Kerk in Midden-Amerika
past zich makkelijk aan
Kerken helpen
slachtoffers
opstand Soweto
Vandaag
Theoloog
R. Bultmann
overleden
Meeste bisschoppen goede maatjes met regering
Onze adressen:
God weet het
al, broeder!
Zondvloed
8476 jaar
geleden
VOORBIJGANGERS
MAANDAG 2 AUGUSTUS 1976
TROUW/KWARTET 2
door Koos Koster
Puinhopen rond de grote kerk van Managua
Van een onzer verslaggevers
JOHANNESBURG Bij de Zuidafrikaanse raad van kerken is
tot dusver ruim 600.000 gulden binnengekomen voor het fonds
van de 'Black Parents Association* (vereniging van zwarte ou
ders). die de hulp aan de slachtoffers van de geweldpleging in
Soweto ter hand heeft genomen
'Black Parents' AssoclaUon is voort
gekomen uit de Soweto Parents' As
sociation. waarbij meer dan een do
zijn andere organisaties zich hebben
aangesloten in een poging doeltref
fend hulp te kunnen geven.
De vereniging staat onder leiding
van twee artsen en de secretaris
generaal van de lutherse kerk in
Zuld-Afrika, dr Manas Buthelezi. In
het bestuur van de vereniging zit
onder meer mevrouw Winnie Mande-
la. de echtgenote van Nelson Mande-
la. de voorzitter van het Afrikaans
Nationaal Congres, die op Robbenei
land gevangen zit
De vereniging werkt samen met be
grafenisondernemers en andere fir
ma's die hulp geven. Hoe groot de
menselijke ellende is. blijkt uit een
brief, die dr. Buthelezi gestuurd
heeft naar de hervormde diakonale
raad. Buthelezi schrijft daarin op 9
juli. veertien dagen na de onlusten,
dat toen minder dan de helft van de
dodelijke slachtoffers pas geïdentifi
ceerd was.
De sectie internationale hulp van de
generale diakonale raad van de her
vormde kerk heeft voorlopig 10.000
gulden overgemaakt en de vereni
ging gevraagd of er nog meer nodig
is. De gereformeerde diakonie heeft
42.500 gulden overgemaakt De
Westduitse evangelische kerk zond
honderdduizend mark.
UIT
VAN LEZERS
Kerk en jeugd (2)
Ik heb met aandacht het artikel van
Dr Manenschijn gelezen en kwam
tot de conclusie dat de jeugd een
andere opvoeding krijgt dan vroe
ger. Ik ging op 12-jarige leeftijd van
school en werkte mee in ons bedrijf,
ging naar catechisatie. Jongelings
Vereniging en later naar de Mannen
Vereniging. Men bleef in de lijn zoals
wij dat geleerd hadden, want onze
predikant vertelde ons dat wij niet
geschapen zijn voor dit leven maar
voor de eeuwigheid. Ons daarop op
aarde voorbereiden zal later goed
zijn. Als ik zie wat er nu met de
jeugd gebeurt (uitzonderingen daar
gelaten) hou ik mijn hart vast. Zal
het met de jeugd goed gaan, dan
moet men naar de oude tijd terug en
meer de bijbel als leidsnoer nemen.
Nunspeet J.H. Cramer
AMSTERDAM
Postbus 859.
Wibautstraat 131
Tet 020-913456
Telex 13006
ROTTERDAM/DORDRECHT
Postbus 948.
Westblaak 9. Rotterdam
Tel 010-115588
DEN HAAG/LEIDEN
Postbus 101.
Parkstraat 22. Den Haag
Tel 070-469445
ZWOLLE/GRONINGEN
Postbus 3.
Melkmarkt 56. Zwolle.
Tel 05200-17030
Korte, duidelijk geschreven, liefst
aan een kant getypte, brieven
kunnen worden gestuurd naar:
Secretaris HoofdredaeUe Trouw/
Kwartet Postbus 859. Amsterdam.
BIJ publlkatle wordt de naam van
de schrijver vermeld.
Boeddha (slot)
Uit de ingezonden brieven van de
heren J Rietveld en S.G Pauws heb
ik de indruk verkregen dat zij nog
niet weten wie Jezus werkelijk is. In
Hebreên 1 wordt het volgende ge
schreven over Jezus: ..Nadat God
eertijds vele malen en op vele wijzen
tot de vaderen gesproken had in de
profeten, heeft Hij in het laatst der
dagen tot ons gesproken in de Zoon.
die Hij gesteld heeft tot erfgenaam
van alle dingen, door wie Hij ook de
wereld geschapen heeft. Deze. de af
straling zijner heerlijkheid en de af
druk van zijn wezen, die alle dingen
draagt door het woord zijner kracht,
heeft, na de reiniging der zonden tot
stand gebracht te hebben. Zich gezet
aan de rechterhand van de majesteit
in de hoge. zoveel machtiger gewor
den dan de engelen, als Hij uitne-
mender naam boven hen als erfdeel
ontvangngen heeft"
Ede
Doodstraf
GUATEMALA CITY „Zolang ik aartsbisschop ben, zullen er
geen spanningen optreden tussen kerk en staat." Dit gezegde
van de Spaanse kardinaal van Guatemala City is een gevleu
geld woord geworden, dat de aard van de katholieke kerk in
Midden-Amerika tekent.
--.T fr.wy=-"-n
F.R.M. Schat
De kardinaal van Guatemala City
is een Spanjaard en verschillende
bisschoppen zijn ook buitenlan
ders. De kerk draagt daardoor een
kolonialistisch stempel. De meeste
bisschoppen proberen in de
voetsporen van hun kardinaal goe
de maatjes te blijven met de mili
taire regering van KJell Laugerud.
de president van het land. Een
priester zei in een gesprek: „De
kerk bij ons is een kameleon, die
zich aan iedereen aanpast. Aan Al-
lende. aan Pinochet, aan Castro,
aan Batista."
Deze kolonialistische kerk raakte
in 1970 in opschudding toen 35
priesters Cosdegua oprichten, een
beweging om de besluiten van het
tweede Vaticaans concilie in prak
tijk te brengen. De kardinaal slaag
de er na veel geïntrigeer in. deze
priesterbeweging onschadelijk te
maken. Een van hun eisen: De kar
dinaal van Guatemala moet een
Guatemalteek zijn, en geen buiten
lander. Deze priesters vinden het
koloniale karakter strijdig met de
evangelisatie. Op dit moment is
deze beweging van progressieve
priesters (van de 500 priesters in
Guatemala zijn er misschien 100
Guatemalteken) op de terugtocht,
hoewel enkele priesters blijven
doorgaan in dezelfde lijn.
Aardbeving
De aardbeving van 4 februari bete
kende het einde van een triomfalis
tische kerk: de grote kerkgebou
wen en kathedralen stortten in. ter
wijl de kleine en functionele ge
bouwtjes overeind zijn blijven
staan. Dit hoor je van vele kanten,
als je met priesters praat. Pater
Chemita. die zijn kerkje in Guate
mala City „de kathedraal van de
Derde Wereld" noemt, steekt niet
te veel energie in discussies met de
kerkleiding, maar probeert de be
volking op te voeden en bewust te
maken van de noodzaak om de
structuren te veranderen. In zijn
..kathedraal" functioneert tegelijk
een school en een medische post.
Deze jonge priester heeft kandi
daat gestaan voor het burgemees
terschap van de een miljoen inwo
ners tellende hoofdstad van Guate
mala. Hij won de verkiezingen met
overweldigende meerderheid, maar
wees daarna de benoeming af. om
dat hij een vuil compromis moest
sluiten. Een van Chemita's stellin
gen: „Om de kerk te veranderen,
moet je de maatschappij verande
ren; die verander je door in de
politiek te gaan." Hij spreekt veel
voor radio en t.v. om de aanvallen
van de kardinaal te ontzenuwen,
die pater Chemita voor communist
en guerrillero uitmaakt of probeert
zijn image onder de bevolking
zwart te maken.
Pater fchemita is niet bang voor de
dood. hoewel hij al een paar keer
anonieme waarschuwingen heeft
gekregen. De kerkleiding en de re
gering hebben angst voor martela
ren zegt hij lachend. Een dode
priester berokkent meer schade
dan een levende, vervolgt hij. Over
zijn medepriesters zegt hij: „De
meesten zijn bang voor de politiek
en maken hun handen niet vuil. Ik
moet echter doorvechten in mijn
land, waar het politieke geweld in
tien jaar 25.000 doden kostte, en
waar de rechtse katholieke organi
satie Opus Dei duizenden aanhan
gers heeft, tot in de hoogste rege-
rings- en legerkringen toe." Door de
aardschok van februari hebben
veel mensen in Guatemala geluk
kig ontdekt dat ze al eeuwen tob
ben: ondervoeding, slechte behui
zing. gebrekkig onderwijs en werk
loosheid. Tijdens moordpartijen
door het leger op boerenge
meenschappen in de maanden
maart en april in de noordelijke
streek El Quiché zweeg de kerklei
ding in alle talen
Salvador
Op het platteland van het buur
land van Guatemala El Salvador
wordt door de anti
communistische terreurorganisatie
Orden, die door de militaire rege
ring opgezet is. een handboek ge
bruikt. waarin staat wie commu
nist is. Een priester zonder toga is
communist, terwijl iemand met
lange haren, die jongeren om zich
heen verzamelt, ock op de zwarte
lijst van de heren van Orden staat.
Een groeiende priesterbeweging
van ongeveer vijfhonderd priesters
en leken is vooral op het platteland
werkzaam. Daar woont één derde
van de ongeveer 4 miljoen inwoners
van El Salvador. De jezuïeten zijn
begonnen dagloners en arme boe
ren in de beweging Fecas te organi
seren. Onder deze progressieve
priesters ontdek je twee ac-
centsverschillen: sommigen leggen
in hun werk meer de nadruk op
evangelisatie, terwijl anderen de
politisering van de gelovigen on
derstrepen.
Deze priesters moeten vooral de
angst en de vrees zien te doorbre
ken. die onder de boeren heerst.
Terreurorganisaties als Orden, La
Mano en de veiligheidsdiensten
van de regering schakelen politieke
leiders in de steden uit en onder
drukken de boeren op het platte
land.
Gewapende strijd
Geen haan die daarnaar kraait,
want de pers is in handen van de
regering of van de vrije onderne
mers.
De meeste bisschoppen beschou
wen de priesters die met' de boeren
samenwerken als bondgenoten van
het marxisme: die subversief en
extremistisch werk doen en buiten
landse ideeen verspreiden. De
meesten van hen zijn gematigd
linkse figuren, die niet meer in de
democratische show van verkiezin
gen voor hun land geloven. De ui
terste linkervleugel van de priester
beweging is de gelovigen tweehon
derd jaar vooruit en beschouwt de
gewapende strijd als de enige op
lossing op dit moment, zoals een
politicus opmerkte.
Allen zijn het er over eens dat zon
der de gewapende strijd de over
winning op het liberaal-
kapitalistische systeem in El Sal
vador onmogelijk zal zijn. Ze vra
gen zich echter tegelijk af of het op
dit moment de meest gunstige
strijdvorm is, hoewel ze bezorgd
vaststellen dat er onder de jonge
ren uit de gegoede milieus een snel
proces van radicalisering
plaatsvindt.
Twee kleine guerrillagroepen gaan
ondanks de overmacht van rechts
en de onmacht en verdeeldheid van
links door met ontvoeringen en ac
ties ten gunste van de boeren. Het
politieke klimaat in deze
dwergstaat is broeierig. Het felle
anti-communisme van de heersen
de klassen, de fascistische praktij
ken van de militairen, de angst
onder de boeren en de consumen
tenmentaliteit van de middenklas
se in de steden zijn dingen die
daartoe bijdragen.
(Dit is het eerste van twee artikelen,*
die de Nederlandse free lance jour
nalist Koos Koster voor onze krant
schreef over de kerkelijke situatie in
Midden-Amerika).
Rudolf Bultmann
Uw blad van 29 juli meldde: de 21-
jarige C R werd in Marseille ont
hoofd. In Canada is Juist in juli na
lang debat in het Lagerhuis de dood
straf afgeschaft. De meerderheid
voor de afschaffing bedroeg slechts
ongeveer tien. Kamerleden met een
gebroken been of andere handicap
verschenen zelfs om te stemmen. De
leidende kerkgenootschappen waren
zeer op de voorgrond voor afschaf
fing van de doodstraf. Ze brachten
naar voren dat Mozes een Egypte
naar vermoordde, koning David
doodde Uria. En toch zijn beiden
gTOte leiders geworden. Het treft mij
sterk, dat in Frankrijk een slechts
21-jarige Jongen onthoofd is. en dat
blijkbaar geen kerk of groep enig
commentaar levert
Thorold (Canada) T.SMITS
Van een verslaggever
MARBURG (West-Duitsland) - Op
92-jarige leeftijd is overleden de bbe-
kende protestantse theoloog Rudolf
Fultmann.
Rudolf Bultmann was als zoon van
een dominee op 20 augustus 1884 te
Wiefelstede in Oldenburg geboren.
Hij studeerde theologie in Tübingen,
Berlijn en Marburg, werd privaat
docent in de godgeleerdheid in Mar
burg en vier Jaar later hoogleraar in
Breslau Van 1921 tot 1951 is hij
hoofd geweest aan de universiteit
van Marburg. Hem werden eredocto
raten verleend door de universitei
ten van Marburg, Syracuse (VS) en
St. Andrew's (Schotland)
Bultmann werd vooral bekend door
dat hij zich bezig hield met de ont
mythologisering van het christen
dom (het evangelie ontdoen van my
thologische aangroeisels).
Bultmanns gedachten werden onder
meer aangevallen door de filosoof
Karl Jaspers. Dat gebeurde op een
conferentie in 1953 in Zwitserland.
Jaspers' aanval, Bultmanns verdegi-
ging en Jaspers antwoord daarop
werden in 1954 gebundeld en uitge
geven onder de titel ..Die Frage der
Entmy thologisierung.
Bultmanns belangrijkste werken
waren ..Die drei Johannesbriefe".
..Das Urchristentum im Rahmen der
antiken Religionen„Offenbarung
und Heilsgeschichte" en ..Glauben
und verstehen".
Evangelist Joh. van Oostveen
schrijft in Het Zoeklicht herinnerin
gen aan de stichter van dit blad. de
bekende Johannes de Heer:
Door zijn nuchtere inslag was hij ook
voor samenkomsten een bijzonder
begaafde leider. Hij wist zich van
Gods wege daartoe geroepen. Zo kon
hij ook in conferentiesamenkomsten
ineens ingrijpen. Toen b.v. in een
bidstond in een grote bijeenkomst
iemand nog al lang bad. riep hij:
„Amen!" met de bedoeling dat de
broeder een punt achter zijn gebed
zou zetten. Maar toen deze - denkend
dat br. de Heer slechts bedoelde zijn
instemming met dat gebed te betui
gen - bleef doorbidden, riep hij:
..God weet het al. broeder!" en zette
op het orgeltje een koor in. Zo iets
stoorde ook de sfeer van de samen
komst niet. Men voelde alleen: daar
zit een leider op het platform, die het
geheel overziet en in handen houdt.
Hij wist dat lange gebeden in de
binnenkamer op hun plaats zijn.
maar dat in grote bijeenkomsten
lange gebeden de Geest kunnen
dempen
Modaal
Ineens is een nieuw begrip opgedo
ken: de „modale werknemer". In het
lutherse blad Elk trekt de Amster
damse studentenpredikant dr. S.E.
Hof de lijn door naar de „modale
christen":
degene, die in de kerkpolitieke ver
wikkelingen ook voortdurend de
handen boven het hoofd gehouden
moeten worden. Omdat hij er anders
ook op achteruit dreigt te gaan: zijn
geloof verliest, zich in de kou gelaten
voelt door allerlei veranderingen en
beslissingen in de kerk. die hij niet
kan meemaken. De .modale chris
ten' heeft er alle moeite mee om te
horen dat bepaalde bijbelse verha
len niet echt zo gebeurd zijn, zoals ze
verteld worden. HIJ raakt dan in ver
warring. Hij is zich ervan bewust, dat
het geloof met het gewone leven te
maken heeft. En dat daarom de ak-
tualiteit moet doorklinken in predi
king en gebed. Maar dan liefst geen
kontroversiële zaken, die aan het
licht brengen dat we als gemeente 't
onderling lang niet zo eens zijn als
we voorwenden. Hij wil best horen
dat de zuid-afrikaanse apartheidspo
litiek verkeerd is. maar dan moet hij
tegelijk ook gezegd hebben dat de
zwarten in Z.-Afrika het beter heb
ben dan elders in dat werelddeel. Er
mag best kritiek geleverd worden op
het Westen, maar dan moet ook het
Oosten worden genoemd, dan ook
niet vrijuit gaat De modale christen
kan ons in de kerk behoeden voor
doordrammerijen. blinde intoleran
tie. hoogmoedige betweterigheid,
modieuze meeloperij onder het mom
van bij de tijd te zijn. Maar de moda
le christen kan ook tot een dusdani
ge nivellering in de kerk leiden, dat
we onze mond niet meer durven
open te doen. geen standpunt meer
kunnen innemen en niet meer weten
waar we als christenen hebben te
staan. Zo'n kerk roept het spook
beeld van een kleurloze religieuze
hobbyclub bij me op. Geef me dan
maar een gemeente, die uitpuilt van
de controversen. Maar waarin niet
alleen de modale christen, maar ook
de buitenmodale christen geen stap
achteruit hoeft te doen.
Vrijzinnigen
Bestaat er ook zoiets als een „moda
le vrijzinnige"? Daarop probeert dr.
K. M. Witteveen antwoord te geven
in Woord en Dienst:
Als wij dan proberen deze ge
loofshouding te omschrijven dan
treft ons daarin altijd weer het per
soonlijk element. Reeds De Genes-
tet dichtte: .Zelf moet ge 't zoeken,
zelf moet ge 't vindenWij kun
nen van autonomie spreken, maar
dan met prof. G. J. Heering van
.theonome autonomie'. De vrijzinni
ge is bang voor geleende grote woor
den. Hij relativeert dat wat anderen
geneigd zijn als vaststaand aan te
nemen. Niet om het plezier van het
relativeren, maar uit een diep besef
van het ontoereikende van elke uit
spraak over het mysterie. Daarom
spreekt hij wel over .ondogmatisch
christendom'. Zijn innerlijkheid ver
toont soms piëtistische trekken en
hij kan het in bepaalde opzichten
goed vinden met de Gereformeerde
Bond! Hij is daarbij bang voor een
kloof tussen zijn geloof en we
tenschap. De prediking moet liefst
.naar het leven' zijn. de liturgie een
voudig. Merkwaardigerwijs doet de
vrijzinnige gelovige soms wat ouder
wets aan. Iemand schreef terecht:
.De vrijzinnigen zijn gestempeld
door het theologisch, geestelijk en
sociaal klimaat van de tijd die ach
ter ons ligt'. Men zou bijv. denken
dat vrijzinnigen voorop zouden lo
pen in de oecumene, maar er leeft
vaak wantrouwen niet alleen tegen
een vlot wegpraten van de tegenstel
lingen. maar vooral tegen de politie
ke uitspraken van de wereldraad.
Vrijheid
In Open Deur schrijft dr. A. H. van
den Heuvel:
Bij een feest in Oost-Europa, niet zo
lang geleden, had ik gelegenheid een
professor in de theologie te ontmoe
ten. die als enige jaren van het toneel
was verdwenen. Hij had te openlijk
gesproken en te openlijk kritiek uit
geoefend op de kerk om nog getole
reerd te worden. Nu zaten we bij hem
op een koude avond in de enige
verwarmde kamer van zijn huis; in
de zomer was het misschien best een
aardig huis. maar in de winter was
het er barbaars. De oude geleerde
begon meteen college te geven. Dat
was wel aardig, maar ik vond het ook
een beetje tragisch. Een man. nu
weliswaar zeventig maar toch nog
sterk en stevig, die helemaal in de
BRUSSEL Professor André
Capart. directeur van het Bel
gische instituut voor natuurwe
tenschappen, meent de
zondvloed te kunnen dateren op
6500 voor Christus. In een
vraaggesprek met het dagblad
Le Soir grondt hij zijn stelling
op onderzoek, dat een Belgisch
wetenschappelijk team heeft
verricht bij de Nieuwe Hebri-
den (Stille Oceaan) en langs de
kusten van de Middellandse
Zee en van Afrika.
Smeltwater van gletsjers aan de
polen deed destijds de zeespie
gel zeer plotseling met vijftig
meter stijgen, zegt Capart. De
ramp voltrok zich over de gehele
wereld, maar bleef wel beperkt
tot de kuststreken. Volgens de
Belgische geleerde waren er
verschillende ..noachs". men
sen die erin slaagden zich met
familie en vee aan boord van
een boot te redden.
De vreemde vrouw
Beste jongen,
drink water uit je eigen
regenton
en helder vocht uit je eigen
bron.
(Spreuken 5)
Eerlijk gezegd heb ik nog nooit een
dominee over Spreuken 5 horen pre
ken. Het gehele hoofdstuk is één uit
voerige waarschuwing om niet in te
gaan op de verleidingen van een
„vreemde vrouw". Misschien dat
daar vandaan onze uitdrukking
„vreemd gaan" stamt. Wie deze
waarschuwing leest komt onwillekeu
rig onder de indruk van de wijze
waarop hier gewaarschuwd wordt.
Het begin meteen al met het einde
van deze weg voor te stellen: de dood.
Deze weg loopt dood. Dan wordt de
vreemde vrouw getekend als een
meedogenloze. Elke gedachte aan je
eigenlijke heil is haar vreemd. Ze wil
alleen maar bezitten. Anderen heb
ben vermaak in je ondergang, reken
daar maar op. Het is hard, maar waar.
De spreuken-man moet haast een
concreet geval voor ogen gehad heb
ben als hij zijn „zoon" wijst op de
hoge verdiensten van diens eigen
vrou w—D e-rrvrou w^-der-jeugd "isneen
lieflijke hinde, een bekoorlijke ree.
haar boezem schijnt in staat te zijn
iemand van vreugde dronken te ma
ken, kortom hij moet bij z'n eigen
bron blijven. „Uw bron zij gezegend"
(vs 18). Later is deze tekst vaak als al
te concreet terzijde geschoven. Men
ging haar vergeestelijken. De vreem
de vrouw werd „een andere leer",
misschien wel „de aye leer". Wie dit
hoofstuk met die bril leest kan er ook
best veel uit leren, maar de bedoeling
is toch wel de waarschuwing* dié"alle
tijden van kracht blijft. „Door zijn
grote dwaasheid" verdwaalt de'ftian,
de vrouw, die zich er niet aan houdt.
J. de Heer
kantlijn van het bestaan was terecht
gekomen. Ik bleek echter helemaal
fout te reageren. Hij was helemaal
niet in de kantlijn van het bestaan
terecht gekomen; alleen maar in de
kantlijn van het officiële bestaan!
Hij kreeg veel oud-studenten aan
huis, zei hij. En zijn adviezen, ge
staald door de prijs die hij er in zijn
leven voor betaald had, werden veel
beter aangehoord. Zelfs de kerkelij
ke leiding nam weer notitie van hem.
nu ze begrepen dat hij eigenlijk niets
aan invloed had ingeboet. Ineens
werd mij het teken duidelijk: inner
lijke vrijheid is het hart van alle
vrijheid; maar innerlijke vrijheid
moet wegen vinden om zich in het
openbaar te tonen. Dan, als die voor
waarden zijn vervuld, is er niets dat
zo n vrijheid nog kan deren. Dat is
goed nieuws voor gevangenen. Van
allerlei soort.
Lies Dassen
Onder de 25 missionarissen, die
Vietnam hebben moeten verlaten,
bevonden zich ook twee Neder
landse religieuzen, de zusters Das
sen en Asman. De 65-jarige zuster
Lies Dassen, afkomstig uit het Zuid
limburgse Rijckholt. heeft ruim
veertig jaar in Vietnam gewerkt. Zij
had geweigerd heropvoedingsbij-
eenkomsten bij te wonen, want
zei ze „ik ben hier voor de armen"
De autoriteiten stuurden haar toen
weg met het argument: „U ziet er
niet zo goed meer uit. gaat u maar
uitrusten in uw vaderland". In een
brief aan haar familie schrijft zij.
dat het afscheid van het door haar
geleide ziekenhuis en de twee tehui
zen voor vluchtelingen hartver-
scheurend was. Op het ogenblik is er,?
nog één Nederlander in Vietnam. Hij
werkt er al jaren. Ook deze man
moet het land binnenkort verlaten.
De Franse uitgewezen priester Jean
Faugere zegt. dat de "Vietnamese
autoriteiten de bevolking vertellen,
dat de missionarissen spionnen zijn.
Volgens hem zouden twee bisschop
pen en ongeveer twee honderd Viet
namese priesters gevangen zitten.
De kerk heeft erg weinig bewegings
vrijheid. De zondagse diensten mo
gen niet langer dan een half uur
duren.
Svatja Karasek
Svatja Karasek, een dertigjarige
predikant van de Boheemse broe-
derkerk in Tsjechoslowakije. zit
sinds maart gevangen. De predikant
maakte bijbelse liederen, die op de
tegenwoordige situatie van de chris
tenen in Tsjechoslowakije betrek
king hebben. Met een muziekgroep-
je van vijftien mensen trad hij in
veel plaatsen op. In maart werd hij
met zijn muziekgroep gearresteerd.
Teksten en geluidsbanden met zijn
liedjes werden in beslag genomen.
Inmiddels zijn de vijftien al weer
vrijgelaten, maar ds. Karasek wordt
nog steeds vastgehouden. Het
Westduitse „gezelschap voor men
senrechten" heeft nu in een brief
aan de Tsjechoslowaakse president
Gustav Husak zijn vrijlating ge
vraagd.
Hector Caselli
Hector Caselli (51) uit Uruguay is
door het hoofdbestuur van de we
reldbond van christen-
jongemannenverenigingen (YMCA)
kandidaat gesteld als de nieuwe se
cretaris-generaal van deze organisa
tie. De beslissing zal worden geno
men op de grote vergadering, die
juni volgend jaar in Buenos Aires
wordt gehouden.
Conferenties
Nieuwe jeugdouderlingen Za
terdag 11 september. Toerustings
centrum. Leusden: zaterdag 6 no
vember. De Drieklank, Paterswolde;
zaterdag 29 januari. De Guldenberg.
Helvoirt; m.m.v. ds. H. Hogenhuis.
studiesecretaris van geref. deputa-
ten jeugd- en jongerenpastoraat. Inl.
en aanm tel. 033-43244.
Nieuwe evangelisatieouderlingen.
Zaterdag 11 september, half elf tot
half vijf. m.m.v. ds. H. Kuyk. Toerus
tingscentrum te Leusden (tel. 033-
43244»
