de Wielingen: Tr/Kw. 12/3 p.3)
maar daarbij is geen moment de
souvereiniteit der onderhandelende
staten in het geding.
Dat zowel Nederland als de Verenig
de Staten (Tr/Kw 10/3 p. 7) erzo over
denken, blijkt door de PLO-leider
Kamal te worden uitgelegd als een
bewijs van zware Amerikaanse druk
op ons buitenlands beleid, terwijl
volgens hem de PLO definitief de
gewapende strijd tegen Israël zou
opgeven bij de stichting van een
Palestijnse staat in de Westbank en
Gazastrook (Tr/Kw. 12/3 p. 1). In
middels weigert de PLO op het nati
onale congres in Cairo wijziging van
het „Nationale Handvest" in over
weging te nemen: het streven naar
de vernietiging van Israël blijft ge
handhaafd (Tr/Kw 12/3 p.7).
Terecht heeft het dagelijks bestuur
der kerkelijke raden voor de verhou
ding met Israël gewezen op de on
mogelijkheid, steun te verlenen aan
deze beweging, zolang die zich de
liquidatie van de Joodse staat ten
doel blijft stellen (weekbulletin
herv. persbureau 10/3 p.4). Veeleer
dient de „Raad voor Israëlisch-
Palestijnse Vrede" te worden ge
steund. Dit gemengd Israëlisch-
Paiestijns overlegorgaan wijst de
enige weg tot vrede: co-existentie
tussen twee souvereine staten, eik
met zijn eigen duidelijke nationale
identiteit, de staat Israël voor het
Joodse volk en een buurstaat voor
het Palestijns-Arabische volk, zijn
recht tot zelfbestemming uitoefe
nend binnen het politieke raamwerk
van eigen keuze (Herv. Nederland
12/3 p9).
Vlissingen ds Y. van de Schoot
EO-Swapo (3)
Waar blijven dan onze kerkelijke
actiegroepen en kerken? - zo besluit
mevr. Vlsscher een ingezonden brief.
Inderdaad, we zouden ons veel meer
moeten inzetten voor de bevrijding
van het Namibische volk van de
fascistoïde Zuidafrikaanse minder-
heidsdiktatuur (al zal de schrijfster
niet aan deze diktatuur gedacht
hebben, als zij het over Afrikaanse
dlktatuurstaten heeft). Jarenlang
hebben we de gewelddadige onder
drukking van het Namibische volk
stilzwijgend bevestigd en het ge
tuigt van hypocrisie, als we nu
opeens een ethisch oordeel willen
vellen over het gerechtvaardigd zijn
van een eventueel gewelddadige be
vrijding. Overigens is er geen enkele
aanwijzing dat de geldelijke steun
van het speciale fonds van het anti
racisme programma van de Wereld
raad niet voor humanitaire doelein
den wordt gebruikt, is de Swapo een
beweging die op volk en kerk steunt
en lijkt de EO meer te staan voor
anti-communisme dan voor evange
lische Inspiratie.
Groningen Henny Boschman
Van een onzer verslaggevers
UTRECHT Binnen de christelijke gereformeerde kerken staat men minder afwijzend tegenover
de „gevulde algemeenheid" in het maatschappelijk werk, dan enkele jaren geleden. Deze
voorzichtige conclusie kan worden getrokken uit de christelijke gereformeerde conferentie over
het maatschappelijk werk, die gisteren in Utrecht werd gehouden.
Toen rond 1970 de meeste christelij-
ke instellingen, genoodzaakt door de
CRM-els tot schaalvergroting, opgin
gen in algemene instellingen, keer
den de christelijke gereformeerden
(evenals de meeste andere „rechtse"
gereformeerden) tegen de conceptie
van de gevulde algemeenheid. De
generale synode van 1971/72 sprak
zich onomwonden uit voor protes
tants-christelijke organisatie.
Maar gisteren sprak diakonaal
functionaris W. Huizer uit Dordrecht
zijn teleurstelling uit in het functio
neren van vele protestants-
christelijke organisaties. De ervaring
leerde hem, dat er voor een reforma
torische principiële opstelling soms
gemakkelijker ruimte te vinden was
binnen „gevulde algemeenheid",
dan binnen een protestants-
christelijke organisatie.
Realiteit
De christelijke gereformeerde keus
voor protestants-christelijke organi
saties was, volgens de heer Huizer,
ingegeven door het verlangen naar
een homogene groep, waar men met
elkaar kan werken vanuit een elkaar
herkennen in Christus.
Inderdaad zijn er organisaties, die op
dat niveau functioneren, maar vele
anderen zijn er door de schaalvergro
ting gekomen tot zo'n brede oecume
nische opstelling, dat men op centra
le punten met elkaar van mening
verschilt. Feitelijk kan men daar ook
spreken van algemeenheid, „een
stuk realiteit, dat wij moeten aan
vaarden," aldus de heer Huizer.
Anderzijds was het bezwaar tegen
de algemeenheid destijds, dat men.
daar deed. alsof maatschappelijk
werk waardenvrij was, los van -
godsdienst en levensbeschouwing,
gewoon een vak, in praktijk brengen
van geleerde methodieken. Maar die
periode lijkt voorbij.
Er komt weer meer behoefte aan het
zoeken van een visie achter het soci
aal werk. Huizer constateerde alge
meen in de samenleving na een tijd
van ontzuiling een nieuwe „verhar
ding" van standpunten. Zo goed als
een marxist voor zijn mening uit
komt, liggen daar ook kansen voor
reformatorische christenen.
Zijn conclusie was, iat hij zowel in
de protestants-christelijke organisa
ties als in de gevulde algemeenheid
perspectieven zag, zolang CRM ten
minste ruimte overlaat aan het par-
ticulier Initiatief.
Maar gisteren bleek ook, dat er
(althans in christelijke gereformeer
de kring) nog altijd geen duidelijk
heid is over wat nu eigenlijk christe
lijk maatschappelijk werk is. De
Groningse predikant dr. T. Brienen
zei, dat het maatschappelijk werk
gebaseerd is op Freud of Marx of
beiden. Het christelijke van het
christelijk maatschappelijk werk is
niet meer dan een vemisje, of moet
helemaal gezocht worden in de
christelijkheid van de werker in
kwestie.
Hier ligt nog een groot terrein braak,
aldus dr. Brienen, die veel ver
wachtte van de gereformeerde soci
ale academies in Ede, Kampen en
Zwolle. Zelf omschreef hij christe
lijk maatschappelijk werk als „een
stuk sociale dienstverlening, welke
preventief als curatief en educatief
kan zijn en zowel individueel als
structureel gericht kan zijn, en ten
doel heeft de mens(en) te leren (la
ten) leven in gehoorzaamheid aan en
in uitoefening van de liefde tot de
naasten naar Gods wil vanuit het
heil in Jezus Christus."
De genoemde academies zullen
moeten helpen bij het produceren
van geëigende methodieken van
hulpverlening, het omscholen van
de maatschappelijke werkers in het
veld en het ontwerp.en van de juiste
organisaties voor deze hulpverle
ning. Tenslotte pleitte dr. Brienen
voor het bewaren van de band tus
sen de kerk en de christelijke sociale
dienstverlening.
(ADVERTENTIE)
Hervormd
Nederland
ROME Hemelvaartsdag zal voortaan in Italië niet meer op de 40ste dag na
Pasen, een donderdag, gevierd worden. De 7de zondag na Pasen wordt de
nieuwe Hemelvaartsdag en daarmee zijn de Italianen weer een vrije dag
armer. De nieuwe Hemelvaartsdag werd officieel bekend gemaakt door de
Italiaanse bisschoppenconferentie.
De r.k. kerk in Italië is bezig een aantal van haar feestdagen naar de zondag
te verschuiven, in overeenstemming met maatregelen van de regering om de
economie in Italië te verbeteren. Veel kerkelijke feestdagen betekenen een
vrije dag voor de werkende Italianen en door het aantal vrije dagen te
verminderen probeert de kerk haar steentje bij te dragen voor de verbete
ring van de economie.
Twee andere dagen die ook op zondag gevierd zullen worden zijn Driekonin
gen op de zondag tussen 1 en 9 januari en Sacramentsdag op de zondag na
Heilige Drieënheid.
Deze week in Herv. Nederl. o.a.
Oost Timor en de angst van Van der
Stoel
Tsjecho Slowakije: Veel christenen
blijven vóór het communisme
kiezen.
i Kerken over de ondernemingsraad.
Gerard van Leijenhorst: van Keme
nade heeft ons aan het denken gezet.
Van Roon: Jeugd in de jaren zestig
lelijk in de steek gelaten.
Ik abonneer mij op HN vraag een
proefnummer
Naam:
Straat:
Plaats:l..„-
Tel. nr.:
Ab. prijs 31.-- per halfjaar.
Zonder postzegel verzenden aan
Antwoordnummer 1776 Den Haag.
Bellen kan ook: 070 - 512111
HN Is ook In de losse verkoop ver-
krljgboar TR.7
Onze adressen:
AMSTERDAM
Postbus 859
Wibautstraat 131
Tel 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT:
Postbus 948
Westblaak 9 Rotterdam
Tel 010-115588
DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haag
Tel 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN
Postbus 3
Melkmarkt 56 Zwolle
Tel 05200-17030
door drs. T. M. Gilhuis
Niet gehandicapt door gebrek aan oot
moed meer dan eenmaal wordt ge
sproken over „de grote betekenis van
de eigen plaats en verantwoordelijk
heid van de Raad" heeft de Raad
voor de zaken van Kerk en-chool van
de Ned. Herv. Kerk in een Beleidsnota
(verkort weergegeven in onze krant
van woensdag j.l.) van de hand van
Buddingh' de balans opgemaakt
toen hij opnieuw openbaar en bijzon
der onderwijs in de weegschaal legde.
Zoals bekend wil de hervormde kerk te
recht zich verantwoordelijk weten voor
belde schooltypen.
Ook de Beleidsnota die nu op tafel ligt, gaat
uit van deze dubbele verantwoordelijkheid.
Maar men ontkomt niet aan de Indruk dat de
gesignaleerde tekorten op de gemaakte ba
lans voor een groot deel komen voor rekening
van het christelijk onderwijs. Terecht?
Opnieuw doet opgeld de „bolwerken-theorie"
zoals Van Nlftxik die na 1950 ontwierp met het
oog op het christelijk onderwijs. En zoals Van
Kllsdonk die onlangs lanceerde in verband
met de brief van de bisschoppen over het
katholieke onderwijs.
(Het zou de christelijke school voorheen
(Kuyperü en thans (het C. D. A.!) uitsluitend
gegaan zijn en gaan om frontvorming waarbij
zij fungeerde (en fungeert) als element ln een
strijd om de emancipatie van het christelijk
volksdeel en als Instrument ln een machts
strijd ter handhaving van bepaalde christelij
ke inzichten en gewoonten waarbij in genen
dele vast staat dat deze stroken met de wil
van Ood.
Zonder te willen ontkennen dat ooit de chris
telijke school ontkomen is aan het euvel van
machtsmisbruik en aan dat van vereenzelvi
ging van eigen zaak met Gods zaak moet
onverkort worden staande gehouden dat
christelijk onderwijs in de vorige eeuw niet
geboren is uit emancipatiedrang maar uit
gewetensnood.
Gesticht door arme drommels als uit de
dagen der Afscheiding, lieden die nog immer
van sociale verheffing hadden gedroomd,
maar die in geloofsgehoorzaamheid vroegen
om een school waar kinderen zouden worden
Ingeleid in „de vrede des Heren". Gevraagd
door mensen uit het Réveil (Buddingh' kent
blijkbaar als énige voedingsbodem van het
christelijk onderwijs Kuyper's „Christen
dom's opvattingen") als Van den Brugghen
die ln het Nljmeegsch 8choolblad schreef:
„Onze bedoeling is nooit eene andere geweest
dan dat voor de oprigting onzer school aan
eenlge kinderen bekend mogt worden ge
maakt ook die voor hen verschenen zalig en
gelukkig en tevreden heiligmakende genade
Gods in onzen grooten God en Zaligmaker
Jezus Christus".
Het is uitermate teleurstellend dat déze visie,
dat alleréérste motief om te komen tot chris
telijk onderwijs, nergens in de Beleidsnota
van de Raad voorkomt.
Het verwijt van machtsvorming tot het chris
telijk onderwijs gericht, is ook vandaag in
strijd met de feiten. Er zijn ook nu nog talloze
scholen met de bijbel waarvan ouders in
éérste Instantie vragen om opvoeding en on
derwijs dat aansluit bij de christelijke opvoe
ding ln het gezin. Evenmin als vroeger is het
nu waar dat christelijke scholen op macht uit
zijn.
De christelijke school heeft slechts de inten
tie om te getuigen met om te indoctrineren.
Haar visie inzake een evangelische benade
ring van opvoeding en onderwijs bedoelt ln
ieder geval nimmer die dwingend aan haar
leerlingen op te leggen. Op vele christelijke
scholen heerst een openheid die uitdrukkelijk
voor de leerling de mogelijkheid open laat de
boodschap van het Evangelie af te wijzen. Al
zullen deze scholen met ophouden er van te
getuigen. In genen dele gaat daarom de „bol-
werkentheorie" op voor het christelijk onder
wijs ln het algemeen. Wie zo schrijft geeft een
vertekend beeld van de situatie.
nood?
In 1950 schreef Van Nlftrik over de school als
element in een machtsstrijd als over „de nood
van het ogenblik".
Buddingh' vertaalt ln termen van 1977 dat
deze „nood zichtbaar wordt ln het veelal
ongenuanceerde verzet vanuit bepaalde
CDA-hoek tegen de huidige minister van on
derwijs". Beschuldigingen tegen Van Keme
nade ingebracht zouden op geen enkele wijze
waar zijn gemaakt.
Buddingh' verzuimt te vermelden dat binnen
het CDA met name valt te denken aan de
inbreng van de KVP en de ARP de minister
wel degelijk steun en waardering heeft
ontmoet.
Dat anderzijds verwijten jegens hem nimmer
zouden zijn waargemaakt, is in strijd met de
feiten. De Besturenraad PCO kan de bewijzen
hiervan leveren. Te denken valt slechts aan
het hete hangijzer van het ogenblik: komt er
een tweede christelijke lerarenopleiding te
Zwolle of met? Als het de minister waarlijk te
doen is ten aanzien van de vrijheid van onder
wijs leder het zijne te geven, waarom wekt hij
dan toch telkens tot op vandèég de
indruk hier aan zeer gerechtvaardigde verlan
gens van het protestants-christelijk onder
wijs bepaald niet te willen voldoen?
Uit hoofde van getalsnormen, ook gezien de
voortreffelijke alternatief opgezette profile
ring van het hier bedoelde onderwijs, had de
minister o.l. deze wens al lang royaal moeten
honoreren. Bepaald onjuist is dan ook Bud-
dingh's betoog dat in het ijveren van het
C.D.A. voor christelijk onderwijs de eigen
pedagogische doelstelling van de christelijke
school dreigt te worden ondergesneeuwd door
partijpolitieke machtsvorming. Wie dat zegt
geeft er blijk van de „Nota Christelijke lerare
nopleidingen?!" van de N.P.C.S. en van de
Stichting Prot. Opleidingen van leraren voor
Noord- en Oost Nederland nog nimmer se
rieus te hebben genomen.
WAT GESCHIEDDE
toen zag ik plotseling
de oude kerk op de gracht
een ontroerende herinnering
op de eerste bank van de gaa ,r.
derij
de doodse stilte n
als het orgel ophield
en de deur in de vei
openging
en daar de zwarte manm
uitkwamen
de voorste gaf de dominee e$n
hand
de stilte van het gebed
dat alleen in het hart
gesproken werd
de eerste woorden
bijna vol van vreemde macl
de psalm die langzaaju»
aanzwol
het gebed waarin niets veri
ten werd
en dat altijd te lang was
de preek in drie punten
zodat je wist hoe laat het wi
en hoe ver nog k
de collecte met de lan^
stokken
die vervaarlijk over de hooi
en zwaaiden
en dan gebeurde er wat
een verkeerde psalm we
ingezet
of een lamp sneuvelde
onder het geweld van het inz
melen
of iemand bezweek van
lange staan
en onder alles door
geschiedde toch het woord
maar dat weet je achteraf
..rpif
reet
fpaj
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Bedankt voor Zevenaar (toez.): A.
Agt
Hi
>ersnu
n van
wet
acht
iwel r
•A vil
iderne
euwe
uit'
lit, w
ad nei
nhouc
Bt reel
d uit
jntast<
ilpolvin'
b
ding.
ilich
ictiel
iken s
ndat
;e ver
alnister
dat
voo:
Innen
twee
ntract
an mc
perk
i, ter
t ove:
het
tslag
jeüg
h igspei
lus b<
tje m
toch
dei
t hij 1
aighe
inst.
ooivin
oorstei
ischoi
n afk
van Zweeden te Etten-Leur en Zuf1; zo'
dert; voor Veenendaal: G. van
End te Papendrecht.
GEREF. KERKEN
Benoemd bij het gevangenispast|[>rstei
raat te Maastricht (per I april): drsf
Spoelstra te Roermond, die deze b
noeming heeft aangenomen.
GEREF. GEM. IN NED.
Beroepen te Hilversum: M. van Be?
te Opheusden
PINKSTERGEM.
Beroepen te Arnhem: H. B.
lenbrander te Renkum, die dit lj
roep heeft aangenomen.
Prof. B. Barendse
Op 71-jarige leeftijd is te Nijmeg
overleden prof. dr B. A. M. Baren<
O.P.. Hij doceerde wijsbegeerte
de studiehuizen van de dominii
nen in Nederland. Van 1951 tot 19
doceerde hij thomistische wijsl
geerte aan de universiteit v
Amsterdam.
B. Jasink
Bemardus Jasink werd op
1870 te Amsterdam geboren. Hij s
deerde klassieke talen en letterkii
de en verhuisde in 1908 naar ItaJ
waar hij zich verdiepte in Ooste
talen en wijsbegeerte. In 1920 kwa
zijn standaardwerk uit: „Die Mys
des Buddhismus"; het werd tvh
jaar later herdrukt en verscheen oi
in een Italiaanse editie. Bij ANK!
Hermes in Deventer kwam nu
Nederlandse vertaling van dit bo
uit onder de titel: „De mystiek v
het boeddhisme" (256 pagina's. g<
lustreerd, prijs 42,50). Verlater J
d. Velde kon zijn arbeid nog doen
samenwerking met de in 1964
Florence op 94-jarige leeftijd over
den auteur. Bijgaande afbeelding
het boeddhistisch wiel der wet, syi
bool voor het achtvoudige pad.
(ADVERTENTIE)
Vraag
Nog een vraag: Wat doet de Raad eigenlijk
voor het christelijk onderwijs? Hij wijst af dat
er een directe relatie gelegd mag worden
tussen de doop en de christelijke school.
Stellig zal de Raad niet beweren dat doop en
christelijke opvoeding lós van elkaar staan.
Zou het dan niet op zijn weg liggen eens een
(herderlijk) schrijven te concipiëren waarin
gezegd wordt wat de bijbel ons aanreikt aan
noties Inzake opvoeding en onderwijs? Dót
zou met recht een dienst kunnen zijn pan het
christelijk onderwijs.
N.B. Na de publikatie van de Nota kwam een
verklaring binnen, o.m. van de voorzitter van
de Raad, Inhoudende dat deze Nota niet komt
voor rekening van de Raad. We nemen daar
van dankbaar nota. Het is dan wel bevreem
dend dat deze Nota in eerste instantie zonder
meer bij de officiële Jaarverslagen van
1974y78 van de Raad werd meegezonden en
op papier van de Raad kon worden aangekon
digd.
Drs. T. M. Gilhuis is voorzitter van de Stichting
Unie „School en Evangelie"
Boi
c
380 ontwikkelingsprojekten j
VASTEN AKTIE
giro 5850 te utrecht ofwel I
rabobank zeist nr162101864
