„Wat bezielt ze
niet voldoende voor
werkelijke ontmoeting
De leuze op de Pelgrimkerk
Goddelijke Rommelwinkels
.p
Vandaag
'S
l omdat ze daar hebben wat u zoekt
-voor bijna geen geld-
Ssiagr/
Onze adressen:
ZATERDAG 18 SEPTEMBER 1976
KERK
door dr R. Kranenborg
Een Jaar of tien geleden werd in de Verenigde Staten door een
aantal theologen de „God-is-dood-theologle" geproclameerd.
Sindsdien is het aantal sektes en religieuze bewegingen buiten
de kerken hard gegroeid en is de Interesse voor God bij velen
toegenomen.
hele boek heen vinden we fragmenten van
Interviews. Bij iedere sekte geeft hij. veel
historische informatie en poogt hij de
centrale gedachtengangen weer te geven.
De weergave van de bewegingen is erg ver
schillend: over Baha'i en de Unified Family
vinden we vrij degelijke Informatie, terwijl
een hoofdstuk over Zen erg oppervlakkig
blijft.
Natuurlijk kunnen we niet zo gemakkelijk
een verband tussen beide zaken leggen als
dat In bovenstaande zinnen gebeurt. Wat we
wel kunnen doen is constateren dat tegen
over de teruggang van veel kerkelijk mee
leven een grote toename staat van sektes en
niet-chrlstelljke religiositeit.
Ieder zichzelf respecterende boekhandel
heeft een paar planken literatuur over hin
doeïsme. astrologie, yoga. enz. De tv-rubriek
..Zienswijze" trekt vele kijkers, en ledereen
zal in zijn kennissenkring wel iemand heb
ben die zich verbonden weet met één van de
nieuwe religieuze bewegingen of sektes. Het
is verder niet alleen zo dat er allerlei nieuwe
bewegingen opkomen, we zien ook dat oude
vertrouwde groeperingen als Jehova's getui
gen en de Heiligen der laatste dagen (Mor
monen) snel in ledental groeien.
Het ls begrijpelijk dat er een behoefte is
gaan ontstaan naar goede informatieve lite
ratuur over dergelijke stromingen. Boven
dien komt vanuit de kerk een aantal vragen
op naar aanleiding van deze groeperingen
hoe moet de houding van de kerk zijn?
Moeten we dit alles afwijzen? Hoe komt het
dat sektes vgak voor veel mensen aantrek
kelijker zijn dan de kerk?
Voor zover ik me kan herinneren is er sinds
1959 van christelijke zijde geen overzichte
lijk boek meer over deze materie versche
nen. In dat Jaar kwam nl. F. Boerwinkels
„Kerk en Sekte" van de pers en werd A. B
W M. Koks „Verleidende Qeesten" voor de
vierde maal gedrukt. Afgezien van enkele
studies over afzonderlijke sektes verscheen
er sindsdien niet veel meer.
Wanneer er dan in 1976 een boek verschijnt
dat én informatie wil geven over een groot
aantal van deze bewegingen èn hen vanuit
een christelijke visie wil benaderen is dat op
zichzelf een moedige en verheugende zaak-
In „Wat bezielt ze heeft Sipke van der
Land deze taak op zich genomen Hij be
schrijft oudere sektes van christelijke huize
zoals de Jehova's getuigen en de Mormonen;
een beweging die recent ls opgekomen en
een aanvulling bedoelt te zijn op het evange
lie. nl. de Unified Family <of Unification
Church); hij besteedt aandacht aan groepe
ringen met een moslim-achtergrond, zoals
de Ahmadlyya-beweglng, de Baha'i-
gemeenschap en de Soefi's; een tweetal hin
doeïstische organisaties komen aan bod:
Hare Krishna en Guru Maharaj Ji; en
tenslotte treffen we een hoofdstukje aan
over het Zen-Boeddhlsme.
Van der Land heeft zich niet beperkt tot het
lezen van een enkel boekje of geschriftje, hij
is met de mensen gaan praten en door het
Zo'n uitspraak is misschien wel van toepas
sing op de Jehova's getuigen en de Unified
Family maar geldt absoluut niet voor Zen.
Het is mij trouwens ook niet duidelijk waar
om Zen in dit boek behandeld wordt, want
we hebben hier bepaald niet met een vast
omlijnde groep of beweging te doen. Het
karakter van Zen is bovendien totaal anders
dan dat van de andere bewegingen. Ook ten
aanzien van de Soefi-beweging geldt bo
venstaand oordeel over de sektes beslist
niet. Deze groepering is nl. erg open en
bepaald geen organisatie die de mensen op
fanatieke wijze vasthoudt. Daarom is het
oordeel van Van der Land over de sekten
niet in alle gevallen terecht en brengt hij te
veel onder één noemer.
Govert Flinckstraat 396
(bij Amsteldijk)
IftvA) Hetetstraat 11
(bij Heinekan)
tel764855
van 9
tots uur
^^jrootst^orteringpr^allerleitweedehond^joederei^^^
Het is de bedoeling van de schrijver dat
vermoed ik tenminste dat zijn boek voor
al door Jongeren wordt gelezen. Hij wil hen
Informatie geven en duidelijk maken dat ze
hun heil niet bij deze sektes moeten zoeken,
omdat ze dan in een val terecht komen en ze
niet wezenlijk vrij worden, maar dat ze de
weg naar Christus moeten gaan.
Is Van der Land er in geslaagd goede infor
matie te geven en hebben we hier een bevre
digende christelijke visie op de sektes? We
mogen aan een boek dat negen bewegingen
in 116 pagina's behandelt en dat bedoeld is
als goed leesbaar informatiemateriaal voor
jongeren, geen overtrokken eisen stellen.
Het is begrijpelijk dat het niet volledig is en
dat veel dingen moeten blijven liggen. Toch
zijn er enkele criteria waaraan m.i. elk boek
over sektes (wetenschappelijk of populair)
zal moeten voldoen.
Een eerste criterium is: kunnen deze sektes
onder één noemer behandeld worden? Van
der Land doet dit wel als hij in het laatste
hoofdstuk schrijft: „Daarom zijn sekten ge
vaarlijk. Ze drijven Je in het nauw. Het zijn
fuiken waar Je rustig in zwemt en niet meer
uit kunt komen. Het zijn spinnewebben
waar Je in vliegt: je wordt steeds verder
ingesponnen. Het is een feit dat sekte-leden
zelden van hun geloof afvallen, als ze er
eenmaal volop in meedraaien"
Een tweede criterium is: ls de gegeven infor
matie betrouwbaar, sterker nog: kan bijv. de
mormoon zich herkennen In de beschrijving
van zijn beweging of zegt hij: „Dit is een
karikatuur, hier wordt aan mijn geloof geen
recht gedaan". Ik vermoed dat vele van de
beschreven sektes zich niet zullen herken
nen. Dat komt niet omdat de informatie
slecht zou zijn, want deze ls over het alge
meen redelijk goed, zij het af en toe wat
tendentieus (waarom uitvoerige aandacht
aan de seksuele losbandigheid van de eerste
mormonen, terwijl men zich daar nu heel
nadrukkelijk van distantieert?).
Het komt vooral door de toon en de opmer
kingen die Van der Land gebruikt. Wanneer
hij een toespraak van Guru Maharajji „een
huilbui van een uur" noemt en wanneer hij
over diens verschijning opmerkt „zijn enor
me snoeplust is hem aan te zien De
jongen is vreselijk dik en zit in dure oude-
mannenkostuums heel pafferig te pronken
en te pralen als Je hem op foto's ziet" worden
hier grenzen overschreden. Het is goed en
nodig kritisch te zijn en gebreken mogen
genoemd worden, maar wanneer in een
christelijk boek de geestelijk leider, die voor
velen een serieus object van verering is. op
een dergelijke manier neergehaald wordt ls
dat beneden de maat.
Het is ook niet terecht om al vrij spoedig
over de mormonen te zeggen dat het „fan-
tasterij" is of over de soefi's dat het „zweve
rig" is. Wie al begint met zulke opmerkingen
verliest bovendien het vertrouwen van de
lezer die eerlijk voorgelicht wil worden. Kri
tiek kan pas geuit worden als de ander aan
Het woord is geweest. En dan is het ook
terecht om. zoals Van der Land dat doet, de
Unified family een gevaarlijke en bedrieglij
ke sekte te noemen.
strandde in een voor hun gevoel langdradig
Leviticus en vervelend Numeri is zeer groot.
Over het algemeen is fundamentele religieu
ze literatuur niet even vlot leesbaar als een
spannende detective.
Als er verder door Van der Land gezegd
wordt dat in het geloof der mormonen „al
lerlei mohammedaanse en heidense elemen
ten zitten" is dat niet meer dan een kreet.
Temeer daar de stichter van deze beweging
de Koran niet gekend zal hebben, dus waar
zouden die „mohammedaanse" motieven
vandaan moeten komen? (Tevens wordt
door zo'n zinnetje de hele Islam in een
negatief licht gesteld). Wanneer gezegd
wordt dat Hare Krishna zich met „niets"
bezig houdt mag wel gemotiveerd worden
waarom dit „niets" niets is, ook al vind ik
met Van der Land deze beweging bepaald
geen gezonde aangelegenheid.
Ik kan het ook nooit erg eens zijn met al die
kritiek op de rijkdom van de oosterse guru's.
Als het over geld gaat moeten wij als chris
telijke westerlingen maar niet te veel zeg
gen. En zo is er meer niet-wezenlijke en niet
gemotiveerde kritiek. Dit geldt trouwens
niet over de gehele linie: het is terecht dat
Van der Land wijst op de historische zwak
heid van het boek van Mormon en op het
geraffineerde bedrog van de Unified Family.
Er worden ook in het laatste hoofdstuk over
„Je eigen geloof" wezenlijke dingen gezegd.
Maar er is m.i. te veel kritiek die de kern niet
raakt en dat is te betreuren
Een derde criterium betreft de kritiek. Is die
wezenlijk en gemotiveerd of niet? Als Van
der Land opmerkt dat het boek van Mor
mon langdradig en vervelend is is dat geen
wezenlijke kritiek. Het aantal goedwillende
mensen dat begonnen is de bijbel te lezen en
Een vierde criterium is: wordt de relatie
gelegd met het eigen geloof in die zin dat
men zich afvraagt; Hebben we als kerken
gefaald? Zit er ook iets goeds in de sektes?
De reeds genoemde Boerwinkel en Kok heb
ben zich deze vragen steeds gesteld en de
eerste heeft in meerdere en de andere in
mindere mate voluit erkend dat de kerken
soms hebben gefaald en dat er ook veel
goeds is. Bij Van der Land mis ik dit. En
juist wanneer er voor jongeren geschreven
wordt is het nodig zelfkritiek te oefenen en
eerlijk toe te geven wat goed is bij de ander.
Dat maakt het ook beter mogelijk de wezen
lijke kritiek naar voren te brengen.
Er is meer op te merken, maar bovenstaan
de zaken acht ik het belangrijkst. Samen
vattend kunnen we zeggen: wie goed en
kritisch voorgelicht wil worden over sektes
en religieuze bewegingen zal dit boek niet
bevredigen. Voor een vlotte eerste oriëntatie
kan men er zeker mee uit de voeten, want er
staat veel informatie in waardoor men glo
baal weet waar men aan toe is. Maar voor
ADVERTENTIE
boekennieuws
Seri* Cehiers voor de gemeente
Prof Or. Ti. Baarde
DE BETROUWBAARHEID VAM DE
evamoeuEm
3* druk. 92 bi*.. 7 8.60
O* auteur behandelt achtereenvolgen» het
hiatoriach probleem, da wordingsgeschiedenis
en da hiatorieche betrouwbaarheid van de
Pref. Or. G.P. Martveft
GOED VOOR GODS WOORD
2e druk. 76 t>b., f SAO
Een bezinning over de inapiratie van da Hel Hoe
Schrift.
Pref. Dr. H.M. Kuiten
verstaat gij wat ou leest:
14e druk, 88blz., tt.7%
Een poging de lezer verder te helpen in het
verataan an vertolken van da Bijbel.
Prof. Or. R. Scheper*
JEZUS CHRISTUS IN HET HISTORISCH
ONDERZOEK
2e druk, BBblz.. 7 8.86
Hoe kan or grond ven da feiten v..
worden dat Jezus ook da Chrietua ia?
Verfufgbaer In de boekhandel.
DJggjKOK KAMPEN
*SOMs HE© Ik HETGEVPeL-
DflTwE LflNGS fU<AAK- HttN
Pftntkl OOMGEN -
Oftr DOE/V WE- OOK.VW
PAT Mtet" «««UNI CATIE
Mot HEE-I HET Ais JE
Alt£T UWej e(J<AA«. Heem
pnnm-p -
Rozie
door A. J. Klei
AMSTERDAM
Postbus 859
Wibautstraat 131
Te» 020-913456
Tele* 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 940
Westblaah 9 Rollerdam
Tel 010 115508
DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 10»
Parkstraat 22. Den Haag
Tel 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN
Postbus 3.
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel 05200-17030
Tot mijn meest geliefkoosde
lectuur behoort de kerkbode
der Haarlemse
gereformeerden. Gretig grijp ik
elke week naar het nieuwe
nummer, ademloos sla ik de
pagina's om en geen verfijning
in de wijkberichten ontgaat
me. geen détail van de
kerkeraadsverslagen
ontgliptmijn oog.
Toch ben ik na lezing van het blad
niet altijd geheel bevredigd. Ik blijf
wel eens met vragen zitten Neem nu
het „persverslag van de
kerkeraadsvergadertng gehouden op
maandag 23 augustus in de
bovenzaal van de Wllhelminakerk".
dat ik aantrof onder de rubriek
Haarlem-Zuid Daarin lezen wij het
volgende
„De leuze op de Pelgrimkerk welke
er met verf is opgeklad is er zeer
moeilijk af te krijgen en dit kost erg
veel geld met waarschijnlijk als
resultaat dat er binnen de kortst
mogelijke tijd weer iets op is
geschreven. Voorgesteld is om er
klimop of struiken tegen aan te laten
groeien. Ook de tuin is voor velen
letterlijk een doorn in het oog. Dit op
te knappen is echter de taak van de
gemeente en er is een verbod van
dezelfde gemeente om hier aan te
komen. De C.v.B. zal hier nog eens
achteraan zitten".
Wat mij nu allereerst bezighoudt is:
wèt staat er op de mmur van de
Pelgrimkerk? Is het een leuze van
politieke strekking of is zij erotisch
van aard? Het moet wel heel erg zijn,
wat er neergekalkt is. want elders ln
het geciteerde persverslag wordt ons
gemeld dat de hervormden niet
langer hun diensten zullen houden in
de Pelgrimkerk en verhuizen naar de
aula van een school. Er staat wel niet
bij waarom ze ergens anders kerk
gaan houden, maar ik begrijp best
dat die brave hervormden het
vertikken, nog langer elke
zondagochtend in hun stichtelijke
verwachtingen gestoord te worden
door 't aanschouwen van een rotleus.
Zo zien we maar weer: als het kalf
verdronken is. dempt men de put en
als de hervormden de benen hebben
genomen (met medeneming van hun
eigen liedboeken, zoals het
persverslag bekommerd vaststelt,
want nu zullen de gereformeerden
zelf de bundel moeten aanschaffen).
als de hervormden verdwenen
zijn. wordt de leuze aan het oog der
gelovigen onttrokken. Of liever,
worden plannen in die richting
gemaakt.
Met de geest van het voorstel, dat op
de kerkeraadstafel van
gereformeerd Haarlem-Zuid is
neergelegd, kan ik mij verenigen. Ik
zie wel eens mensen van de
stadsreiniging doende om leuzen
van muren weg te werken. Daar
komt een heel apparaat bij te pas en
de Haarlemse eerwaarden hebben
gelijk: dat kost heel wat centjes en
binnen de kortste keren ls op de
gereinigde plek een andere leuze
geklad. Maar waarom wordt er nu zo
vaag gesproken over klimop of
struiken? Weet Haarlem-Zuid wel
dat een niet gering aantal soorten
struiken de herfst de blaren laat
vallen en dat dan door de kale
takken de afschuwelijke leuze weer
te ontwaren zal zijn? Ik lees niet dat
de mogelijkheid van boompjes is
overwogen en toch zouden, denk ik.
een paar flinke coniferen uitnemend
dienst kunnen doen Is er onder de
huisgenoten des geloofs geen
tuinman, die de kerkeraad
hieromtrent voorlicht? Die klimop
zou ik maar niet doen, dan krijg je
eerder spinnen en torren dan
Zwaluwen met een kunstig nest. En
als ik goed begrijp, levert de tuin al
ergernissen genoeg op. Ik zou de
letterlijke doornen maar niet met
figuurlijke vermeerderen.
Over de paar zinnetjes ln het
persverslag, gewijd aan de tuin. heb
ik ook lang moeten nadenken. Het is
de taak van de gemeente, de tuin op
te knappen, las lk en ik knikte
goedkeurend. Voor mijn geestesoog
verrees het beeld van enige
wakkere, Jonge borsten van
Haarlemsen gereformeerden huize,
dié met schoffel en hark des
zaterdags geheel vrijwillig naar de
Pelgrimkerk tijgen teneinde daar
wat ln de tuin te rommelen. Je kunt
de betekenis van zoiets niet gauw
overschatten, want wanneer Je als
gemeente samen aan het wieden
gaat. zet Je je ln het licht van pslam
8 aan een koninklijk karwei. De
mens is héérser. ook over een
stadstuin.
Uiterst merkwaardig is het dan
verder te lezen, dat er van diezelfde
gemeente een verbod is om aan de
tuin te komen. Wat betekent dit? Is
er een gemeentevergadering
gehouden waarop is vastgesteld dat
er eh vreemde dingen
gebeurden achter het doornige
groeisel van de tuin der Pelgrimkerk
en dat het maar beter afgelopen kon
wezen met dat vrijwilligerswerk? En
waar moet de C.v.B. (commissie van
beheer, gereformeerde kerkvoogdij)
achteraan lopen! Of zou het in
verband met de tuin opeens over de
burgerlijke gemeente gaan?
Ik zet er een punt achter, de vragen
stapelen zich alleen maar op. Er ls
i on
H
■ede
ithou
iterei
V£
igrai
lepu
een werkelijke ontmoeting met de sektes Is
het niet voldoende.
Een heel ander boek is de verzamelbundel
„Tussen hemel en aarde". Het is met een
zekere aarzeling dat lk dit boek aankondig
omdat er een tweetal bijdragen van mijn
hand ln zijn opgenomen. Ik heb de vrijmoe
digheid er toch maar over te schrijven, want
ik heb geen verantwoordelijkheid gedragen
voor de totstandkoming van deze bundel.
Dit boek is verschenen in de sociaal-
culturele reeks van Samson en wil informa
tie geven over een aantal hedendaagse reli
gieuze bewegingen. Het heeft niet de bedoe
ling de sektes te beoordelen of er een chris
telijke visie op te geven.
In dit werk komen vier soorten bewegingen
aan de orde: revlvalistische (over de Jezus-
beweging), mystieke (Hare Krishna. Meher
Baba en Esoterie), psychedelische ?n
tenslotte maatschappijkritische (voorname
lijk over SJaloom te Odijk). De stof wordt op
twee manieren behandeld; sommige artike
len zijn enkel beschrijvend, andere geven
een sociologische analyse. Er komt veel en
boelend materiaal aan de orde. Wie zich bij
de SJaloomgroep betrokken heeft gevoeld
zal het desbetreffende hoofdstuk met inte
resse lezen (behalve de tien pagina's vooraf
met sociologische voorvragen).
Interessant is de beschrijving van een Chris
tus-commune in Amerika, leerzaam ook
voor basisgroepen "in Nederland.
Het werk is niet altijd even eenvoudig, met
name omdat bij ieder sociologisch artikel
opnieuw de vragen naar definiëring en me
thode gesteld worden, maar voor iedereen
die zich grondig wil verdiepen in wat er
momenteel geestelijk aan de hand is in onze
cultuur is het een verhelderend en belang
rijk boek.
Tenslotte zij nog opgemerkt dat uit belde
boeken blijkt dat de belangstelling voor
God en voor de religie bepaald niet voorbij
is. Het einde van de religie is niet in zicht.
Het is trouwens de vraag of dat ooit zal
komen.
Dr. R. Kranenborg (gereformeerd predikant
te Amsterdam; hij promoveerde op een studie
over nieuwe religieuze bewegingen) be
spreekt: „Wat bezielt ze van Sipke van
der Land (uitg. Kok, Kampen, 119 pag., veel
illustraties, waarvan een paar bij dit artikel
zijn afgedrukt, prijs 12,50). Voorts kondigt
hij aan: „Tussen hemel en aarde" onder
redactie van P. H. Vrijhof (uitg. Samsom,
Alphen aan den Rijn, 256 pag., prijs 24,50).
WIE HEEFT ZAL
GEGEVEN WORDEN
Wie een spotter terechtwijst
haalt schande opz'n hals,
wie een goddeloze berispt,
bezoedelt zich
Begiftig de wijze,
hij wordt nog wijzer,
leer de rechtvaardige,
hij vermeerdert zijn inzicht.
(Spreuken 9, 7-9).
Op zichzelf genomen doen di
spraken wat vreemd aan. Een btAUtise
grimmig en verbitterd. Waarscl
lijk hebben we hier met de ervi t
gen van de wijsheid te doen.
wijsheid heeft geroepen en uitgi ci1,'r1
digd. Ze heeft gezegd: ik heb
maaltijd, kom bij me eten en laat *7
Je goed doen. Maar daarop zljnn
sen aan 't spotten geslagen: Mcx '7"
haar horen met 'r „kom bij me eti "rL
Ik weet waar ik me liever te g
doe. Ja, de maaltijd van de wijst fl/Y;
is geen diner in een hotel met e
sterren. En wie alleen maar lel
wil eten kan hier nauwelijks tere
Want het gaat natuurlijk om TT.3'
„Tischreden"; zoals Luthers tafelte
sprekken heten. Het gaat natuure .p
om er verder mee te komen. Ik J®1"P
mensen die anderen bij zich thl
uitnodigen om samen te praten 0 v
het eten van de wereld der honger J» J.
den. En daar ben Je dan ook wati p
kwijt. Daar spotten mensen
mee. Eigenlijk zegt de wijsheid, v '6fl
uit eigen ervaring, ga er maar niet
in! Daar ls niet meer mee te prat |haa
Ik geef m'n wijsheid aan wie al 1 gs e
beetje wijs is, d.w.z. zo wijs dat hl] Col
wijsheid zoekt. En zo rechtvaar or n
dat hij de gerechtigheid zoekt. n ee
komen dan ook verder. Hoe zei mde
dat ook al weer? „Wie heeft zal ge 0gra
ven worden". Dat zal 't wel bt
kenen.
Beroepingswerk
NED. HERV. KERK
Bedankt voor Krimpen a.d. Lel
Koudstaal te Ridderkerk.
GEREF. KERKEN VRIJG.
Bedankt voor Haarlemmernufcant
Oostzijde: K. H. de Groot te IJ#scf
muiden-Grafhorst.
lller
:eft
oude
lanr
:n v.
eid,
oed-
SI
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen te Urk: J. Westerink
Nunspeet.
Mgr. P. A. Nierman
In het ziekenhuis ln Hilversum ieer
emeritus bisschop P. A. Nierman 1 odig
Groningen op 75-jarige leeftijd ov oor
leden. Maandag 20 september zal
worden begraven op het kerkhof v ,EN
huize St. Elisabeth te Ls e
Vuursche, waar hij sedert 1969 2
emeritaat doorbracht. Zijn opvolj et]
in Groningen, bisschop J. B. W
Möller, zal maandag om elf uur ln
St. Vituskerk te Hilversum voorgi
«n de plechtige uitvaart. Er zal gi Sr
lijkrede worden uitgesproken C'JV*
zijn priesterwijding op 15 augus "v
1924 was hij respectievelijk ka P
laan, pastoor en deken ln Bor
Utrecht, Oosterhout en Grorüng
In 1956 werd hij bisschop van 0
nlngen. Onder zijn bestuur kreeg
bisdom Groningen spoedig de na
van „De tuin van de oecumene" vi
wege de goede contacten tussen p^ieei
testanten en katholieken,
ADVERTENTIES j
ietr<
een tijd geweest dat in een
kerkeraadsverslag slechts stond dat
de agenda in goede orde was
afgehandeld. Tegenwoordig is dat
beter, ook Haarlem-Zuid doet
dapper z'n best. maar is er, gelijk uit
het voorgaande kan blijken, nog
lang niet. En dat ln onze dagen,
waarin iedereen de mond vol heeft
van communicatie. Dóórover
gesproken, bijgaande strip haal ik
uit het nieuwe vader-en-zoon-boekie
van Peter van Straaten, dat „Vader
zoon gaan het helemaal maken"
heet en dat uitgever Van Gennep te
Amsterdam voor 6,90 aan de man
brengt. En om mogelijk
misverstanden te voorkomen, ik heb
liever vage kerkeraadsverslagen
dan ruzie in gereformeerd
Haarlem-Zuid.
jongerendag
rijnhal arnhem
zaterdag 25 september a.s
10-16 uur toegang vrij
Inleidingen op bijbelse thema's dooi
ds. |.j. poort, gert doornenbal,
henk binnendijk,
muziekprogramma:
Jongerenkoor van de gerei,
sociale academie te ede,
jeugdzanggroep
"black and white generation",
gospelgroep "the llghtbearers",
gospelzangeres esther tlms,
uit amerika
de gospelzanger gary archer,
koperensemble leger des hells
een initiatief van de evangelische omroep A
informatie postbus S656 hiiversum m
tel 02150-52641 (tst. 227)
GIRO 2914600 stichting
Inv COMITÉ
HULPVERLENING
ZUID-OOST-AZIË
Postbus 1527, Groningen
Steun aan vluchtelingen uit%Vietnam, Laos
en Cambodja.
