Een aanplakbiljet en een tekening
Uit de kerkbladen
Vandaag
Charismatische golf
ook in Oost-Europa
Pater Hastings pleit
voor zege van MPLA
Doedko volgens Moskou niet ontslagen
Van den Heuvel
schrijft aan
Brazilianen
Initiatieven in
gebedsweek
COC maakt bezwaar
tegen stuk over
sexuele ethiek
Wij maken ons
te laat zorgen
VOORBIJGANGEf
Fransen trouwen
steeds minder
in de kerk
4AANDAG 19 JANUARI 1976
KERK-BINNENLAND
TROUW/KWARTET 2ND
door A. J. Klei
Een collega, wiens kerkgenootschap meedoet metde actie eKrkbalans 76, verliet met nijdige passen
het Centraal Station in Amsterdam. Hij had zich geërgerd aan de aanplakbiljetten, waarmee de
om geld wervende kerken in ons land de aandacht van het reizend volkje op zich proberen te
vestigen.
HIJ verklaarde alle vrede te hebben
met het feit dat de bond tegen het
bloeken ons via affiches op
nagenoeg alle vaderlandse perrons
toeroept, vrijmoedig over God te
spreken doch Zijn naam niet te
misbruiken. HIJ zed voorts zich
persoonlijk hierin aardig te kunnen
schikken en gaf tenslotte als zijn
oordeel dat de kerken maar eens
ernst moesten maken met de door
de anti-vloek-bond geruite wens
We hebben in de krant al eens een
afbeelding gegeven van de
voorkant van het vouwblad van
Kerkbalans 76: een stapel guldens
met daarboven de bemoedigende
aanprijzing: waardevat en zeker.
Een en ander flink uitvergroot
levert het aanplakbiljet op. dat
zozeer het misnoegen van mijn
collega had opgewekt. HU legde ook
uit. waarom: Het is Je reinste
aflaatbrief. Je kimt nauwelijks wat
met Je geld beginnen, als Je 't in
de kerk stopt, komt het dik in orde.
Waardevast en zekerJawel
meneer! Is het niet voor nu dan
voor het hiernamaals. En dan dat
gesol met de woorden 'God zU met
ons'. Denk eraan. HIJ Is met ons,
ons. ons. ons. ons Dit UJkt
behoorlijk veel op misbruik van
Zijn naam'.
Zelf heb ik nog geen reizen
ondernomen sinds de actie
Kerkbalans 76 begonnen ls en ik
weet dus niet uit ervaring hoe zo'n
aanplakbiljet 'overkomt'. Maar ik
heb de aanschouwing van het biljet
ook niet van node om weinig
gelukkig met dergeUjke acties te
zijn. Natuurlijk mag de kerk
proberen zoveel mogelijk geld uit
de zakken van haar leden te
kloppen, de affaires dienen, heel
nuchter en gewoon, draaiende te
blijven en daarvoor ls vandaag de
dag machtig veel geld nodig. Het is,
dunkt me. ook geoorloofd, dat de
kerk bij pogingen haar financiën te
verstevigen, méér doet dan de
kerkleden o porren en echt een
beroep op hen doet als kerklid, als
gelovig mens.
Maar naar mUn gevoel zit Je
ernaast als Je met deze dingen de
straat en de perrons op gaat.
Geldwerving moet de kerk
binnenshuis doen. het is om zo te
zeggen een huishoudelijke kwestie.
Met stichtelUke kantjes, dat wel,
maar dat is vers twee. En vooral nu
de kerk. en teredht naar mijn
overtuiging, van agressieve
evangelisatie afziet, moet ze niet op
ander terrein wel met uitgekiende
reclamemethoden aan de gang
gaan en de voorbijganger in koeien
van letters 'waardevast en zeker"
beloven. Net alsof het zo is: beste
mensen, je ziel laten we met rust,
maar doe alsjeblieft je
portemonnee voor ons open.
Nu sluit ik niet mijn ogen voor het
feit dat er naar verhouding weinig
voor de kerk wordt gegeven. We
kennen het verschinsel van de man
die moppert op het dure liedboek
maar grif een nieuwe kleuren
televisie koopt. Daarom begrUp ik
bügaande tekening van Arend van
Dam. die ik uit Hervormd
Nederland knipte, niet. Hij wekt de
indruk dat wij. toen wij nog
fietsers waren, bescheiden kerjjes
hadden en dat. naarmate de
welvaart om zich heen graait, de
kerkgebouwen uitbundiger worden.
Het tegendeel is waar: we fietsen
naar neo-gothische kathedralen en
poenerige villakerken. we glijden in
de auto naar een rechttoe-rechtaan
gebouw, dat allezins nuttig
ingericht is en nimmer de indruk
wekt van uit een royale beurs
opgetrokken te zijn. En als we
mammondienaars zijn geworden
(zie het tweede plaatje) dan is er
helemaal geen kerk meer. Precies,
zegt iemand, en Kerkbalans 76
heeft dan ook tevens een geestelijk
aspect. Inderdaad, ls mijn reactie,
en wapper daarom maar niet met
aanplakbiljetten en zo.
DEN HAAG De systematische onderdrukking van het geloof
door de communistische regeringen wordt mede beantwoord door
een charismatische opwekkingsbeweging onder vele jongeren en
ook ouderen in verschillende Oosteuropese landen, zo meldt het
persbureau van de Nederlandse hervormde kerk.
In de DDR zijn duizenden jonge
kerkleden bezield door het vuur
van de Geest, zozeer dat sommige
kerken, die er aanvankelijk scep
tisch of zelfs afwijzend tegenover
stonden, de opwekkingsbeweging in
NIJMEGEN Zes kerken in N1J-
megen-Oost, zullen op een bijzonde
re wijze aandacht geven aan de
gebedsweek voor de eenheid der
christenen (18-25 januari).
Elke dag zal in steeds weer een
andere kerk een samenkomst wor
den gehouden. Stuk voor stuk zal
dan elke kerk uitspreken, hoe zij de
bede van Jezus om eenheid onder
wie in Hem geloven wil verstaan
en tot wat voor konsekwentles dit
voeren zal in Nijmegen-Oost. ook
en Juist met betrekking tot haar
zelf. Deze geloofsbelijdenissen (of
wellicht schuldbelijdenissen) van
doopsgezinden. gereformeerden,
hervormden, lutheranen, remon
stranten en rooms-katholleken zul
len dan ter stimulering van de
daadwerkelijke toenadering worden
gebundeld in een brochure
In Apeldoorn heeft hei beraad van
kerken vertegenwoordigers uit de
'partnersteden' van Apeldoorn ge
vraagd. de gebedsweek bij te wo
nen. Uit Berlijn-Wilmersdorf en
Minden fWest-Duitsland) en Lon-
den-Sutton en Gladsaxe (Enge
land) komen anglicanen, baptisten,
lutheranen, methodisten en rooms-
katholieken. Het ls de bedoeling,
dat zij meewerken aan de zondag-
morgendiensten op 25 Januari Ook
wil het beraad hen betrekken bij
een gedachtenwissellng over onder
werpen als city-pastoraat en nieu
we levensstijl.
het geheel van htm organisatie
hebben opgenomen.
In Polen en in Slowakije, het oos
telijke deel van Tsjechoslowaklje,
komen rooms-katholieke jongeren
tot een nieuw en dieper geloof. In
Hongarije komen veel bult<mkerke-
lijke jonge mensen tot geloof en
worden charismatische jeugdbij een-
komsten druk bezocht. Ook hier
zijn jonge kerkleden erbij betrok
ken.
Vanuit Roemenië drongen reeds
enige jaren geleden geruchten naar
het westen door over sterke uitbrei
ding van het geloof onder jonge
mensen en onder de zigeuners. Ook
onder de zigeuners in Hongarije ls
een sterke opwekkingsbeweging
ontstaan.
Verscherping
FAMILIEBERICHTEN
kunnen van maandag tot en
met vrijdag telefonisch tot
16.30 uur opgegeven worden
op nummer 020-913456; en van
16.30-20.00 uur op nummer
020-220383. Dit laatste num
mer geldt ook voor ZONDAG
AVOND en dan van 18.00-20.00
uur.
Onze adressen:
AMSTERDAM:
Dlrektie - commerciële
afdelingen -
administratie:
Wibautstraat 131,
tel 020-913456,
Postbus 859.
Redaktle:
Nieuwe Zljds Voorburg
wal 280, Amsterdam.
Tel 020-220383.
Postbus 859.
ROTTERDAM/DORDRECHT:
Westblaak 9. Rotterdam.
Tel 010-115588.
Postbus 948.
DEN HAAG/LEIDEN:
Parkstraat 22. Den Haag.
Tel 070-469445.
Postbus 101.
ZWOLLE/GRONINGEN:
Melkmarkt 56, Zwolle.
Tel 05200-17030.
Postbus 3.
DEN HAAG —De scriba van de
synode van de Nederlandse Her
vormde kerk. dr A H. van den
Heuvel, heeft in brieven aan enkele
Braziliaanse autoriteiten zijn be
zorgdheid uitgesproken over een
aantal politieke arrestaties in dat
land, die kortgeleden hebben plaats
gehad. Dr. Van den Heuvel dringt
in het ij zonder aan op een mens
waardige behandeling voor 21 gede
tineerden.
De arrestaties vonden plaats in de
staat Sao Paulo. Vaak ontbreekt na
de arrestatie elk spoor. Dr. Van den
Heuvel vraagt de gevangengenomen
juristen, artsen. Ingenieurs, vak
bondsleden en anaeren wettelijke
rechten to verlenen en onder meer
bijstand van een advocaat en fami
liebezoek mogelijk te maken.
Onder de gearresteerden bevinden
zich leden van de wettig toegestane
LONDEN De Engelse priester en Afrika-deskundige Adrian Has
tings heeft gezegd dat de Russen pas met hun luchtbrug naar An
gola begonnen nadat de Amerikanen voor tien miljoen dollar (bij
na 25 miljoen gulden) aan wapens naar het land hadden gestuurd.
Dr. A. H. van den Heuvel
oppositiepartij va'" Brazilië, de
MDB. Er bestaan berichten over
martelingen en overlijden In ge
vangenschap.
Door de Russische hulp is een ne
derlaag van de volksbeweging voor
de bevrijding van Angola (MPLA)
voorkomen, aldus Hastings. De En
gelse pater is degene die enkele
jaren geleden voor het eerst mel
ding maakte van de Portugese mas
samoorden in Mozambique.
In de Londense Times schrijft Has
tings dat de MPLA nooit op zo
grote schaal hulp van de Sowjet-
Unie zou hebben aanvaard, als de
Amerikanen niet eerst haar concur
renten van wapens- hadden voor
zien. De MPLA is volgens Hastings
jarenlang de voornaamste bevrij
dingsbeweging van Angola geweest.
Hastings gelooft niet in een verzoe
ning van de drie bevrijdingsbewe
gingen. omdat deze elkaar reeds
Het ls raerwaardig, dat deze snelle
verbreiding van geloof en geloofs
verdieping samenvalt met de ver
scherping van de atheïstische kerk
politiek. waartoe de partijsecreta
rissen van de Oosteuropese staten
in 1973 besloten en die in de mees
te genoemde landen duidelijk voel
baar is.
Wat de houding van de regeringen
tegenover deze reactie op de drang
tot niet-geloven, die zij op hun
burgers uitoefenen, zal zijn, moet
nog afgewacht worden. Zeker ls
wel. dat. de sterk oecumenische
trekken, die de charismatische op
wekkingsbeweging eigen zUn, met
name in Hongarije de autoriteiten
voor problemen stelt.
AMSTERDAM De Nederlandse
vereniging tot Integratie van ho-
mosexualiteit (COC) maakt be
zwaar tegen het Vaticaanse stuk
over 'enkele vraagstukken van
sexuele ethiek' dat donderdag ls
uitgegeven.
Vooral homosexuele gelovigen wor
den volgens het COC ernstig ge
schaad in de aanvaarding van hun
eigen homosexualiteit en velen zul
len In zwarte gewetensnood komen.
De vereniging tekent een ernstig
protest aan tegen het document en
zegt dat de Romeinse verklaring
zich kenmerkt 'door een zeer tradi
tionele en conservatieve visie op
homosexualiteit en huwelijk. Het
document erkent slechts het huwe-
hjk als enige vorm van samenleven
en gaat daarbij volledig voorbij aan
andere samenlevingsvormen, zoals
communes, vrienden- en vriend In
nen paren. De uitspraak dat sexueel
gedrag uitsluitend binnend e huwe
lijksmoraal past. betekent een ern
stige ve-schrallng van het gevoels
leven van de mens', aldus het COC.
"De verklaring miskent de homo
sexualiteit als een eigen mogelijk
heid om vorm te geven aan sexueel
gedrag'.
Het hoofdbestuur van het COC
vreest dat het document tot gevolg
zal hebber, dat velen die in hun
omgeving met homosexualiteit ge
confronteerd worden, zich belem
merd zullen voelen, zich open ten
opzichte van de homosexualiteit op
te stellen. Het COC spreekt dan
ook de hoop uit 'te mogen vertrou
wen dat de rooms-katholieke ker
kelijke instanties en welzijnsinstel-
lingen in Nederland zich sterk van
het gepubliceerde document zullen
distantiëren
Brieven van lezers vandaag op
pagina 7.
MOSKOU Het patriarchaat van Moskou heeft de juistheid van
het bericht aangevochten, dat ook in deze krant gestaan heeft en
volgens hetwelk de priesters Dimitrij Doedko en Gleb Yakoenin
uit de dienst van de kerk ontslagen zouden zijn.
De reactie op het bericht is afkom
stig van ae metropolieten Seraphim
van Kroetisky en Kolomna en
Alexed van het patriarchaat. In een
brief aan het secretariaat van de
wereldraad van kerken ln Genève
ontkennen zij dat er strafmaatrege
len tegen de twee genomen zijn.
Dimitrij Doedko tekende enkele da
gen geleden samen met de ander
sdenkende kerngeleerde Sacharow
en de schrijver Amalrik een oproep
ten gunste van de bioloog Kovalev.
Yakoenin kwam in het nieuws door
de brief die hij samen met ene Lev
Regelson aan de assemblee van de
wereldraad van kerken in Nairobi
zond.
In de brief van de twee metropolie
ten wordt gezegd dat Doedko's pa
rochie de samenwerking m et de
pastoor heeft opgezegd omdat hij
zich systematisch in anti-sociale
zin uitlaat in zijn preken. Doedko
blijft volgens het patriarchaat ge
woon priester, maar wacht op het
Zeven van de tien Nederlandse
jongeren van 16 tot 20 jaar blijkt
nooit naar de kerk te gaan, vol
gens het rapport van de r.k. bis
schoppen, waarvan wij vorige
week melding maakten. Twee
gaan geregeld en een zo nu en
dan. In Conto schrijft Joost Reu
ten:
Er is een uittocht uit de kerk -
moor Jezus leeft wel onder Jonge
mensen; voor zijn idealen hebben
ze soms heel wat over... zoeken God
en de armsten van zijn mensen. De
zoons en dochters profeteren: zien
visioenen van de nieuwe samenle
ving waarvoor wij in Gods Naam
ons moeten inzetten. Ze zien vaak
beter dan wij. Maken we ons echt
zorgen over het feit dat er die
kortsluiting is tussen de Jonge ge
neratie en de kerk. dat Jongeren op
een of andere wijze staan in de lijn
van de idealen van Jezus, terwijl
we ze 's zondags niet in de kerk
zien, dan moeten we denk ik twee
dingen overwegenIn de eerste
plaats denk ik. dat wij ons tee liét
zorgen maken. Dat doen we pas als
kinderen van 12 tot 15 jaar bij
voorbeeld niet meer mee willen
naar de kerk. De fout ligt dan bij
ons denk ik - en eerder: in het feit
dat we wel willen dat kinderen van
een Jaar of 8 in de kerk komen,
maar dat er in feite geen plaats
voor hen ls. Dan zitten er in zo'n
dienst soms wel honderd kinderen,
maar ze worden zelden aangespro
ken, het ls allemaal te moeilijk en
te lang. Ze krijgen vier of vijf jaar
om zich ln de kerk te vervelen en
er een hekel aan te krijgen - en
wij verbazen ons als ze daarna niet
meer willen. We zouden duidelijk
vormen moeten vinden voor die
kinderen in de zondagsdienst: ou
ders zouden daar hun voorgangers
bij moeten helpen. Uit ervaring
weet ik. dat het geweldig werkt als
je Je een of twee keer ln een
kerkdienst heel uitdrukkelijk tot de
kinderen wendt. Verder is er de
goede mogelijkheid de kinderen na
het openingslied naar een andere
Ds. A. A. Spijkerboor
plaats te laten gaan, waar ze hun
eigen woorddienst van Lied, gesprek
en vertelling hebben. (Over twee
experimenten op dit gebied werd
uitvoerig bericht in Conto jrg. nr 10
oktober 1974). Ze kunnen dan na
de preek weer bij hun ouders gaan
zitten. Het eerste punt dus: zorgen
dat de kinderen tussen 8 en 15 jaar
geen hekel krijgen aan een kerk
dienst.
Macht
Ds. A. A. Spijkerboer en Ir. J. van
der Graaf zijn in Woord en Dienst
een discussie begonnen over de
plaats van de gereformeerde bond
ln de hervormde kerk. Uit de eerste
brieven de volgende fragmenten:
Ds. Spijkerboer: Toen ik enkele
Jaren geleden ds. Tukker voor dit
blad interviewde, zei hij mij dat
de bond zijn werk zag als 'steiger-
werk' voor de wederopbouw van de
héle Nederlandse Hervormde Kerk.
Ik geloof van harte dat de bond het
zo bedoelt, maar ls het niet een
aparte kerk in de Nederlandse Her
vormde Kerk. die onder Jullie han
den is ontstaan? De bond heeft
zijn eigen organen voor de zending
in binnen- en buitenland, zijn
Ir. J. van der Graaf
eigen beroepingscommissie, en de
verhalen over de 'buitengewone
wUkgemeente Ln wording', die ln
zoveel bondsgemeenten gesticht
zijn, zijn voor wie de héle kerk op
het oog heeft, niet met droge ogen
te lezen. Wij. nietbonders. zeggen
wel eens tegen elkaar: 'Als de bond
ergens terrein gewonnen heeft,
geeft hij dat nooit, nooit en nooit
meer prijs'; hebben we daar gelijk
tn. of vergissen we ons daarin?
Ik ga deze brief besluiten, en vat
wat ik te zeggen heb samen: wat
de bond wil, en wat ik hem in zijn
beste vertegenwoordigers ook zie
doen. lijkt mij wezenlijk christe
lijk: maar kan de bond de kerk
hiermee dienen zolang hij zo star
op al zijn stukken blijft staan, en
zolang hij de schijn wekt. dat het
hem om de macht te doen is?
Ir. Van der Graaf: Een Bond in de
kerk ls een griezelige zaak. zeker
als we bedenken dat de Schrift
geen bonden in de kerk kent. Maar
wat minstens zo griezelig is en
onaanvaardbaar is een kerk. die op
vitale punten met het Schriftgetui
genis op gespannen voet staat.
Vanuit dit laatste ontstonden de
verschillende afscheidingen. De
Bond blééf in de Hervormde Kerk.
kon deze kerk niet loslaten vanwe-
.0
GEDULD
Ook zend ik moedeloosheid voor
uit. Die zal de Hevieten,
de Kanaanieten en Hittieten
voor u uit jagen.
Ik zal ze niet in één Jaar
voor u uit verdrijven,
opdat het land geen woestenij
de
en ge de wilde dieren
niet meer aan kunt.
Exodus 23, 27-33.
De aanwezigheid zal Ich lat
merken door een voorspoedige
tocht en het terugwijken van
volken. Niet ln één jaar. Dat
later gebleken. Zelfs Salomo's rij
heeft nog niet de uitgebreidheid
hier beschreven wordt, 't Is er
genlijk nooit van gekomen en be da
hoort blijkbaar bij de wensen vaLvc
de late tijd waarin deze woordi
geschreven zijn. Er klinkt iets
een belijdenis. Ook al gaat het nii_
zoals wij aanvankelijk gedacht hek het
ben. het is daar en daar goed vo<
geweest. Wat zouden we gehad hel
ben aan een woestljnij aan.
land dat onbegaanbaar is van
wilde beesten? Ze zeggen niet: hf>ini
zal wel ergens goed voor gewi
zijn. Ze weten het voor zichzelf,
hebben vrede met deze leiding.
radicaliteit heeft z'n grenzen. Ov<__
leg kan weerhouden van situatfodit
die uit de hand lopen. Groeien kajeir
beter zijn dan dwingen. Er is odev,
zoiets als een historisch milieub«
derf. Om dat te voorkomen is gtde
duld nodig. Iets dat vandaag
wel duur, in de zin van sch:
lijkt te zijn.
tien ja-ar hebben bestreden. Als de
minst noodlottige uitweg beschouwt
hij een terugtrekking van Zuidafri
kanen en Amerikanen en een snel
le overwinning van de MPLA.
Volgens Hastings is niet te ver
wachten dat de MPLA de kerken
goed zal behandelen. De MPLA zal
naar zijn verwachting meedogenlo
zer en onverdraagzamer optreden
dan indien de Zuidafrikaanse inva
sie achterwege zou zijn gebleven.
Maar hoe sneller de MPLA wint,
des te minder mensen zullen ster
ven en des te kleiner is de kans dat
de Russen zich helemaal in Angola
kunnen indringen. Hastings ver
wacht dat de Afrikaanse zin voor
realiteit mettertijd de marxistische
theorieën wel zal verzachten.
moment tot hij een nieuwe benoe
ming krijgt. Yakoenin bekleedt we
gens een brief die hij in 1966
schreef nog steeds een laag ambt
in de kerk.
Dat Yakoenin zijn gemeente moest
verlaten is volgens metropoliet
Alexei te wijten aan het feit, dat de
priester in Moskou woonde, terwijl
zijn gemeente buiten de stad ligt.
Dit was de oorzaak van onaange
naamheden. aldus het patriarchaat.
Prof. P. Smits
Op 18 augustus wordt de bekend^
Leidse godsdienst-socioloog pro
dr. P. SmitS zeventig jaar. Ter gel»mc
genheid daarvan zal een feestbiujkt.
del verschijnen met een select go
van zijn geschriften op theologisch
wijsgerig en sociologisch gebie
Thema's o.a. de wijsgerige en socit
logisch gebied. Thema's o.a. c"
wijsgerige bezinning op de christf^-,
lljke mensleer, fundamentele cris Zrj
van de geloofstaal, veranderend
vroomheidstypen. Prof. Smits wef
vooral bekend door de discussfer
over de verzoeningsleer in de N4
derlandse hervormde kerk in 4n
Jaren zestig. Men kan voorintekfck,
nen door een bericht aan dr. A. f
Fokker, Kruislaan 17, Bilthoven.
ge het verbond, vanwege Gods
trouw in de geslachten. De Bond
als organisatie is niet meer dan een
noodverband, een tijdelijke behui
zing. Het is echter goed als anderen
ons eraan herinneren, dat het ge
vaar groot is dat we de Bond als
een definitieve behuizing gaan
zien. zo als het óók goed is als de
Bond de kerk er telkens aan herin
nert. dat een woning zonder deug
delijk fundament het in de stormen
niet uithoudt. De Bond is de kerk
niet. De doop, het avondmaal, de
prediking, het ambt ontvangen we
niet middels de Bond maar middels
de kerk uit de hand van de Koning
der Kerk. De Bond bedoelt verbrei
ding en verdediging van de waar
heid in de Hervormde Kerk (zo
zegt het de naam) en wil niet
macht voor zichzelf maar een kerk
ondier het gezag van het Woord.
Verstaansmodel
Ds. M. P. van Dijk in Credo
(maandblad van het confessioneel
gereformeerd beraad):
Is het wel waar dat het evangelie
kan een moet worden verstaan van
uit het verstaansmodel van onze
tijd of wordt het zo geheel en ail
onverstaanbaar? Wordt het evange
lie niet geheel en al onverstaan
baar als het spreekt van het dragen
van Jezus van onze schuld wanneer
in het verstaansmodel van onze
tijd heel het begrip zonde wegvalt?
Het marixisme vertrouwt op de
menselijke rede! Is van hieruit het
evangelie nog wel Invoelbaar' te
maken?
Zijn hier niet twee verschillende
talen en taalvelden? Zelfs op de
synode sprak men van twee ver
schillende golflengten. Heeft het
moderne denken zo beslag op ons
gelegd, dat men de taal van de
belijdenisgeschriften niet eens
meer verstaat? De moderne wereld
dringt, het valt niet te ontkennen,
langs allerlei poorten binnen. Leef
den wé als kerk vroeger min of
meer geïsoleerd, het wordt heden
ten dage steeds moeilijker ons af te
zonderen. De TV staat aan. stromen
van informatie spoelen over ons
heen. Informatie dat betekent tijd
geest, want neutrale informatie be
staat niet. We kunnen in zo sterke
mate door de tijdgeest beïnvloed
worden, dat het verstaan van de
eigen taal van het evangelie moei
lijk zo niet onmogelijk wordt.
Prof. dr. P, Smits
Dr. J. Bouma
Mevrouw dr. J. Bouma, die zestij!"
jaar als arts in dienst van de ge
formeerde zending in Indonej^',
heeft gewerkt, is naar Neder la rn
teruggekeerd. Van 1959 tot 1965
zU verbonden aan een ziekenh
in Semarang. Na een studieverlf(
aan het eind waarvan zij in G(
ningen promoveerde, vertrok
weer naar Yogijakarta, waar zij
voor kort werkte in het Bethes*
ziekenhuis. Voordat zij in diei F
van de gereformeerde zending tr
werkte zij ook nog een jaar in 1
ziekenhuis van Albert Schweitzer
Lambarene (Gabon)
dit
en
de
k
'bi,
kat
Ook dr. C. G. G. Boeken
die sinds 1971 aan het Bethesd
ziekenhuis te YogaiJakarta verb* Jcr
riiM-i tomr is gerepatrieerd.
OARIJS (Kathpress) De Fraiin
jongeren voelen steeds minder vöper
een kerkelijk huwelijk. Een enquleen
in Parijs heeft uitgewezen, dat vhng
de honderd huwelijken er veertig Rei
de kerk gesloten worden. De priènrt
ters verwachten, dat dit aantal r*i j f
verder zal dalen en in steeds snfem
Ier tempo.
Veel jongeren blijken kritisch
afwijzend te staan tegenover tab
kerkelijk standpunt, dat het hui 1*1
lijk onontbindbaar ls. In één ge
was het voorgekomen. dat
priester cm die reden het huwe!
weigerde Ln te zegenen, omdat a isa
vaarding van de onontbindbaarh h
van het huwelijk voorwaarde en
voor geldige huwelijkssluiting. W*}
problemen blijken de priesters jjw
hebben met de vraag of zij wel f16
huwelijk kunnen inzegenen, wr
neer blijkt dat eeno f beide T-EL'
ners niet of nauwelijks gelovr^1
Ier
flo
üy
aa
kal
