Marga Klompé: bepleit
plaats vrouw in kerk
i
Vandaag
Uit de kerkbladen
Vrijzinnigen bang
voor gereformeerden
Op eucharistisch congres in Philadelphia
b
Adresboek van
pinkstergemeenten
Onze adressen:
Toenadering in
Noord-Ierland
Conferenties 'f
Hors d'oeuvre
wordt aparte
maaltijd
MAANDAG 9 AUGUSTUS 1976
KERK/BINNENLAND
TROUW/KWARTET J
PHILADELPHIA Op het eucharistisch congres te Philadelphia heeft dr. Marga Klompé een
beroep gedaan op de vrouwen bij de bisschoppen aan te dringen met duidelijke redelijke
argumenten ten gunste van de rol van de vrouw in de kerk. Volgens haar moet men deze kwestie
ernstig nemen. ..Als de mannelijke structuur van onze kerk veranderd zou worden door de
aanvulling van de vrouwelijke benadering, zou dit kunnen bijdragen tot het oplossen van vele
pastorale problemen".
Over de priesterwijding van de
vrouw zei dr Klompé. dat hieroverHn
de kerk zeer verschillend wordt ge
dacht. al hebben vele theologen geen
enkel bijbels bezwaar kunnen ont
dekken tegen de wijding van de
vrouw.
Om te komen tot een rechtvaardiger
samenleving vroeg dr. Klompé de
vrouwen in de rijke landen en de
rijke vrouwen in de derde wereld te
zoeken naar een nieuwe levensstijl,
die zich niet mag beperken tot een
vastendag per week. Men moet vech
ten tegen energieverspilling, milieu
vervuiling en overconsumptie. ..Hoe
vullen we onze vrije tijd? Met tv-
kijken? of met het genieten van de
natuur, met lezen, een goed gesprek
in het gezin of het helpen van men
sen in nood?".
Gezin
..In het gezin heeft de vrouw een
centrale plaats bij het scheppen van
een sfeer van verdraagzaamheid,
liefde, solidariteit en verantwoorde
lijkheidsbesef. Bij het opvoeden van
haar kinderen kan zij vanaf het be
gin hen brengen tot een geweldloze
levenswijze".
Sprekend over de belangrijke rol die
ook de ongehuwde vrouw in haar
omgeving kan spelen, richtte me
vrouw Klompé zich speciaal tot de
vrouwelijke religieuzen, die vanuit
hun ervaring een antwoord kunnen
geven op de toenemende vraag naar
nieuwe wegen van religieus leven,
naar nieuwe vormen van gebed en
meditatie. Ook hun inzet voor een
nieuwe levensstijl en voor de onder
drukte mens zou nog kunnen
groeien.
De eucharistie heeft volgens me
vrouw Klompé alles te maken met
het werken aan deze wereld. Behal
ve een offer om God te danken en te
eren is de eucharistie ook bron en
centrum van eenheid en ge
meenschap, van bezeiling en kracht.
..Het vieren van de eucharistie is
niet alleen bedoeld voor onze per
soonlijk geestelijke heiliging, maar
heeft vergaande gevolgen voor onze
houding en ons gedrag in het dage
lijks leven," aldus dr. Marga
Klompé
Zwarte liturgie
Kardinaal Knox, pauselijk legaat en
prefect van de curie-congregatie
voor de liturgie, heeft op het congres
in Philadelphia geweigerd de eucha
ristie te vieren volgens een Afri
kaanse en zwart-Amerikaanse op
zet. In plaats van door hem werd de
negerliturgie gevierd door kardinaal
Otunga van Kenia, samen met twee
honderd bisschoppen priesters. De
bisschoppen en priesters waren ge
kleed in rode, groene en zwarte ge
waden. de kleuren van de zwarte
bevrijdingsbeweging. Een
Marga Klompé
woordvoerder van de zwarte ge
meenschap noemde de Romeinse li
turgie voor de neger te koud en soms
onbegrijpelijk. Wanneer een Euro
peaan zich op de borst slaat, dan is
dat een teken van berouw, maar
wanneer een Afrikaan dat doet, dan
is dat een teken van arrogantie, al
dus de woorvoerdër.
Een bijzondere eucharistieviering
was ook die van kardinaal Suenens
van Mechelen. Deze viering stond in
het teken van de charismatische be
weging. Enkele tienduizenden gelo
vigen baden met de kardinaal om de
voortdurende aanwezigheid van de
Heilige Geest in de kerk. De charis
matische beweging bloeit in de Ver
enigde Staten, ofschoon veel
bisschoppen er wantrouwend tegen
over staan. De charismatische vie
ring tijdens het eucharistische
congres wordt dan ook gezien als
een belangrijke stap tot erkenning
van deze beweging door de Ameri
kaanse bisschoppen.
Intercommunie
Op de dag van de Oecumene hebben
theologen voorspeld, dat de dag van
de intercommunie tussen Rome en
Reformatie niet ver meer is. De the
oloog J. Robert Nelson van de veren
igde methodistische kerk verklaar
de, dat er nog nooit zo'n grote
eenstemmigheid onder theologen is
geweest als nu inzake de aard van de
eucharistie.
Hij gaf als zijn mening,
dat de protestanten op weg zijn naar
erkenning van de werkelijke tegen
woordigheid van Christus in het
brood en de wijn van de eucharistie-,
terwijl de katholieken minder exac
te eisen stellen over de vraag hoe die
tegenwoordigheid van Christus in
de eucharistie nu precies in elkaar
zit.
Tijdens een persconferentie zei kar
dinaal William Baum, aartsbisschop
van Washington, dat de over
eenstemming der theologen inzake
de eucharistie een uitdaging bete
kent aan de verschillende kerken in
de wereld om officieel op de bevin
dingen der theologen te antwoor
den. Deze bevindingen zijn het re
sultaat van theologische gesprek
ken tussen de r.k. kerk en de luthe
ranen, anglicanen, orthodoxen en
protestanten overal in de wereld.
ttTE
feati
d-M
ft ii
de
;ere
[en
Van een onzer verslaggevers
AMSTERDAM Blijkens het zo
juist verschenen adresboek van de
broederschap van pinkstergemeen
ten telt deze broederschap thans in
totaal 86 aangesloten en bevriende
gemeenten, waarvan vijf in België.
Het adresboek is verschenen als een
speciaal nummer van het informa
tiebulletin van de broederschap.
Het laat zien, dat het niet eenvoudig
is, om binnen de pinksterbeweging
tot wat meer organisatorische een
heid te komen en dat de vrijheid en
zelfstandigheid van de plaatselijke
gemeente een gekoesterd bezit is.
Van de 86 gemeenten, waarvan de
gegevens in het adresboek zijn opge-
nomen, zijn er slechts 24 aangeslo
ten bij de broederschap. Nog eens 24
zijn zelf niet aangesloten, maar heb
ben een indirecte band met de broe
derschap. doordat de voorganger of
een medewerker persoonlijk (bui
tengewoon) lid van de broederschap
is. Verder worden dan nog 38 „be
vriende gemeenten" vermeld.
De zelfstandigheid van de plaatselij
ke gemeente brengt ook mee, dat
lang niet alle gemeenten zich plaat
selijk „pinkstergemeente" noemen,
ook niet alle aangesloten gemeen
ten. Wij noteerden naast 45 pin-
kerstergemeenten dertien „volle
evangelie gemeenten", negen „fila-
delfia-gemeenten" (deze naam komt
in Friesland en op de Veluwe voor),
zeven „gemeenten Gods" en zeven
„evangelische gemeenten" (in ver
schillende variaties).
Wat regionale spreiding betreft, con
centreert de pinksterbeweging zich
in Noord- en Zuid-Holland: 37 van
de 86 gemeenten zijn daar te vinden.
Zeeland heeft het minste aantal
(twee).
Het adresboek bevat ook een per
soonsregister. Daarin telden wij ne
gentig voorgangers, onder wie één
vrouwelijke: zuster R. van 't Veer in
Den Haag. Verder worden onder
meer genoemd 31 pastorale mede
werkers (onder wie zes darftes), zes
evangelisten, vier oudsten en twee
legerpredikanten.
(Te bestellen door 1,50 te storten
op giro 3039142 t.n.v. Informatiebul
letin te Haarlem).
STEM DIE ROEPT
Roept wijsheid niet
en verheft verstandig inzicht
niet zijn stem?
Op de hoge plaatsen
en op kruispunten
staat de wijsheid,
waar de poort is
aan de ingang van de stad
(Spreuken 8)
De wijsheid wordt hier voorge
steld als een heraut, iemand met
een boodschap die iedereen moet
horen, vandaar de keuze van de
plaats. Doordringend is haar
stem. Niet gemakkelijk kunnen
mensen verklaren haar niet ge
hoord te hebben. Niet de wijsheid,
die in veel weten bestaat, maar
deze wijsheid, hier, uit het boek
van de Stem. Deze wijsheid die
over de gewone dingen van het
leven gaat. Over de dingen van
de aarde. Over het leven tussen
mensen en hoe een mens daarin
overeind kan blijven en tegelijk
zich zo gedraagt dat de ander
overeind blijft. Die dingen kun
nen moeilijk zijn. Kranten zijn de
dagelijkse relazen van onze mis
lukkingen op dit gebied. Ze staan
vol en bol van onze dwaasheid,
van ons onvermogen om over
eind te blijven en te doen blijven.
We brengen elkaar maar al te
gemakkelijk ten val of lopen
voorbij aan die gevallen zijn,
Maar we kunnen niet zeggen dat
er geen Stem is die roept.
bevend ggat door 't groot en
stom gewelf *1
ontroostbaar blaten van het klei-1
neLam"
(Fred, van Eeden, De Broeders) ee:
Radikalenerlass (4)
De Radikalenerlass is een weinig
gelukkige Duitse overheidsmaatre
gel. ZIJ is gezien vanuit de Duitse
situatie een kunstmatig in tweeën
gesplitst land wel begrijpelijk,
maar geeft teveel aanleiding tot
misbruik, vooral in de door de CDU
geregeerde Bundeslfinder en in het
door communistisch prikkeldraad
omgeven West-Berlijn. Ook op
zichzelf is een dergelijke maatregel
in een democratische staat geen
goed middel.
Het onthullende laatste zinnetje
van het artikel over de Westberlijn-
se communistische vrouw stelt, dat
de communistische partij de Verfas-
sung respecteert Zijn dan alle woor
den (en daden» van de communisten
over „revolutie van het werkende
volk" enz flauwekul? Kom nóu!
Doen we niet beter door de commu
nisten in hun niet-democratische
methoden, wellicht ook niet-
democratisch doel. in ernst te ne
men? Door dit soort Ideologisering,
alsof communisten brave democra
ten zouden zijn. spelen we alleen
maar de CDU in de kaart. Wat zeker
zo vlak voor de dultse verkiezingen
wel haast het laatste is. waartoe we
ons geroepen moeten voelen.
De Radikalenerlass blijkt Neder
landse „media" aanleiding te geven
om door middel van het speculeren
op de nog altijd bij veel Nederlan
ders levende anti-Duitse gezindheid
een soort semi-marxlstische (of hoe
moet je dat noemen?) ideologie te
indoctrineren. In het Trouw-artikel
komt de aap in het laatste zinnetje
zo duidelijk uit de mouw, dat de truc
in dit geval wel nauwelijks zal op
gaan. Maar wat kweken we hiermee
anders dan een nog groter zelfvol
daanheid van Nederlanders ten op
zichte van Duitsers?
Amersfoort H. Bertens
Psalmberijming (4)
Met instemming las ik wat de heer
Wissel schreef inzake de nieuwe
psalmberijming. Er zijn echter veel
van dergelijke staaltjes van kreupel-
rijm te signaleren. Wat te denken
van psalm 68 vers 2. Draagt op een
lied, aan Hem gewijd die spoorslags
op de wolken rijdt? In de onberijm
de psalm staat: „die door de vlakten
rijdt." Alleen een rijdier is
spoorslags te berijden. Oneerbiedig
is nog veel te zacht uitgedrukt. In
PsaJm 139 vers 2 komt een regel
UIT
Korte, duidelijk geschreven, liefst
aan één kant getypte, brieven
kunnen worden gestuurd naar:
Secretaris Hoofdredactie Trouw/
Kwartet. Postbus 859, Amsterdam.
BIJ publlkatle wordt de naam van
de schrijver vermeld.
AMSTERDAM
Postbus 859.
Wibautstraat 131
Tel 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948,
Westblaak 9 Rotterdam
Tel 010-115588
OEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101
Parkstraat 22. Den Haag
Tel 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN
Postbus 3.
Melkmarkt 56. Zwolle
Tel 05200-17030
VAN LEZERS -
voor: ,,GiJ kent mijn leven woord
voor woord." Iemands leven woord
voor woord kennen is gewoonweg
dwaasheid. Er is heel wat meer te
noemen, maar dit is wel genoeg om
niet al te hard over de nieuwe berij
ming te juichen.
Amsterdam P. Jansen
Psalmberijming (slot)
Het is er verre van. dat ik als een van
de dichters die voor de nieuwe psal-
berijmlng verantwoordelijk zijn, de
ze als „het einde" zou zien. Er is
inderdaad allerlei kritiek mogelijk,
daarom weerhoud ik me er dan
ook meestal meer van om in het
openbaar tegen te spreken, ook
wanneer er soms evidente onjuisthe
den worden gedebiteerd. Maar een
enkele maal wordt het me toch te
dol en móet ik haast wel reageren.
Dat is het geval, nu de heer Jac.
Polak een element in het spel
brengt, dat nog nauwelijks een rol
heeft gespeeld. Wat de heer Polak
wenst, is een psalmberijming en
überhaupt een geestelijk lied. naar
in aanneem waarin het verloop
der melodische accenten regel voor
regel nauwkeurig door de tekst
wordt gevolgd. Hetgeen betekent,
dat in alle strofen van een lied de
poëtische hoofd- en bij-accenten
met precies dezelfde zwaarte op pre
cies dezelfde lettergrepen zouden
vallen. Wie dit als ideaal koestert,
moet wel weten, dat hij daarmee een
eis stelt, die nog nooit en nergens, in
welke liedtraditie dan ook. is ge
steld. laat staan gerealiseerd ze
ker niet in de oude psalmberijming.
En nog veel minder bij Datheen of in
de reformatorische liedtraditie van
luthersen huize. Ik zou de heer Po
lak en zijn aanhangers willen aanbe
velen, hun rekenwerk eens tot het
Duitse Evangelische Kirchenge-
sangbuch uit te strekken en de „on
mogelijkheden" op te tellen, die er
met name in Luthers eigen liederen
strofe voor strofe plaatsvinden!
Nu is het vreemde, dat veel daarvan
ook door mij als „voor mensen van
nu onmogelijk" wordt ervaren (in
mijn Luther-vertaling heb ik het
dan ook niet nagevolgd.) terwijl ik
mij niettemin aan de „charme" er
van. de geheimzinnige kracht niet
kan onttrekken. Ik heb er in ieder
geval niet het minste bezwaar tegen,
dat de textuele structuur de melo
dische structuur in zekere zin „zuwi-
derlauft". Integendeel, het moet
allemaal niet te glad lopen in het
geestelijk lied. Daarvoor zijn de din
gen die moeten worden gehóórd te
weerbarstig. Het is goed, dat de
woorden waarom het toch in we
zen gaat niet te gemakkelijk mee
lopen met de melodie, maar er nu en
dan duidelijk uitspringen. Ik heb
dat zelf meer dan eens bewust nage
streefd.
Afgezien daarvan is er van geen en
kele dichter te verwachten, dat hij
zich in de door de heer Polak bedoel
de zin aan de „eisen" van een melo
die zal aanpassen. De taal moet een
zekere vrijheid van anderen hebben,
ook en juist wanneer zij zich voegt
naar de wetten van het gebonden
vers. Wat de heer Polak wil, kan
alleen doot taaimecaniciens worden
bewerkstelligd, en ik weet. dat er
daarvan enkele reeds lang aan het
knutselen zijn Welnu, ik kan slechts
hopen, dat de gemeente tot in verre
tijden zal weten te ondercheiden
tussen ader en polsslag der poëzie
en het hameren van een mecha
niekje.
Amsterdam Ad den Besten
Abortus
Waar blijven wij? Gemeenschap van
mensen, dat zich kérk noemt! Kun
nen we nog rustig blijven, bidden,
onze ogen sluiten, terwijl per dag, let
wel per dag ruim 500 ongeboren
mensen worden uitgetrokken, afge
slacht! Blijven we rustig en tole
rant? Voor onszelf bidden? Of laten
we, kerk nu eens onze stem horen?
Durven wij, kerk met zijn allen,
kleur te bekennen, in deze zaak van
levensbelang voor ons en onze kin
deren? Abbortus legaliseren bete
kent het begin van het einde. Abor
tus tolereren, wil zeggen: God niet
'accepteren als Schepper. Abortus
tolereren wil zeggen: geen vertrou
wen hebben in God. Waar bidden we
dan voor? Dan hoeven we niet meer
te bidden!
Als we werkelijk christenen zijn. in
alle moeilijkheden en problemen
toch proberen in God te geloven.
Hem te vertrouwen. Hem zoeken,
laten we dan in Godsnaam bidden
voor ons en ons nageslacht, dat ab
ortus niet gelegaliseerd wordt! Dat
onze toch al aftakelende maat
schappij geen weggooimaatschap-
pij zal worden! Laten we dan bidden
en vooral ook deze vrouwen en man
nen helpen, die het moeilijk hebben.
Laten we proberen, de weg die
Christus ons gewezen heeft, te vol
gen. zodat deze vrouwen op een
menswaardige wijze geholpen wor
den. Dat kost wat meer moeite, wat
meer van jezelf, maar dat betekent
Christen zijn: Jezelf, aan de ander
geven.
"oom mevrouw Magu Knavcn
Olympische Spelen
Nederland heeft geen enkele gouden
medaille gewonnen in Montreal.
Goed.zo! Eindelijk heeft ons kleine
'landje voor de ogen der wereld een
voorbeeld gesteld door „af te gaan"
'op dit krankzinnige feest. Een feest
vol militaristische en andere zieke
lijke trekjes en idealen zoals: aan
bidding van kracht, prestatie en ge
zondheid. een gezond lichaam met
een gezonde geest (de sportofficials
mogen wel eens meer gaan sporten)
en vlaggenparades. En dat alles
voorbereid met autoritaire trainin
gen. Geen wonder dat zoiets gecor
rumpeerd wordt, aangezien deze za
ken altijd nauw verbonden zijn ge
weest met macht en eer. Dat een
hoge NOC-man vindt dat onze slech
te prestaties het gevolg zijn van de
weekheid van de maatschappij, is
jammer voor hem: hij is enige dui
zenden jaren te laat geboren. Nee,
het lijkt me beter voor de geestelijke
volksgezondheid, als de topsport, de
Olympische Spelen en de daarach
ter staande sportbonden zouden
verdwijnen. Het recruteren en het
opsporen van jonge kinderen voor
de topsport en voor de nationale eer
zou wettelijk verboden moeten wor
den, net als dat gebeurd is met kin
derarbeid. Sport zou weer even vrij
blijvend en onschuldig moeten wor
den als alle andere vormen van
vrijetijdsbesteding. Laat Nederland
de volgende Olympische Spelen in
Moskou boycotten.
Groningen J. H. Muller
Van een onzer verslaggevers
AMSTERDAM Het hoofdbestuur
van de vereniging van vrijzinnige
hervormden heeft er bij de her
vormde synode op aangedrongen, in
de gesprekken met de gereformeer
den de functie van modernisme en
vrijzinnigheid, niet alleen in het ver
leden, maar ook in het heden, onom
wonden te erkennen en te waar
deren.
Daarbij zijn het niet zozeer de
antwoorden, die belangrijk zijn, als
wel de vragen, die na lange tijd als
een soort goddeloze contrabande te
zijn behandeld nu in praktisch alle
kerken onontkoombaar aan de orde
zijn, aldus het vrijzinnige hoofdbe
stuur in een nota.
Deze nota diende als uitgangspunt
voor een gesprek, dat het hoofdbe
stuur van de vereniging van vrijzin
nige hervormden onlangs heeft ge
had met de praeses en de scriba van
de hervormde synode, ds G. Spilt en
dr A. van den Heuvel. In dit gesprek
kwam onder meer de vrijzinnige be
zorgdheid over de komende geza
menlijke vergadering van de her
vormde en de gereformeerde syno
den aan de orde.
In de nota zeggen de vrijzinnigen,
dat het niet de bedoeling van de
komende vergadering kan zijn een
stap te zetten in de richting van een
kerk, die wat ruimer is dan de huidi
ge gereformeerde kerken en wat en
ger dan de huidige hervormde kerk,
met een soort vrijzinnig conglome
raat daarbuiten en daartegenover.
Daarmee zou 150 jaar kerkgeschie
denis haar betekenis grotendeels
verliezen.
De nota vraagt waardering van het
werk van thêologen als Smits, De
Boer en Sperna Weiland en noemt
met hen in één adem Kuitert, Wier-
singa en Rothuizen als tekenen, dat
het evangelie in al zijn rijke verschei
denheid doorwerkt in deze tlid. Ook
stelt de nota, dat het gesprek her
vormd-gereformeerd niet alleen zaak
is van beide kerken. Ook anderen
zijn er wezenlijk bij betrokken. Met
name noemt de nota de remon
stranten.
Eenstemmigheid
Volgens het blad „Kerk en Wereld"
bleek er tijdens het gesprek met ds.
Spilt en dr. Van den Heuvel „een
grote en verheugende eenstemmig
heid" te bestaan over deze uitgangs
punten. De beide kerkleiders verze
kerden het vrijzinnige hoofdbestuur,
dat de meeste synodeleden zich zon
der moeite in grote lijnen bij de
uitgangspunten van deze nota zou
den kunnan aansluiten.
„We moeten er zeker voor waken, dat
de rijkdom van de bijbelse plurifor
miteit niet theologisch verschraald
wordt. Daarom kan er niet zomaar
onderscheid gemaakt worden tussen
acceptabele en niet-acceptabele her
vormden, aanvaardbare en niet-
aanvaardbare vrijzinnige her
vormden. De worsteling om de waar
heid is te ernstig om zo lichtvaardig
te oordelen wanneer bepaalde me
ningen of personen ons wat minder
goed liggen. Deze punten zijn in het
gesprek met de gereformeerden al
geruime tijd aan de orde geweest en
blijven op de agenda staan," aldus
het verslag in „Kerk en Wereld".
Het" hoofdbestuur sprak tijdens dit
gesprek er ook zijn bezorgdheid over
uit, dat de vrijzinnige modaliteit
thans niet of nauwelijks in de her
vormde synode is vertegenwoordigd.
Hierdoor dreigt het gevaar, dat de
vrijzinnigen zich minder betrokken
gaan voelen bij het werk van de kerk
in haar geheel. Het synode-
moderamen bleek deze bezorgdheid
te delen, maar zag niet direct een
oplossing, gezien de wijze, waarop de
synode gekozen wordt (afgevaardig
den van classes).
rsch
BELFAST (EPD) De AmerikaaiPaal
se raad van kerken heeft de jezuïéver
tenpater David Bowman belast met"Ee
de leiding van een oecumenisch verHï
zoeningsprogram in Noord-Ierlan(pe
Door zijn vele reizen heeft patePhe
Bowman contacten gekregen met aime'
le Ierse kerken met uitzondering val
de vrije presbyteriaanse kerk vaftat
dominee Ian Paisley. Zwaartepur^
ten van het oecumenisch verzoédel.
ningsprogram zijn het ontmoeting?' vi:
centrum Corrymeela bij BallycastlMen
"aan de Noordierse kust en Peacj00-
Point in Belfast. t e
ird.
)gd<
Binnenkort starten onder supervt°H
sie van de hervormde raad voor
katechese (tel. 03438 5725) weeriQj.
diverse delen van het land cursusse^J
geestelijke vorming voor gemeerie-7Gv;
leden en ambtsdragers. Deze curs»»j w
duurt twee jaar en wordt als reger
gegeven op zaterdag. De cursus geefr
informatie over bijbel, dogmatiek^1
ethiek, kerkgeschiedenis, oecumene"*
sekten en stromingen, praktisclff11
werk in de gemeente, omgaan mer
mensen en groepen e.d. Eventueel™
kan men de studie afsluiten met hef
behalen van een diploma, waarn.
men door kan gaan met de katecheba»
tenopleiding.
De cursussen worden gegeven iiK
Amsterdam, Arnhem, Assen
Eindhoven, Goes, Groningen, De^
Haag, Leeuwarden, Rotterdarrj^
Utrecht en een nader te bepale J
plaats in Overijssel, terwijl speciaam
van gereformeerde-bondszijde eei
cursus wordt georganiseerd in Zeis'
(voor deze laatste kennismakings
dag 21 augustus half twee, gebouv_
Calvijn, Bergweg 6). W1
Van Agt (2)
Minister Van Agt zou volgens velen
zijn geweten hebben moeten volgen
door af te treden. Conclusie als je
een bepaalde zaak niet met je gewe
ten kunt rijmen mag je je handen
ervan terugtrekken. Zou men zich af
kunnen vragen: is dit niet de beken
de makkelijkste weg?
Spijkenisse
Y. M. van Adrichcm van der Stel
Porno
Laten we hopen dat justitie binnen
kort het door Eerste en Tweede Ka
mer goedgekeurde ontwerp Bio
scoopwet zal bekrachtigen. Justitie
zal dan niet langer aandacht hoeven
verspillen aan zoiets onbenulligs als
pornofilms. In plaats daarvan zal
justitie wat meer aandacht kunnen
besteden aan de provocaties van
onze pornochemische industrieën.
Bilthoven H. N. van Dijl
Opwekking, het maandblad van Ben
Hoekendijk. gaat in op de
zangdienst in de volle evangelie
samenkomsten:
De gemiddelde Volle Evangeliesa
menkomst duurt l'/j uur. De helft
daarvan wordt gevuld met de
Zangdienst. Men vergeet de beslom
meringen van alle dag in De
Zangdienst. De harten worden op
God gericht en de prediking van het
Woord gaat er veel beter bij de men
sen in, als men eerst fijn heeft kun
nen zingen. De Zangdienst zou je
het aperitief kunnen noemen voor
de maaltijd van Het Woord. Het
probleem is dat sommigen er een
aparte maaltijd van maken. De aan
wezigen worden zo overvoerd met
liederen, getuigenissen, verhalen,
bijbelteksten dat men eigenlijk na
De Zangdienst best de collecte kan
ophalen en naar huis kan gaan. Men
zit achteruit in de stoel, moe en
overvoerd als de prediker zijn be
toog gaat houden. Zouden er recep
ten bestaan voor deze hors d'oeuvre
van de geestelijke maaltijd? Velen
koken zo iets uit de vrije hand. Een
scheut Hallelujah, een paar koude
aardappelen van een vroegere bele
venis erbij, een hoop mayonaise van
koortjes en de specialité de la mai-
son als het plaatselijk alleen beken
de koortje, en dan niet te vergeten
de hard blauw gebakken eieren van.
..Wie heeft er nog een Lied" Dat
laatste klinkt degene die graag met-
smaak eet (zingt) in de oren als de
chef de la cuisine van een 3-sterren
restaurant die aan de gasten vraagt:
„Is er soms een mevrouw in het
gezelschap die nog een receptje voor
me heeft, want ik weet het niet
meer". De belangrijkste tip die wij
voor De Zangdienst willen geven is:
Geef het de aandacht die het ver
dient. Een slecht geleide Zangdienst
is een belemmering voor de Geest.
Je kunt soms je woord niet kwijt
omdat de mensen niet open zijn. En
dat is het doel van De Zangdienst;
open maken voor het Woord.
Sacrament
In het r.k. weekblad De Bazuin gaat
Lambert van Gelder kritisch in op
het gigantische eucharistische
congres in Philadelphia:
Juist de zinnige conferenties, ge
spreksgroepen en werkbijeen
komsten maken de vraag des te
klemmender, wat dat allemaal met
de eucharistie te maken heeft. Reeds
eerder is in dit blad gesproken van
de „eucharistische zomerspelen van
Philadelphia". Mag hét sacrament
van de geloofseenheid, culminatie
punt van gemeenschappelijk ge
loofsleven. op deze wijze geprofa
neerd worden? In Zwitserland wordt
bisschop Lefebvre gesuspendeerd,
omdat hij het hele Vaticaans conci
lie aan zijn ongetwijfeld paarse mui
len lapt, maar hoe preconciliair is
dat Philadelphiaanse Congres dan
wel niet? Dat een wereldcongres van
gelovige mensen ook de vraag doet
rijzen of men gezamenlijk (hetgeen
niet hetzelfde is als allemaal samen
in een stadion) wellicht eucharistie
zou kunnen vieren, lijkt heel aanne
melijk. Iets anders is het echter,
wanneer men een congres over de
honger aandient onder de vlag van
een sacrament, welk ook. Dat is even
onmogelijk als bijvoorbeeld een in
ternationaal congres over Het Doop
sel en de waterverontreiniging.
Enquête
Dominee Joseph Doucé, die in Parijs
een bijzonder pastoraat voor homo
fielen gaat opzetten en zich daarvoor
twee jaar in Nederland oriënteerde,
schrijft in het Kerkblad van de gere
formeerde classis Amsterdam:
Ik heb ook een schriftelijk onder
zoek gedaan onder alle Franse predi
kanten, ongeveer 2.000, over hun
houding en pastorale ervaringen met
homofielen. Slechts 10% heeft mij
geantwoord. Twintig predikanten
hebben contact opgenomen, met het
uitdrukkelijk verzoek om geheim
houding, over hun eigen homofiele
gerichtheid, drie van hen zijn mij in
Amsterdam komen opzoeken, we
nend en vol angst. Maar talloze be
schimpingen. beledigingen en pijn
lijk harde brieven vielen ook ln de
brievenbus, en sommigen aarzelden
zelfs niet met hun naam te tekenen!
Mijn beste vrienden hebben mij de
rug toegekeerd! Uit bijna alle
antwoorden bleek een heel grote on
wetendheid, vaak angst, soms ge
groeid uit onzekerheid over eigen
sexuele identiteit. 69% van de predi
kanten die antwoordden zeiden dat
ze tenminste één keer in hun leven
een homofiel bewust hebben gezien
en 50% dat ze tenminste één keer in
hun leven pastoraal met een homo
fiel hebben gesproken. Dat is nog
veel in vergelijking met een resul
taat van het officiële Franse onder
zoekingscentrum: SOFRES, dat vo
rig jaar verklaarde dat 81% van de
Franse bevolking nooit één enkele
homofiel in zijn leven bewust heeft
ontmoet!
Loopgraven
In Om Sions wil, blad aan de uiterst
rechterzijde van de hervormde kerk,
gaat ds. J. Catsbarg uit Katwijk »i_
op een vraag over de verdeeldheilv'
van de gereformeerde gezindte:
U komt nu met een goede raad. Laai
de Gereformeerde Bond uit de Her"
vormde kerk gaan en laten we samet.
een nieuwe kerk vormen. We veifl
staan uw gedachte, doch prijzef
haar niet. Waarom niet? Als wij gaafaa
stichten, gaan we ontwrichten! D^p
Kerk is een planting des Heeren. Ee» Zj
daad van Zijn wederbarende genade ar
De Kerk kunnen wij niet maken. ZP t
is een geschenk van de Koning, zij ilka?
een gave Gods. Doch wat hebben w}de
ervan gemaakt? De kerk is een plan-
ting des Heeren. De kerk der refo^hi
matie, de Hervormde kerk. Ik weden
het, zij is ziek, het verval en de afve|tje
is groot. Toch wordt daar de rechtn
prediking nog gevonden. De Heerry.
geeft ons nog ruimte. Wijlen dilrii
Zandt zei eens: „Als ze mij de voor ba
deur uitsturen, stap ik de achterdeUbai
weer binnen". Ik ben overtuigd daieli
zijn mening juist is. Want wat leer zi
ons de geschiedenis van de kerkld.
'om
Welke lessen komen tot ons uit dt e
kerkscheuring? Hebben we in d£
scheuring de juiste weg bewandeld v'(
De ene scheuring heeft de andeikerl
voortgebracht. We zeggen dit niée
vanuit de hoogte. Doch in verooj,m)
moediging, want de droeve gang da-
kerk is ons aller schuld. Wij en onzf'aj',
vaderen zijn van het heilspoor afgdn(j
gaan. We zijn in frontlinies gezet. E&
daar moeten we strijden tot qat'
laatste man. We mogen uit d|r d
loopgraven niet vandaan gaan. Zfce
lang de Heere de kerk niet heef0j„
verlaten, mogen we haar niet verl^
ten. Versta ons goed, vriend. We vei
oordelen de afgescheidenen niette
Welk een genade, als we onszelf m|ng
gen veroordelen. Ons werk is zo g£,er
brekkig.
