'De opstandelingen
zijn Gods volk'
Kerken grotendeels eens over doopleer
Uit brieven van lezers
Pinksterbeweging
houdt liefdemaal
t
MAURICE NGAKANE:
.Oecumenisch dooprapport'::
Pinksterbijbelschool
bestaat tien jaar
VANDAAG
Voorbijgangei
VRUOAG 11 FEBRUARI 1977
Trouw/Kwartet
door Aldert Schipper
Als gevolg van het politionele
geweld tegen de Zuldafri-
kaanse scholieren en studen
ten hebben veel jongeren de
vlucht genomen Alleen in
Botswana de kleine democra
tische zelfstandige staat, die
omringd wordt door Zuidafri
kaans grondgebied, zijn meer
dan tweeduizend vluchtelingen
neergestreken. Het zijn in over
grote meerderheid politiek be
wuste jongelui, van wie de op
leiding nog niet voltooid is.
De vluchtelingen hebben geen noe
menswaarde middelen van bestaan
en Botswana beschikt nauwelijks
over geld voor de opvang en voor de
voortgezette scholing.van de school
jeugd en deze is zeer gewenst. Want
de Jongeren ln Botswana behoren
vermoedelijk tot het toekomstige
kader ln een vrij Zuld-Afrika. De
kerken hebben van (Ol gezichtspunt
uit programma's ln voorbereiding.
Een van de mannen die zich hiermee
heeft belast ls de eveneens ge
vluchte Maurice Ngakane. de
vroegere adjunct-secretaris van de
raad van kerken ln Zuld-Afrika Na
mens de Zuidalrlkaanse raad hield;
hij zich bezig met evangelisatie en de'
ontwikkeling van zwarte theologie ln
Zuid-Afrlka. Uit dien hoafcto raakte
hij zo zeer op de hoogte van de
teleurstelling onder de zwarte Intel
lectuelen en van het zwarte verzet
tegen de apartheid, dat de politie
belangstelling voor hem kreeg. Lan
ge tijd hield hij zich vorig Jaar zomer
verborgen om tenslotte ln september
toch maar met zijn gezin de grens
met Botwana over te gaan. Als lk
met hem praat, op het kantoor van
de werkgroep K air os ln Utrecht,
heeft hij zojuist met Nederlandse
kerkelijke organen gesproken over
ean bijdrage uit ons land bij da hulp
ain de Jongeren ln Botswana.
De Zuidalrlkaanse studenten In
Botswana hebben een vereniging op
gericht. de „Hulporganisatie voor
studenten (en scholieren» uit Sowe-
to". Zodra deze organisatie een offi
ciële toestemming daarvoor heeft
ontvangen van de regering van
Botswana, zal zij de hulpactie ter
hand nemen. Maurice Ngakane ls lid
van het bestuur van de hulporgani
satie.
Ngakane ls theoloog en komt uit de
kring van de Vergadering van Oelo-
vlgen. een fundamentalistische, leb
wat naïeve groep, die ln Zuld-Afrika
een zekere verbreiding heeft onder-
dc zwarte bevolking. Ds. Ngakane'.
heeft ook door zijn studie overzee
een afstand van zijn geestelijk
..oest" gekregen. Ngakane ls een
schrandere man. die zich gespeciali
seerd heeft in evangelisatie en de
theologische begeleiding van het
zwarte emancipatieproces
Toen ds. Ngakane uit Zuld-Afrika
vluchtte, was hij Juist bezig met het
organiseren van een studieconferen
tie voor zwarte predikanten met als
onderwerp de rol van deze dominees
bij het streven van de zwarten naar
vrijheid.
Ds. Ngakane had veel contact met
de activisten, die vorig Jaar aan het
hoofd stonden van de volksopstan
den in Soweto en andere zwarte
woonsteden. „Hoewel Vors ter hen
afschildert als gemene communis
tische terroristen zie lk hen als Gods
volk. want zij vochten voor een
maatschappij, waarin de mens rech
top kan staan voor God". Ds. Nga
kane was tegenover de leiding van
de kerken de woordvoerder namens
de jongeren van Soweto. Hij heeft
van de kerkelijke inspanning ten
gunste van de activisten ook bin
nen de kerk niet zo n hoge dunk.
..Net als de regering ls de kerk ge
neigd. diegenen die lastig zijn naar
een dorre verafgelegen plek over te
- plaatsen. Daardoor denken heel wat
dominees dat zij, terwille van hun
baan, maar beter hun mond kunnen
houden. Maar het onbehagen ls er
en wordt steeds groter onder de Jon
ge predikanten."
De kathalieke en de anglicaanse
kerk hebben hun Mank enderwijs
sinds kort opengesteld voor zwarte
leerlingen. Betekent dat dat deze
kerken sich meer bewust zijn van
hun rol?
De zwarte man is niet meer geïnte
resseerd ln dit soort concessies. Wat
hij nodig heeft ls een alomvattende
verandering van de maatschappelij
ke structuur van het land. Het
openstellen van scholen voor zwarte
kinderen brengt een schelding in de
zwarte gemeenschap en maakt dat
een kleine groep zwarte kinderen ge
assimileerd worden tot een soort
zwarte gekleurde blanken. Zij ver
vreemden daardoor van het zwarte
zelfbewustzijn.
Welke rot speeh de kerk in de
zwarte bewustwording?
De kerk staat wat dat betreft nog ln
de kinderschoenen. Men moet niet
vergeten dat de kerk lange tijd een
„van God gegeven racisme" heeft
aangehangen, doordat zij chris-
tendom en de
n de normen en waarden
van de westerse cultuur vermengde.
No« «tedds zie Je ln het kerkelijk
leven tn Zuld-Afrika dat de blanke
de voorzitter en penningmeester is!
Öe zwarte U.de ezel. die bet stomme
werk moet doen. Door de westerse
beïnvloeding van de kerk kan zij in
Zuid-Afrlka op dit moment nog geen
betekenisvolle rol spelen in de be
vrij ding van de zwarten. De zwarte
dominee ziet zichzelf nog onvoldoen
de als slachtoffer van de blanke the
ologie. Hij heeft de theologie uit de
Derde Wereld nog niet ontdekt, die
aan de zwarte man zijn vrijheid en
integriteit kan teruggeven.
Bestaat er een typisch Afrikaanse
manier van geloven, die anders is
dan de Europese?
De zwarte kerken moeten in hun
godsdienstoefeningen ruimte geven
voof het Afrikaanse gevoel, waarin
het lichaam veel meer een rol speelt.
Bijvoorbeeld de dans en het klappen
in de handen. De zwarte man kent de
taal van het lichaam en drukt met
het lichaam uit wat hij van binnen
voelt In de Europese kerken moet
hij stil en strak luisteren naar een
langdurige preek. Dat gaat in tegen
de Afrikaanse cultuur en dat maakt
dat de zwarte man zich ln deze ker
ken als een vreemde voelt.
Dit moet als muziek in de oren van
(de apartheidsaanhangers klinken.
Er ls een verschil tussen apartheid
en afzonderlijkheid. Als de schei
ding aan mij opgelegd wordt door de
onderdrukkende macht is dat op
zijn voorwaarden. Maar wanneer wij
zelf scheiding tot stand brengen,
doen wij dat op onze eigen condities,
dan ls het niet gebaseerd op rassen
onderscheid, maar dan hoort bij ons
iedereen, die gebukt gaat onder het
Juk van de onderdrukker, zonder
onderscheid naar huidskleur. Als
wij alleen maar een eind zouden
maken aan de apartheid, dan zou
dat betekenen dat wij zwarten ons
onderwerpen aan de Europese nor
men. Ik weet helemaal niet zo zeker
of lk wel een multiraciale maat
schappij en kerk wlL Als wij nu in de
kerk de rassen samenbrengen, bete
kent het dat de zwarten gewoon mee
gaan doen aan een blanke
kerkdienst, die niets te maken heeft
met ons Afrikaanse levensgevoel.
Multiraciale kerkdiensten vormen
een gevaar voor het geloofsleven
van de zwarten. Zij kunnen er niet
aan meedoen zoals zij zijn: onder
drukte of vervolgde gelovigen.
Overdrijft u de zwarte wrok niet
een beetje. Het is nu toeh weer
kalm in Zuid-Afrika?
In elke opstand heb je een rustige
periode. Tijdens de revolte denken
de mensen niet na over de volgende
stap. Daarvoor is weer een kalm
moment nodig. Maar het gaat slecht
met de economie van Zuid-Afrika.
Het front van de nationalisten ver
toont een barst en zij zijn het niet
eens hoe zij verder moeten.
Komt de rust niet door de conces
sies van de blanke regering na de
opstanden?
Het lijkt wel op een succes, maar het
ls voor allen van nu af aan duidelijk
dat de apartheidspolitiek gefaald
heeft. De blanken doen niets anders
dan pogen de huidige verhoudingen
te handhaven. Zij hebben hun hoop
op de toekomst verloren en leven in
angst. Het is net als met andere
revoluties in de wereldgeschiedenis.
De onderdrukkende partij tracht de
druk op de ketel te verminderen,
maar dat is alleen maar uitstel. De
vraag is, hoelang zij dat zullen vol- -
houden. Tenslotte zullen zij niét
meer verder kunnen en dat weten
zij. Kijk maar naar het snel stijgen
de militaire budget. Dat wijst er op
hoe kwetsbaar het systeem is. Het
systeem gelooft ln niets anders meer
dan macht en als er geen hoop en
geen vertrouwen in de toekomst
meer is, keert dat machtsdenken
zich tegen de blanken zelf.
Gegeven de militaire kracht van de
blanken en de weigering van de
zwarten zich in deze omstandig
heid te schikken, kun je niet an
ders dan een bloedbad ver
wachten.
Met militaire overmacht kun je niet
reageren op een volksopstand. Ze
houden zichzelf voor de mal door zo
te denken, want ze zijn zo kwetsbaar
als wat ondanks hun wapens^ zeker
wanneer zoals reeds enkele keren
is gebeurd de opstand gebracht
wordt naar het centrum van de blan:
ke steden. Er is altijd een manier om
de wapens te vermijden en de
kwetsbare plek te treffen..
Tast de militair» overmacht het
zwarte" zelf vertrouwen niet aan?
Ik denk van niet. want de zwarten
zijn door wat deze zomer gebeurd is,
vertrouwd geraakt met de gedachte
aan de dood. ZIJ stellen zich nog
maar één vraag: wat heb ik te verlie
zen? Moetik IéVen als een Verneder
de of sterven als een waardig per
soon. Tegen mensen die zover zijn,
doe je niet veel met een kogel.
Als je hoort, kan men denken te
maken te hébben mét de opvattingen
vèn' ééti kleine élite on^er de zwarte
bevolking:
De gewone zwarte man, die
faüsscfiien. niet zoveel opleiding
heeft, mist misschien de woorden
pm <Je situatie te omschrijven, maar
Maurice Ngakane
hij heeft dezelfde gevoelens ais ik.
Hij heeft als zwarte dezelfde erva
ring. Ik.heb piisschien een-voordeel
dat ik gestudeerd heb. Ik kan econo-
mische en maatschappelijke samen
hangen begrijpen. Mijn eigen men
sen gaan voor honderd procent met
Blij mee. Ik moet alleen uitkijken
dat ik mijzelf niet als een bourgeois
ka gedragen en los kom van mijn
mensen. Dan kan ik gaan functione
ren als een hinderpaal
Maar er is toch verdeeldheid onder de
zwarten, gezien de botsingen die er
geweest zijn tussen studenten en
trekarbeiders?
Er is een zwarte man, die zover ge
bracht is, dat hij alleen nog maar
aan een stuk brood denkt. In de
twee gevallen dat zoeloe-arbeiders
v tegen de radicale studenten optrok
ken, kregen zij van de politie brood
en sigaretten aangeboden. De poli
tie gaf hen wapens en beloofde hen
van alles, indien zij de studenten
zouden aanvallen. De regering heeft
deze mensen zover gebracht; hun
gezinnen leven ver beneden een aan
vaardbaar minimum. Het is een be
schamende strategie van de rege
ring. Zij gebruikt het verdeel en
heers-beginsel. Maar dat doet zij al
leen voor de zwarten. De blanke
groep bestaat uit Engelsen, Neder-
landers, Duitsers, Italianen, Ameri
kanen. Maar er zijn geen aparte ge
bieden voor Engelsen en Nederlan
ders. De verdeeldheid- onder de
zwarten'is kunstmatig.
Wat kan de kerk hier dóén voor de
vrijheid van de zwarte Zuidafri
kanen?
In de eerste plaats zou de kerk er
op moeten aandringen dat de cul
turele betrekkingen met de Afri
kaners verbroken worden. Verder
zouden zij hier onder de bevol
king heel duidelijk moéten ma
ken hoe de zwarten lijden. Ten
derde zouden de kerken druk
moeten uitoefenen om de investe
ringen te stoppen en geen kerne
nergie binnen het bereik van
Vorster te brengen. Als de kerk
daar in zou slagen, zou zij een
belangrijke rol ten goede hebben
gespeeld. En misschien zouden de
Nederlandse kerken hier een be
raad voor zwarte dominees kun
nen houden om na te gaan wat
het streven naar een multiraciale
oplossing oplevert aan vruchten.
Dan kunnen we vaststellen of dit
idee ons vooruit geholpen heeft of
niét.
De gereformeerden gaan binnen
kort in Zuid-Afrika praten. Is dat
zinvol?
Ja. Het kan leiden tot steviger
banden met de jongens van de
zwarte gereformeerde kerk. Als er
maar geen blanke gereformeer
den bij zitten, want dan kunnen
de zwarten bang zijn dat hun
woorden overgebriefd worden aan
de regering.
Maar dan zullen dc blanken weer
zeggen, dat de Nederlanders hen
hebben opgeruid.
Ja dat is iedere keer het geval. De
regering heeft ook steeds volge
houden dat er achter de opstan
den vorige zomer ook blanke agi
tators en communisten zaten. Ze
denken aldoor dat de zwarte niet
in staat is tot intelligente actie en
verklaringen.
Korte duidelijk geschreven,
gesluud naar Secreiens
puObkatie word» de naam
liefst aan «azjllunt getypte, brieven kunnen gorden
Mootdredecne Trouw/Kwartel. Postbus 859. Amsterdam Bij
|van de schaver vermeld.
RPF
In „Vandaag" van 27 Januari ls dt"
(RPF genoemd als een nieuwe chris-
■lijke partij. De benadering vrat
let erg vriéndelijk, want. er stond
iet woord „chantage" bij. De heei
Rietkerk, de lijsttrekker yan de
RPF, vertelde ln een radlo-intervlew
iets over de wens Van de RPF om
daar ontwikkelingssamenwerking
tot stand te brengen waar de gehele
bevolking ervan zou profiteren. In
dit verband zei hij ook dat de2e hulp
niet gegeven moet worden aan lan
den waar de kerk vervolgd wordt en
het evangelie wordt tegen gestaan.
Is dat Iets nieuws voor een christelij
ke politieke partij? Mogen we niet
meer opkomen voor hen die ver
drukt en vervolgd worden om wille
van het Evangelie? Is dat soms
chantage? De RPF vindt het ook
inderdaad Met goed. met veel meer
andere christelijke politici, dat er'
hulp gegeven wordt aan de opbouw
van een marxistisch scholen
complex in Vietnam en aan ge
zondheidszorg ln Cuba, waardoor
weer geld vrU komt om Angola te
Onze adressen:
AMSTERDAM
Postbus 859
Wibautstraat 131
Te» 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT:
Postbus 948
WesttXaak 9 Rotterdam
Te» 010-115588
OEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
Parkstraat 22 Den Haag
Tel. 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN;
Postbus 3
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel 05200-17030
bezetten. Maar dat werd ln dat lnter-
.vicw niet genoemd. De heer Riet
kerk heeft zelf vier Jaar in de rimboe
(Ontwikkelingswerk gedaan, dus hij
weet heel goed waar hij over
spreekt. De RPF hoopt, dat veel
ontwikkelingswerk samen met de
verkondiging van het evangelie ge
daan kan worden.
H'eiep 4rs. H. Visser
Palestina-comité
Het Palestina-comité ontvangt geen
subsidie. Dat is goed gedaan door de
minister. Er zijn wel Palestljnen ln
vluchtelingenkampen misschien en
in 't zuiden van Libanon die gehol
pen moeten worden. Dat zijn allen
Arabieren behoudens uitzonderin
gen. In de Arabische staten zou toch
wel levensruimte aanwezig zijn om
te helpen en geld hebben de olie-
magnaten plentle. Maar deze men
sen zijn als stukken op het schaak
bord der Internationale politiek. In
'de westerse wereld is veel sympathié
voor -deze Palestljnen, ik heb daar
wel begrip voor. Maar laten wij er
vooral op letten dat deze niet ln
mindering wordt gebracht op onze
sympathie voor het volk Israël.
OudkanpH J. J. Vellum
Bluyssen en de kerk
Bisschop Bluyssen is ernstig be
zorgd over de of fidéle kerk Wat ls
de officiële kerk? Een Instelling van
paysen en blschoppen? Dat zijn
mensen waarop men geen vertrou
wen kan en mag stellen. Doet men
dat, dan komt men bedrogen uit Hij
vraagt door de fouten heen te kij
ken, maar doet men dan niet beter
die fouten op te ruimen en de bijbel
alleen te Jaten spreken? Dan komt
men nooit bedrogen uit, want God
die Zich ln de bijbel openbaart, is de
Onveranderlijke. En zou die
boodschap wel zo aansluiten btj het
diepste verlangen van de mens? Ik
betwijfel het. De boodschap is: geef
u restloos aan Mij over. verlies u ln,
MIJ De mens wtl zichzelf blijven,
niet één stapje terug doen. laat
staan geheel terugtreden
Rotterdam Chr. Berger Pennings
AMERSFOORT Tussen de verschillende kerken'is tamelijk grote overeenstemming over de
doopleer. Er bestaan echter grote meningsverschillen over de bediening van -de doop.
Aldus de commissie, die ln opdracht
van de raad van kerken een „oecu
menisch dooprapport" heeft opge
steld. De meningsverschillen gaan
met name over de vraag of kinderen
gedoopt mogen worden. De commis
sie merkt hierbij op dat deze ver:
schillen niet alleen bestaan tussen
de kerken, maar ook binnen de ker
ken zelf.
Het „oecumenisch dooprapport".
dat woensdag in eerste Instantie
aanvaard ls door de raad van kerken,
wil een leidraad zijn voor de kerken
op weg naar de eenheid. Het is ook
bedoeld voor het groeiende aantal
gemengd gehuwden en voor dé vele
christenen, die. zich .afvragen of zij
hun kipderen zullen laten dopen.
Het rapport noemt de doop een ont
moeting met God ln Christus., Het
zegt ook dat de doop niet alleen een
gebeuren tussen God en mens is. De
doop kan alleen gebeuren b&inen de
kerk. Daar immers ls de plaats waar
de boodschap, van geslacht op ge
slacht wordt doorgegeven.
Door de. doop wordt dé mens ook
deelgenoot van het leven vaa Jezus,
dat Vanaf dc doop ln de Jordaan,
door lijden en sterven heen, uitliep
op de verhoging. „In deze levensgang
wordt de mens als het ware inge
doopt". De handeling van de doop
maakt duidelijk dat de mens niet
langer onderworpen is aan de mach
ten van de; wereld, maar dat hij staat
onder de heerschappij van Jezus
Christus.
Waar het moment van de doop moet
liggen, op vrij jeugdige leeftijd of
pas later, acht het rapport geen we
zenlijk punt. De doop heeft te ma
ken met. het hele leven. Of het toe
dienen vroeg of laat gebeurt, de
mens zal toch steeds weer moeten
vechten voor deze beslissing.
Het rapport komt tot de conclusie.
Van een onzer verslaggevers - Z V v l
AMSTERDAM Voorgangers, oudsten en andere geestelijke
werkers uit het hele veld van de Nederlandse pinkster- en voile
evangelie-beweging zullen elkaar ontmoeten tijdens een groot
„liefdemaal", dat volgende week zaterdag ln het Utrechtse
Jaarbeurscongrescentrum zal worden gehouden.
Praktisch alle pinkstergroeperingen
in Nederland scharen zich nu achter
de Europese conferentie. De- voor-
conferentie zal gehouden worden
van 29 tot 31 juli 1978 en de conferen
tie zelf van 1 tot 6 augustus, in de
Haagse Houtrupthallen. Er worden
vijfduizend tot achtduizend mensen
verwacht. De gemeente Den Haag
heeft al toestemming gegeven, een
camping in te richten op een aan
grenzend terrein. De voorzitter van
bet .Europese PEK-comité, de Zwit
ser Jakob Zopfi, zal ook tijdens het
liefdemaal aanwezig zijn om de
laatste informatie te geven.
Op deze dag zullen de plannen be
sproken worden voor de Pinkster
Europa-conferentie (PEK), die voor
bereid wordt voor volgend jaar zo
mer ln Den Haag.
Rond 250 leidinggevende pinkster-
mensen hebben zich (dikwijls met
hun echtgenoten) al aangemeld voor
bet liefdemaal van volgende week,
dat de naam „Agapé 1977" heeft
gekregen. Vorig Jaar werd voor het
eerst een dergelijk liefdemaal gehou
den Dat was toen ter gelegenheid
van het feit, dat zeventig Jaar gele
den de pinksterbeweging ln Neder
land begon. Toen waren er tweehon
derd mensen. De organisatoren ho
pen, dat het een Jaarlijkse traditie
zal worden. Oastspreker ls volgende
week Juan Carlos Ortiz, predikant
van een pinkstergemeente ln Buenos
Aires (Argentinië) en een van de
hoofdsprekers op het wereldevange-
llsatlecongres in Lausanne In 1974.
De organisatie van het liefdemaal
berust bij het comité, dat ook de.
Pinkster-Europa-conferentie voor
bereidt Maar Uefst tién Nederlandse
plnkstergroeperingen zijn in dit co
mité vertegenwoordigd. Het zijn de',
broederschap van pinkstergemeen
ten, de volle evangelie gemeenten,
de volle evangelie groepen, de yölle
evangelie gemeenschap Nederland,
de federatie van volle evangelie ge
meenten. de plnkstergroepen, de
pinksterzending, de Indische
pinkstergemeenten, In de Ruimte en
Johan Maasbach-werelcfeeriding.
Voorzitter ts Herman van Amerom.
Hij ls voorganger van de pinksterge
meente Immanuel in Haarlem en
ltter van de broederschap van
iten.
DEN HAAG De centrale pinkster
bijbelschool ln Schevenlngen, die
uitgaat van de broederschap van
pinkstergemeenten, bestaat Uen
Jaar en viert dit deze week met een
reeks koorconcerten tn het land.
Vrijdag is men ln Stadskanaal, za
terdag ln Haarlem en zondag 's mor
gens ln Rotterdam en 's middags in
Vlissingen. De bijbelschool heeft
momenteel tachtig studenten, ver
spreid over drie Jaren. Besloten ls
tol verbouwing, waardoot meer les-
en kantoorruimte beschikbaar
komt.
IRONIE
Het kan soms z'n nut hebben
herinnerd te worden aan de vo
heid waarvan onze gevoelens jeg<
anderen, en dan graag in groep
verdeeld, getuigen. We kennen da
voor een onthullend spreékwoo
wiens brood met eet, diens wo<
met spreekt. Een ieder denke h
maar verder over na. Ik werd
opnieuw op gebracht door nog et
te lezen in „In oorlogstijd" van St
Streuvels. Hij houdt daarin een d
boek bij van de eerste oorlogsma
den van 1914. „Onze sympati
wordt ons opgedrongen zoowel
onze haat Enige dagen geledeh.i
onze onmiddellijke levensbelang
op he spel stonden, mochten wij d
Duitscher beschouwen als een oui
re broer en onze genegenheid toon
voor de Duitsche Kultuür. Nu 2
zulke belijdenis klinken als t
vloek en men hoort niets dan d
roem, de heldhaftigheid verkon
gen van het Fransche en Engelse
volk. Vroeger voelden wij ohs vi
want met Duitschland en mocht
erop rekenen aldaar een krachtig
steun te vinden. Het was een jong
gezond volk. sterk en rechtschap*
wat brutaal in zijn optreden, ma
vatbaar voor verfijning. Van Frat
rijk kwam het verderf de overl
schaving, de rotheid van het hooi
re bestuur, de goddeloosheid en
de ondeugden van een ras dat uit
leefd en welhaast vergaan moest,
heet Frankrijk weer het oude, loy
volk, met zijn spontane opwelling
edelmoedigheid! Engeland het i
met de oud-adellijke eigenschapp
en het breede gebaar dat. onrec
wreekt tot het uiterste. Van den R
zelfs durft niemand nog eei
kwaad vermoeden. Wij zelf ook ht
ben die landen, door onze krani
houding, een gewichtigen dienst l
wezen onze eigenliefde wordt g
vleid en wij worden opgenomen
de vriendschap van 't verbond d
drie gtote mogendheden Wij
gen ons mede in den bres en zuil
vechten al gaat heel ons land t
onder en al verliezen we d
laatsten onzer mannen, Want
reeds wekken wij de bewondert
der gansche wereld" (16 august
1914) Een stukje ironie dat van aO
oproept als je de wereld van vi
daag bekijkt.
dat de verschillen niet zo groot zijn,
dat ze een onderlinge dooperken-
ning Ih de weg mogen staan, Een
herhaling van de doop bij overgang
naar een ander kerkgenootschap
wijst het rapport af. Verschillen ln
doopbediening kunnen bovendien
ook gezien worden als een verrij
king: een meervoudige doopprak
tijk kan. de rijkdom van de doop
beter tot zijn recht laten komen,
aldus het rapport dat ls opgesteld
door een commissie onder leiding
van mevrouw dr E. Flesseman-van
Leer.
In zijn bespreking plaatste de raad
van kerken enige kanttekeningen
bij het rapport. Leden van de raad
vroegen zich af, of niet te veel was
geprobeerd in het rapport een
compromis tevinden tussen de ver
schillende opvattingen. Ook hadden
sommige leden behoefte aan meer
verwijzingen naar de bijbel en meer
aansluiting bij het wereldgebeuren.
Besloten is. dat de commissie met
deze opmerkingen aan het werk
gaat en een tweede lezing van het
rapport opstelt, die kan worden
doorgestuurd naar de kerken.
Vloeken
De raad van kerken besloot verder
een werkgroep In te stellen, die een
analyse gaat maken van de ontheili
ging van Gods naam ln deze tijd. De
raad deed dit op voorstel van de
synode van de gereformeerde ker
ken. die naar aanleiding van een
brief van de classis Hoogeveen in
november uitvoerig over het vloe
ken heeft gesproken.
De raad van kerken ls Ingegaan op
een uitnodiging van de evangelische
kerken in Oost-Duitsland voor een
bezoek in juni van dit Jaar. In 1975
bracht een Oostdultse delegatie een
bezoek aan ons land. De delegatie
van de raad van kerken zal uit onge
veer zes personen bestaan. Het ls de
bedoeling, dat de raad een indruk
krijgt van het kerkelijk leven ln de
DDR.
Voor de tweede kerkenconferentle ls
een tijdschema opgesteld. In sep
tember 1978 start de voorbereiding
ln plaatselijke groepèn. Omstreeks
Pasen 1979 worden de regionale bij
eenkomsten gehouden. De be-
leldsconferentie kan dan plaatsvin
den ln oktober 1979.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Beroepen: te Ingen E. W. Tuin!
voorheen zendingspred. te Ami
te Oegstgeest; te Santpoort J. F.
Woerden te Delft.
Bedankt: voor Daarle en voor Ntn
wen G. Boer, voorheen zendito
pred. te Ambon, te Zoetermeer.
Afscheid: 13 febr. van Amhent
Ooms, ber. te 's-Gravenzande; i
Rhenen P. L. J. Wapenaar. benoei
tot geest. verz. Nw. Vrijthof te T>
van Havelte J. A. Labrie ber.
Apeldoorn; van De Bilt J. Ki
pershoek, ber. te Epe (buiten#
wijkgem).
Intrede: te Groningen (pastori
onder vrijzinnigen) J. de Zwaan
Zweeloo; te Woudsend kand.
Bousema uit Oldebert; te Den H
der (vlootpred.) J. de Roo uit Uith
zermeeden; te Utrecht (bej. pas
raat en verpl. teh.) P. Oussoren
Utrecht.
GEREF. KERKEN
Intrede: te Meppel J. Niemantsv
driet uit Zevenhuizen (Gr); te Vo
schoten J. D. A. de Zwart uit Ma
lang (Ind.); te Heerhugowaard kat
P. Vllegenthart uit Kampen.
GEREF. KERKEN (VRIJG.)
Afscheid: van Spakenburg K.
Kapteijn ber. te Pretoria (I
Afrika).
GEREF. KERKEN (VRIJG. BV)
Benoemd: als legerpred. P. Deki
te Zaanstad.
Intrede: te Hardinxvt
Giessendam kand. A. van der D
sen te Rotterdam.
GEREF. GEMEENTEN
Bedankt: voor Nijkerk R. Boogai
te Leiden.
Afscheid: van Oostkapelle J. Dril
sen ber. te Moerkapelle.
Pastoor Javorsky
Pastoor Stefan Javorsky uit Mui
(Tsjechoslowakije) is tot twee j
vrijheldsverlies veroordeeld, omi
hij parochieleden aanmoedii
naar de Vaticaanse radio te lui
ren. Ook vertoonde hij films,
strekte hij lectuur en speelde
geluidsbanden af op religieus
bied. De pastoor moet twee jaar d
uitmaken van een „heropvoedii
groep".
E. R. Smit-de Cock
Bij de Vereniging tot verspreid
van de Heilige Schrift (N.Z. K
19-21, Amsterdam) is een herd
verschenen van „In de ruimte",
bundeltje overdenkingen van
vrouw E. R. Smit-de Cock (721
prijs 3,95). Mevrouw Smit, die
net voorjaar van 1975 overlt
schreef in het maandblaadje van
Haagse hervormde wijkgemee
„Vogelwijk" (waarvan haar man
M. N. W. 8mit, thans emeritus,
wijkpredikant was) de stukjes,
ln dit boekje verzameld zijn. In
kort voorwoord vertelt ds. Smit,
Zijn vrouw altijd blij was wanneet
vernam dat haar boekje Iemand
holpen had: „Daarom zou zij
ook verheugen over deze herdf
zoals lk daar ook blij om ben'
